قواعد في الاعتقاد (4-6) الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد نكمل القواعد العامة التي هي كالمقدمات لمسائل الاعتقاد وآآ قد ذكرنا ثلاثين قاعدة
0:32فيما قد مضى وهذه هي صح طيب لا ذكرنا ثلاثين الان الحادية والثلاثة. طيب القاعدة الحادية والثلاثون الايمان له اصل وواجب وكمال الايمان له اصل وواجب وكمال اصل الايمان ما به يدخل الانسان
1:02الى الدين وواجب الايمان ما يكمل به الانسان مرتبة الاسلام بحيث يصل الى مرتبة الايمان اصل الايمان ما به يدخل الانسان الى الاسلام وواجب الايمان ما يستكمل به الانسان مرتبة الاسلام
1:32فيرتقي الى مرتبة الايمان وكماله ما به يتم الاحسان ما به يصل الانسان الى مرتبة الاحسان او بتعريف اخر الايمان له اصل وواجب وكمال فاصله ما يناقض الكفر والشرك وهو التوحيد
2:01وواجبه ما يناقض او يخالف الفسق والفجور وكماله ما يخالف ترك الاولى وفعل الاولى او ما يكون فيه انشغال بالمباحات ونحو ذلك وهذه مسألة عظيمة باي شيء يدخل الانسان الاسلام
2:33باقراره باصل الايمان وباي شيء يرتقي في مراقي الايمان حتى يصل الى مرتبة الايمان يرتقي بفعل الواجبات وترك المحرمات وباي شيء يرتقي من هذه المرتبة مرتبة الوجوب الى الكمال بفعل الواجبات وترك المحرمات
2:58وايضا فعل المستحبات وترك المكروهات وهذا لا يعني ان الانسان الذي يكون محسنا لا يقع منه الفسق ربما يقع لكن الفرق بين من يقع منه الفسق وبين من هو فاسق
3:17ان من يقع منه الفسق يتوب مباشرة ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الانسان ربما يصاب في ايمانه هي الواجب بترك واجب ما صلى الفجر في جماعة مثلا
3:42او انه سب او شتم فهذا ينقص ايمانه الواجب لكن كيف ينزع عن هذا ويرتقي مرة اخرى بالتوبة والاستغفار الايمان له اصل وواجب وكمال لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم
4:06ليس المؤمن ليس المسلم من بات وجاره جائع. ليس المسلم من مات شبعان وجاره جوعان كيف يكون معنى هذا الحديث المقصود به الواجب الاسلام واجبات الايمان وقد مر معنا في القواعد ان الايمان والاسلام
4:31والاحسان والتقوى ونحو ذلك من الاسماء انها اذا انفردت تتظمن معنى الاخرى قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه
4:52نفعي الايمان مستحب للواجب ولا الاصل الواجب الخوارج ومن نحى نحوهم ظنوا ان المنتفي هو اصل الايمان فكفروه بترك هذه الاعمال هذا التفصيل مهم لهذه القاعدة لهذه المسائل الخوارج ظنوا ان كل نفي في القرآن للايمان يعني نفي اصل الايمان
5:18فكفروا المسلمين بالمعاصي كفروا المسلمين بالفسوق وعلى قولهم هذا لا يبقى مسلم الا الندرة اليسيرة اه ما في احد معصوم كل ابن ادم خطاء وعكسهم وضدهم المرجية. الذين ظنوا ان نفي
5:44انما هو منصب على كمال الايمان. كل ما يأتي لا يؤمن لا يؤمن قال المقصود الايمان الكامل لايمان الكامل لا يأتي الشرع لهذا شيخ الاسلام قعد هذه القاعدة في الاستدلال لهذه القاعدة وضع قاعدة اخرى في الاستدلال
6:05قال لم يأت في الكتاب والسنة نفي الايمان على عمل مستحب لم يأتي في الكتاب والسنة نفي الايمان على عمل مستحب اينما رأيت نسي الايمان فتيقن ان ما بعد نفي الايمان اما واجب
6:27واما محرم واضح ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء اذا هذه امور محرمة ولا مكروهة محرمة واجب تركها ولما قال صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة تؤمن بالله ورسوله مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
6:56اذا هي سافرت ها مختارة راضية بدون محرم ارتكبت ماذا محرما ونقص ايمانها الواجب هذا لابد ان ندرك هذه المسألة عظيمة الشارع لا ينفي اسم الايمان على ماذا على مجرد قول مستحب
7:24طيب قد يقول قائل ان هناك اشياء نفي فيها الايمان او نفي فيها الاسم نفي فيها الاسم وهو مستحب لا صلاة الا بالطهور في صلاة بدون طهور ما في. اذا هذا يدل على ان الطهور واجب وليس بواجب
