49 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
0:24ما مفسخ الحج الى العمرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة
0:43وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي صلى الله عليه سلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحل الا من كان معه الهدي
1:02فقالوا ننطلق الى منى فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر وذكروا احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت
1:21ولولا ان معي الهدي لاحللت. وحاوط عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج
1:41فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:58واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:20اما بعد فهذه الترجمة باب فسخ الحج الى العمرة اورد تحتها المصنف الامام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى حديث كثيرة الثلاثة الاول منها هي التي تتعلق بالترجمة اما بقية الاحاديث ففي مسائل اخرى متنوعة
2:52كل حديث منها ببيان حكم من احكام الحج وقوله رحمه الله فسخ الحج الى العمرة اي هذه ترجمة في بيان مشروعية ذلك في بيان مشروعية فسخ الحج الى عمرة وان هذا الفسخ سنة مأثورة عن نبينا الكريم
3:28الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء في هذا الباب احاديث كثيرة تبلغ كما ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى حد التواتر والمصنف رحمه الله تعالى ذكر ثلاثة منها بدأ رحمه الله هذه الترجمة بحديث جابر
3:56ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج جاء في النصوص الاخرى
4:25ومنها حديث جابر رضي الله عنه قال فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة فقوله اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج اي منهم من اهل بالحج ومنهم من اهل بالعمرة ومنهم من اهل بهما اي قارنا
4:50وليس مع احد منهم هدي غير غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة اي بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة وكان اهلال نبينا عليه الصلاة والسلام القران قرن بين الحج والعمرة في اهلاله صلوات الله وسلامه عليه
5:21وقدم علي اي بن ابي طالب من اليمن وكان رظي الله عنه قدم معه بعدد من الابل ساقها رضي الله عنه وارضاه وقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات قال لبيك باهلال
5:56اهلا النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له احسنت اي في ان اهللت باهلال كاهلال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة. وهذا موطن الشاهد من الحديث للترجمة
6:29فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب ان يجعلوها عمرة. اي ان يفسخوا الحج الى عمرة فيطوف اي بالبيت سبعة اشواط اي ويسعوا ايضا فيطوف ويسعوا ثم يقصروا فيتحلل بعمرة
6:58والنبي عليه الصلاة والسلام ارشدهم ولا يرشد الا الى الاكمل والافضل وسدهم الى الاكمل والافضل ولا يرشد عليه الصلاة والسلام الا الى الاكمل والافضل فطافوا بالبيت اي سبع اشواط وسعوا بين الصفا والمروة ثم قصروا
7:22قصروا ولم يحلقوا لان التقصير في هذا هذه الحالة هو المطلوب حتى يبقى شعر يحلق يوم النحر والمدة قريبة مدة يوم النحر قريبة لا لا تكفي لنبات الشعر فلهذا قصروا رضي الله عنهم ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل كما سيأتي معنا
7:54الا في هذه الحالة ثم يقصر ويحل اي من احرامهم والمراد بالاحلال من الاحرام اي الاحلال الكامل بحيث حل لهم كل شيء حظر عليهم بالاحرام قال الا من كان معه الهدي
8:22والذين معهم الهدي هم النبي عليه الصلاة والسلام وطلحة كما مر معنا. الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر؟ اي ونحن حديث عهد بمعاشرة ومجامعة
8:42الاهل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت اي ما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت اي لجعلتها عمرة مثل ما طلبت منكم
9:05فطيب نفوسهم بهذا الكلام طيب نفوسهم بهذا الكلام وكانوا حصل لهم نوع من التردد والتوقف فطيب نفوسهم صلوات الله وسلامه عليه بهذا الكلام. قال لو استقبلت من امري ولو هنا للتمني
9:26واخذ من هذا جواز استعمال له في التمني في باب القرى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال لو استقبلتم من امري ما استدبرت وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب
9:45لو استقبلتم من امري ما استدبرت. وفي الاية ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء قال ولولا ان معي الهدي اي لولا اني سقت الهدي لاحللت اي لجعلتها عمرة
10:07فافاد ذلك ان من كان احرم بحج مفردا او احرم بالحج والعمرة قارنا فان الاولى والافضل ان يفسخ حجه الى عمرة كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الى ذلك
10:34ومن اهل العلم من ذهب الى وجوب ذلك من اهل العلم من ذهب الى وجوب ذلك لكن الصحيح والله تعالى اعلم ان الارشاد هنا الى الافظل والمستحب ويدل ان يدل لان هذا الامر ليس واجبا وانما هو مستحب
11:01ان ابا بكر وعمر وعثمان ابان خلافتهم وولايتهم كانوا يهلون مفردين فلو كان هذا على سبيل ايجاب لو كان هذا الامر على سبيل ايجاب لما اهلوا بالافراد رضي الله عنهم وارضاهم. وعلى كل هذه الانساك الثلاثة الافراد والقران والتمتع كلها
11:30آآ مشروعة الا ان افضلها التمتع كما يدل لذلك هذه الاحاديث. والا فهي مشروعة وباقية الى قيام الساعة ومما يدل على مشروعيتها وبقائها الى قيام الساعة ما جاء في صحيح مسلم
11:50من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذين نفسي بيده ليهلن ابن مريم اي عيسى عليه السلام حاجا او معتمرا او ليثنينهما اي يقرن بينهما. فذكر عليه الصلاة والسلام الانساك
12:13الثلاثة قال وحاضت عائشة حاضت عائشة اي وهم في الطريق وحصلت لها هذه الحيضة وهي بسلف فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطب البيت اي جاءت باعمال الحج كلها غير الطواف
12:41لان من شرط الطواف من شرط الطواف في البيت الطهارة. فنسكت المناسك كلها اي جاءت بالمناسك كلها الا الطواف بالبيت لان من شرطه الطهارة فلما طهرت وكانت طهارتها يوم عرفة فلما طهرت طهرت رضي الله عنها
13:06وطافت بالبيت اي وسعت بعده بين الصفا والمروة وهذا الطواف عن حجها وعمرة وعمرتها لانها لما حاظت وكانت متمتعة في اول الامر مهلة بالتمتع مثل بقية زوجات النبي عليه الصلاة والسلام
13:31فلما حاضت امرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تدخل عمرتها في حجها. ان تدخل عمرتها في حجها فصارت بذلك رضي الله عنها وارضاها قارنة امرها تدخل عمرتها في اه حجها رضي الله عنها وارضاها
13:58فيكون هذا الطواف والسعي بعدها عن حجها وعمرتها معا ولهذا جاء في آآ آآ صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك يسعك طواف طوافك لحجك وعمرتك لانها قارن قرنت بين الحج والعمرة وهذا الطواف يسعها الحج و
14:31العمرة الا انها رضي الله عنها قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج تنطلقون بحج وعمرة اي حج منفصل عن العمرة لان صويحباتها زوجات النبي
14:59وبقية الصحابة ممن لم يسرق الهدي كلهم اتوا بعمرة منفصلة تحللوا منها ثم اتوا بالحج بينما هي ادخلت عمرتها عمرتها في حجتها فاعمالها اعمال الحاج لكن العمرة ادخلت في الحج بالنية فقط
15:20فتقول رضي الله عنها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج تقصد اعمال الحج والعمرة دخلت بالنية فما طابت نفسها الا ان تأتي بعمرة منفصلة لم تقنع العمرة التي اه ادخلتها في الحج
15:40فامر عبد الرحمن ابن ابي بكرة امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم وهو ادنى الحل لهم فاعتمرت بعد الحج. اعتمرت بعد الحج
16:03وهذا يستفاد منه ان المكي اذا اراد ان يعتمر لابد ان يخرج الى الحلم اما اذا اراد ان ان يحج فانه يحرم بالحج من مكانه في مكة قيل في الحكمة في ذلك من اجل ان يجمع في عمرته وحجه بين الحل والحرام
16:25فاذا اعتمر يخرج الى الحل ويدخل مكة فيكون جمع بين الحل والحرام. بينما الحج سيخرج الى الحل الذي هو عرفه هي آآ يوم عرفة. فيكون جمع في حجه وعمرته بين الحل والحرم