7:50واجب في الوضوء طيب ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله جمهور علماء قالوا باستحباب البسملة محد قال بالوجوب كيف انتم تقولون ان الشارع لا ينفي الاسماء الا على شيء واجب
8:10شيخ الاسلام رحمه الله ذكر قاعدة قال ان ما ثبت اصله وتقرر لا ينفى لاجل اختلاف الناس. ما نيجي نقول لاجل اختلاف الناس للقاعدة هذي غلط. لا. القاعدة صحيحة اذا ماذا نجاوب؟ نقول ان جماهير العلماء قالوا بالاستحباب لان هذا الحديث لم يثبت عندهم بس. فرأوا الاستحباب
8:38ادلة اخرى عامة ليس فيها نفي الوضوء مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه انه كان يبسمل على كثير من الافعال فرأوا الاستحباب. واضح المسألة
8:55فاذا النفي واضح ان نهتم وننتبه الى هذه القضية على ان هناك من علماء الاصول من يفرق بين النفي اذا كان منصبا على ذات الشيء بين النهي اذا كان منصبا على ذات الشيء ولنهي اذا كان منصبا على شيء متعلق بالشيء
9:17يعني مثلا لما حرم الله الربا حرم الله الربا لذاته الربا محرم لذات فهذا لا شك انه لا يمكن الا ان نقول انه محرم وانه لا يمكن اصلاحه نهى النبي صلى الله عليه وسلم
9:36عن نكاح الشغار ما في اشكال انه محرم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح المحرم او ينكح محرم ان يخطب او يخطب منه محرم هذا صحيح لكن فرق بين هذا النهي المنصب على ذات الشيء وبين النهي المنصب على سبب في الشيء
10:06مثل الصلاة في الارض المغصوبة هنا يأتي بعض العلماء يذكرها على انها اشكال. نقول القاعدة ما فيها اشكال ان نفي الاسم لا يكون الا لترك واجب او فعلي محرم يخالف هذا الشيء. القاعدة قاعدة
10:28لهذا لهذا للاستدلال لهذه القاعدة الايمان له اصل وواجب وكمال القاعدة الثانية والثلاثون كل ما جاء في في الاخبار كل ما جاء في الاخبار فهو حق لا تخييل فيه ولا تجهيل ولا تأويل
11:01كل ما جاء في الاخبار فهو حق لا تخييل فيها ولا تجهيلا ولا تأويل العقائد مبناه على الاخبار العقائد مبناه على الاخبار يخبر الله عز وجل عن نفسه بكذا وكذا فنؤمن
11:28يخبر رسوله عن الله عز وجل بشيء فنؤمن يخبر الله عز وجل عن الملائكة بشيء فنؤمن العقائد مبناها على الاخبار هذه الاخبار كل ما جاء فيها فهو حق كما قال الله عز وجل ومن اصدق من الله
11:49حديثة ومن اصدق من الله قيل ومن يصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا لا احد فاذا كان الامر كذلك فاذا لا يمكن ان يكون في اخبار الله ورسوله
12:07ما هو خيال او ما هو جهل فقوله جل وعلا ومن اصدق من الله حديثا فهذا فيه نفي ان يكون هناك في خبر الله عز وجل ما هو ليس بصدق
12:29في نفسه من اصدق؟ لا احد اذا اصدق قول الله. اصدق الحديث كلام الله. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة جمعة كما في صحيح مسلم يقول وان اصدق الحديث كتاب الله
12:47اصدق الحديث كتاب الله. وفي رواية ان اصدق الحديث كلام الله من قال من الفلاسفة او غيرهم بان كلام الله انما جيء على وجه التخييل لماذا جيئي به على وجه التخييل؟ يقولون لاصلاح العامة
13:14يعني هذا كأنه مثل طفل تضحك عليه تريد ان ينضبط فتذكر له قصة خرافية ما وقعت عشان ينضبط بس هكذا يقولون عياذا بالله الانبياء جاؤوا بما هو في واقع الامر خيال لا حقيقة له
13:37مثل قول بعضهم انما فيه قيامة لكن ما يقدر يقول ما في قيامة لانه لو قال ما في قيامة لكفن ولهذا من المسائل التي كفرت بها الفلاسفة او كفروا بها
13:52قولهم بانكار البعث ومن المسائل التي كفروا بها فلاسفة المنتسبين للاسلام خلوا الفلاسفة اللي ما ينتسبون للاسلام الفلاسفة المنتسبون للاسلام كفروا لمسائل منها انكارهم البعث الجسماني. انكروا بعث الجسم وانما قالوا البعث يكون بعثا روحانيا
14:20كيف هذا لا ندري ومنها قولهم بفنايا الجنة والنار عياذا بالله فلهم اقوال كفروا بها ومنها قولهم بان الاخبار الشارع اخبار تخيلية بعظهم يقول بانها اخبار تجهيلية وهذا لا شك انه كفر بالرسل
14:46كأنهم يقولون ان الرسل قالوا كلاما لا يدركون انها لا حقيقة لها. فهم جهلوا انها ذي الاخبار لا حقيقة لها قال كلاما نقل كلاما لا يفهم ان هذه ان هذا الكلام ليس له حقيقة في الواقع
15:07اذا ما جاء به الانبياء ما جاء في الخبر فهو حق لا تخيل فيه ولا تجهيل ولا تأويل نجريه على الظاهر كما سيأتي معنا في قواعد في باب الاسماء والصفات
15:23القاعدة الثالثة والثلاثون اهل السنة وسط في الفرق كوسطية الاسلام في الاديان اهل السنة وسط في الفرق كوسطية الاسلام في الاديان الاديان لما تنظر فيها تجدها بين افراط وتفريط. فبعضهم يشدد على نفسه
16:00تشددا تدرك انه مخالف للفطرة تجدد واضح بين مثل تشدد اليهود في الغسل فانه اذا وقعت النجاسة في ثوب احدهم لا يمكن ان يصلي فيه حتى لو غسل بل لا بد ان يقطعه او يغير ثوبه ويلبس ثوبا اخر
16:27وتجد حتى التشدد موجود مثل تشدد السيخ في عدم حلق شعورهم لا يحلقون لا شعر العانة ولا شعر الابطين ولا شعر الرأس ولا شعر اللحية طالما طال لا يجوز لهم ان يحنقوا
16:48مثل ما يفعله ايظا البوذيين لا ياكلون ولا يشربون ايام يجلسون بلا اكل ولا شرب هذه عبادة عندهم فعندهم من التنطع والرهبنة ما يدرك كل صاحب فطرة ان هذا تنطع
17:05تشدد مخالف للفطرة غلو مخالف للفطرة لو نظرنا الى اديان اخرى نجد ان فيها من التساهل ما يدركه كل عاقل ان هذا لا يمكن ان يكون دينا صحيحا فليس عندهم شيء حرام مثلا
17:27ليس عندهم عبادة يتوجهون بها الى الله عز وجل لو نظرنا الى النصارى مثلا على سبيل المثال يأكلون كل شيء حتى الخنزير الذي تأباه النفوس اه يأكلونه الخمر عندهم حلال
17:48وهو يذهب العقل وقد قال عثمان رضي الله عنه والله ما شربت الخمر في جاهلية يقول ما شربت الخمر في جاهلية وكنت اتعجب كيف يذهب الرجل العاقل عقله كيف يشرب الخمر؟ فتروح عقله ما يفرق بين اخته وبنته
18:10وبين زوجته وعمته ما يفرق تصير المسائل عندها كلها واحدة فالانسان يدرك بفطرته ان هناك تساهل في بعظ فالاسلام جاء بالوسط جاء بما هو موافق للفطر ليس فيه غلو وليس فيه تشدد
18:29وليس فيه افراط وليس فيه تفريط هذا دين الاسلام كذلك اذا نظرنا في واقع الفرق المنتسبة للاسلام نجدها بين الطرفين غال وجاف نجدهم اما آآ اهل تشدد واما اهل تساهل
18:55والعجب ان اهل التساهل يسمون اهل السنة بالتشدد والخوارج يسمون اهل السنة بالتساهل بينما هم في الوسط ترى مو معنى لما نقول وسط يعني يمسك العصا من الوسط لا ما في شي اسمه. مسك العصا من الوسط
19:17هذا ما هو عندنا هذي الوسطية ليست وسطية هذه وسطية وسطية مسك العصا من الوسط ما تزعل فلان ولا فلانتان هذا ما هو دين هذا الوسطية المقصود بها العدل كذلك جعلناكم امة
19:34وسطا ما معنى وسط عدلا خيارا كما قال ابن عباس عدلا خيار فلا غلو لا يفراط ولا تفريط لا تشدد ولا تساهم الدين عندهم ليس فيه ان العقل يعظمونه حتى يجعلونه فوق الكتاب والسنة
19:59اه وليس عندهم ان العقل يدوسون في فوق فوق النعال حتى يقول احدهم لو رأيت شيخي على امي لكذبت عيني وصدقت ان شيخي لا يمكن ان يفعل هذا. عياذا بالله
20:15شالعقول هذي؟ ما عندهم عقول؟ اقول مضى تحت النعم. ولهذا يعلمونهم من الصغر كن بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل يمسك عورتك لا تقول له شيء هذا معنى الكلام
20:31صح ولا لا؟ هذا معنى الكلام نسأل الله السلامة والعافية لا وبعضهم يؤدي به الى ان يجعل ذلك كرامة له كرامة له ولولا اني اخشى ان ادنس هذا المسجد بذكر هذه المقالة لذكرت شيئا مما يزعمون انها كرامات وهي خرافات