16:48عبدالرحمن بن ابي بكر ذهب مع اخته عائشة رضي الله عنهما ولم ينقل انه اعتمر والصحابة رضي الله عنهم لما علموا ان عائشة تذهب وتؤدي عمرة وسيبقون منتظرين لها يستغلوا الفرصة ويذهب ويأتوا بعمرة زائدة بعد الحج فدل ذلك انه ليس من السنة
17:24تكرار العمرة بعد الحج وانما تكون هذه العمرة مشروعة لمن كان له ظرف مثل ظرف عائشة او قريبا منه رضي الله عنها وارضاها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
17:44وعن جابر قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة ثم اورد هذا الحديث عن جابر وهو بمعنى حديثها او يدل على ما دل عليه حديث متقدم
18:05مشروعية فسخ الحج الى عمرة قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج لبيك بالحج. مراده ونحن نقول لبيك بالحج اي بعضنا. يوضح ذلك حديث الاخر الذي
18:26يقول فيه رضي الله عنه فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة فافاد ذلك مشروعية فسخ الحج آآ الى عمرة في حق من لم يسق الهدي. نعم
18:46احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة. فقالوا يا رسول الله
19:04اي الحل؟ قال الحل كله ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة قدم اي مكة وصل الى مكة
19:22صبيحة رابعة اي صبيحة اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وهذا يوافق يوم الاحد. يوافق يوم الاحد. وصل الى الى مكة عليه الصلاة والسلام يوم الاحد صبيحة الرابع من شهر ذي الحجة. فامرهم ان يجعلوها عمرة. كل من
19:49وصل مع سواء من كان قارنا او مفردا امرهم ان يجعلوها عمرة ويتحلل التحلل الكامل يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويقصر شعر الرأس ويتحلل التحلل الكامل فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ يعني التحلل الذي نتحلل اي الحل؟ الحل الكامل او بعضه
20:20فقال الحلم كله ان يتحللوا التحلل الكامل فكل ما كان ممنوعا عليهم بالاحرام يصبح حلا لهم يصبح حلا لهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عروة ابن الزبير قال سئل اسامة ابن زيد
20:46وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نصا العنق انبساط السير والنص فوق ذلك قال عن عروة ابن الزبير قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس كيف كان
21:13رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين دفع. اسامة ابن زيد هو حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رضي الله عنه رديف النبي عليه الصلاة والسلام كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم عندما دفع
21:38صلى الله عليه وسلم من عرفات الى المزدلفة عندما دفع من عرفات الى المزدلفة كان آآ رضي الله عنه رديف النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما دفع النبي عليه الصلاة والسلام من المزدلفة الى منى
21:57اردف الفضل بن ابن عباس ولما كان رديف النبي وعلم عنه ذلك سألوه عن كيف سيره لما دفع كيف كان سيره على دابته هل كان مسرعا او ليس مسرعا وهذا كله من تتبع السلف رحمهم الله لهدي النبي صلوات الله وسلامه عليه حتى في سيره في
22:24في دابته وهل كان مسرعا او ليس مسرعا فقال اه رضي الله عنه كان يسير العنق كان يسير العنا قال المصنف العنق انبساط السير. العنق انبساط السير المراد بالعنق السير الوسط
22:49المراد بالعنق السير الوسط ليس بالابطاء ولا ايضا بالاسراع وانما هو وسط فاذا وجد فجوة اذا وجد فجوة النص اي اسرع وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ان دفع بالسكينة
23:15والوقار بل جاء في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم يا ايها الناس السكينة السكينة يا ايها الناس السكينة السكينة ان البر ليس بايجاف الابل يعني اسراع بالابل
23:36ليس البر بالايجاف بالابن. فحثهم عليه الصلاة والسلام على السكينة وهو الانسب خشوع العبد وطمأنينته واقباله على الله سبحانه وتعالى بالذكر والدعاء في ذلك اليوم العظيم فالبر ليس ايجاف الابل ليس بالسرعة
23:58والتسابق البر بالطمأنينة والسكينة ولهذا حثهم عليها صلوات الله وسلامه عليه. وقد جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى انه قال ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له. ولكن السابق من غفر له
24:28نعم. احسن الله اليكم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ندخل في الحديث الذي بعده قوله في هذا الحديث كان يسير العنق مر معنا في الدرس الماظي في في درس البيت
24:48حديث فيه هذا السير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر لهذا السير من يذكر هذا الحديث؟ من هذا الحديث نعم شكرا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
25:15عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي
25:35قال ارم ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. هذا الحديث يتعلق بمسألة اخرى من مسائل الحج حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
25:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع اي وقف للناس يستفتونه ويسألونه وجاء في بعض الروايات ما يدل على ان وقفته هذه كانت بين الجمرتين العقبة التي تليها
26:15فجعلوا يسألونه هؤلاء الذين يسألون النبي عليه الصلاة والسلام حصل منهم كلهم تقديم وتأخير تقديم لبعض الاعمال وتأخير لبعضها. فيسألونه هل هل عليهم حرج في هذا التقديم والتأخير؟ بعضهم يقول قدمت كذا على كذا وقدمت كذا على كذا
26:44هل علينا شيء في ذلك هذه الاسئلة تفيد ان الاصل هو اتباع النبي وهذا متقرر عندهم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في لان الذين خالفوا لما علموا سألوا عما يترتب على ذلك. فدل ذلك على ان الاصل هو اتباع
27:06النبي صلى الله عليه وسلم في كل افعاله. فلا يقدم شيء على شيء لتأخذوا عني مناسككم تأتي جميع افعال الحج مرتبة وفق ترتيب افعال النبي. صلوات الله وسلامه عليه الحاصل ان بعضهم حصل منه تقديم وتأخير فجعلوا يسألونه عن ذلك
27:31قال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وقال قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارم ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال فلا افعل ولا حرج
27:51الاصل كما قدمت ان تؤتى اعمال يوم ان يؤتى باعمال يوم النحر مرتبة كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام اولها الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي بعده
28:11لمن عليه سعي رمي ثم نحر ايضا لمن عنده نحر. المفرد ليس عليه نحر رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم السعي بعده وهي مجموعة اوائلها مجموعة في كلمة رنحط. اوائلها
28:39آآ مجموعة في كلمة رنحة ورمي نون نحر حاء حلق طاء طواف اذا حفظت هذه الكلمة تظبط لك الترتيب لو آآ نسيته فالاصل ان يؤتى بها مرتبة على هذا الترتيب الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام
29:03لكنه سئل اسئلة متكررة عن تقديم وتأخير حصل لبعض الصحابة في ذلك اليوم فكلما سئل عن شيء من ذلك قال افعل ولا حرج فافاد ذلك ان الاصل ان يؤتى بها مرتبة كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. ومن حصل له بسبب جهل او نسيان
29:26او نحو ذلك تقديم او تأخير فلا حرج عليه في ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبدالرحمن بن يزيد النخاعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات
29:46فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث ويتعلق مسألة اخرى مسائل الحج وهي رمي الجمار. عن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي
30:10انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى جمرة العقبة بسبع حصيات فجعل البيت اي الكعبة عن يساره ومن عن يمينه ثم قال اي ابن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم
30:38يعني هذا المكان الذي وقفت فيه البيت عن يساره ومنى عن يمينه وامامه الجمرة ورماها بسبع حصيات هو مقام النبي عليه الصلاة والسلام مقام النبي يعني وقف في هذا الموقف
30:59فالسنة ان يقف المرء في هذا الموقف ان تيسر له ذلك السنة ان يقف في هذا الموقف لكن ان لم يتيسر ورمى من اي جهة فالامر واسع لا حرج ان تيسر له ان يقف هذا الموقف الذي هو موقف النبي
31:18عليه الصلاة والسلام فلا شك ان هذا هو الاولى لكن ان لم يتيسر ووقف من اي جهة اخرى ورمى لا حرج عليه في ذلك وابن مسعود قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة خص هذه السورة بالذكر لماذا؟ لان سورة
31:42البقرة فصلت فيها احكام الحج. فصلت فيها اه احكام الحج فلعله لاجل هذا السبب خص هذه السورة بالذكر لان المقام يتعلق بالحج وفي هذه السورة سورة البقرة تفصيل آآ احكام الحج
32:02ومما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق هذه هذا الموقف الذي ورمي الجمرات ان حذرهم من التزاحم والتدافع وان يقتل بعضهم بعضا ففي المسند ان انه لما تزاحم الناس عند الجمرات قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا
32:32واذا رميتم فارموا بمثل حصى الخث لا يقتل بعضكم بعضا اي بالتدافع واذا رميتم فبمثل حصى الخذف حصى الخذف هي حصاة صغيرة حصاة صغيرة مثل حبة الحمص يعني في في حجمها
32:55النبي عليه الصلاة والسلام ارشدهم الى ذلك. وجاء في الحديث الاخر انه لما التقطت له سبع حصيات رفعها في يده واراها الناس قال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم من غلو في الدين
33:15ولهذا ينبغي على المسلم اذا دخل جمرات ان يدخلها بالسكينة والطمأنينة بدون تزاحم وتدافع وان ان ترمى الجمرات بسبع حصيات كل واحدا منها مثل مثله مثل حصى الخدف كما فعل النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته
33:37او عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا
33:53رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين. ثم اورد الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وفيه ايضا مسألة اخرى
34:10من مسائل الحج وهي الحلق اه او التقصير الحلق او التقصير والحلق او التقصير واجب من واجبات الحج واجبات الحج سبعة منها الحلق او التقصير الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلفين قالوا والمقصرين يا رسول الله
34:38قال والمقصرين في بعض الاحاديث ثلاث مرات ثلاث مرات يعيدونها يعني على النبي عليه الصلاة والسلام فقال في الرابعة والمقصرين سيكون عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة
35:08فدل ذلك على ان الحلق افضل من التقصير. افضل من التقصير اولا لان فعل النبي عليه الصلاة والسلام النبي حلق ولم يقصر والحلق افضل من التقصير لانه ابلغ في الخضوع
35:32وتذلل والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى في اداء هذه العبادة العظيمة والامر الثالث الحلق افضل من التقصير لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة
35:54فلأن يحظى المرء بثلاث دعوات من النبي عليه الصلاة والسلام اولى من ان يكون حقه دعوة واحدة. الحلق افضل من اه التقصير. وايضا قد اه وجه رابع يدل على ان افضل ان الله قدمه في القرآن. محلقين رؤوسكم ومقصرين. فهذه وجوه اربعة كلها تدل على افضلية
36:24الحلق على التقصير وينبغي ان يتنبه هنا ان التقصير لا يجزئ بما يفعل بعض الناس يأخذ شعيرات قليلة من يمين رأسه وشعيرات قليلة من يساره وشعيرات قليلة من ورائه هذا لا يجزئ ولا يحصل به التحلل. الله جل وعلا قال محلقين رؤوسكم ومقصرين اي رؤوسكم
36:53ارأيتم لو ان شخصا حلق قليلا من رأسه بالموس بالموس حلقة قليلا ما من رأسه من يمينه وقليل من يساره وقليل من فوق وقال حلقت رأسي. هل يكون حلق رأسه
37:11فما حلق رأسه مثله ايضا من يأخذ قليل من اليسار وقليل من اليمين وقليل من الوراء ويقول قصرت لا لم تقصر لابد ان تعمم الرأس لابد ان ان تعمم الرأس بالتقصير. محلقين رؤوسكم ومقصرين
37:31ثم ذكر رحمه الله تعالى حديث اخرى هذه الترجمة نستكملها في لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح
37:58لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها
38:20ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين عاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
38:39اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا انا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
38:59فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد اله وصحبه