20:55يستحي الانسان من نقله من نقله فظلا عن اعتقاده الدين الحق اهل السنة والجماعة وسط فلا عندهم غلو في العقل ولا عندهم افراط في العقل يلغونه تماما عندهم تعامل نفس القضية عندهم لا عندهم غلو مع الحكام فكل الذي يقوله الحاكم هو الصح كما يفعله من
21:23اصحاب ولاية الفقيه يقول ان الولي الفقيه كل ما ينطق به هو من؟ الامام المعصوم. نائب عن الامام المعصوم كل ما يقوله حق ما يمكن ان يكون مخالف للكتاب لدين الله عز وجل احنا ما عندنا هذا الكلام
21:39لكن في المقابل ليس عندنا خروج الخوارج عن الحكام كل ما رأوا منهم غلط خرجوا عليهم. انما عندنا السمع والطاعة بالمعروف والنصيحة سرا فعند اهل السنة والجماعة اه طريقة العدل الخيار هذه هي الوسطية. الحقيقية
22:00الوسطية الحقيقية التي امر الله بها التي امر الله بها ورسوله. امرنا ان نكون على هذه الوسطية عدلا خيارا هذه قاعدة عظيمة اننا ان اهل السنة وسط في الفلق في اي باب من الابواب تتأمل تجدهم كذلك. مثلا
22:21في باب الافعال تجد ان القدرية ماذا قالوا في باب الافعال؟ القدرية النفاق قالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه الله ليس له دخل في ارادة العبد فاثبتوا مع الله خالقين. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
22:44ووصل بي بعضهم الامر الى ان نفوا العلم عن افعال المخلوقين نفوا علم الله ولهذا قال امام اهل السنة ناظروهم بالعلم فان اقروا خصموا وان جحدوا كفر وهكذا قال الامام مالك وغيره
23:03في مقابل هؤلاء الجافين في باب القدر هناك الغاليين في اثبات القدر وهم الجبرية الجبرية قالوا ان العبد ليس له مشيئة ليس له اختيار القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء
23:26فلا يفرقون في عقولهم الكاسدة وهم يزعمون انهم اهل عقل لا يفرقون بين فعل المرتعش من المرض وبين فعل العبد المختار الذي يحرك يده. يقولون هذا وهذا سواء نسأل الله السلامة والعافية
23:46اذا اهل السنة وسط في جميع ابواب مسائل الاعتقاد هم وسط في الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسط فليسوا كالمعتزلة الذين يجافون الانبياء فيقدمون عقولهم على قول رسول الله يقول عمرو بن عمرو بن عبيد
24:05ان هذا الحديث لو حدثني به ابراهيم وهو النخعي لما صدقت لما قبلته يراهن مثله ولو حدثني به الذي بعده لما قبلته. ولو حدثني به عبدالله ابن عمر اللي هو حديث اه اه
24:27وان تؤمن بالقدر خيره وشره. قال ولو حدثني به عبدالله ابن عمر لما قبلته. ولو قال رسول الله ذلك لقلت له ما على هذا امنا بك ايش هالكلام يعني جفاء ما بعده جفاء
24:43مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة قالوا لرسول الله يا رسول الله والله لو امرتنا ان نسير الى برك الغمام لصرنا حتى قال لبعضهم لو امرتك ان تلقي بنفسك وتفعل؟ قال اي والله يا رسول الله. تأملوا معي
25:02السمع والطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقة حتى ان الانسان يدرك ان فعل هؤلاء المعتزلة واشباههم اليوم من الليبراليين واللي يسمون نفسهم عقلانيين او المفكرين او مثقفين المسخفين هؤلاء هذا حالهم
25:20هم يسمون نفسهم مثقفين وحقهم ان يسمى مسخفين كيف تقدم ثقافتك على قول الله ورسوله؟ سخافة هذه ما هي ثقافة هذه. والله سخافة ورب الكعبة والا لو كان عندك ثقافة لعرفت كيف تتعامل مع الله عز وجل ومع رسوله صلى الله عليه وسلم
25:39وفي المقابل في مقابل التعامل مع رسول الله نجد الغلو من بعض الفرق المنتسبة للاسلام من فرق الصوفية نجد انهم يغلون في رسول الله مثل البريلاوية الذين يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر
25:59ومثل قولهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ما كان وما لم يكن لو كان كيف يكون ومثل قولهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نوراني ليس جسمانيا
26:13الله جل وعلا قال له في القرآن قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ما بيدها شيء. هم يقولون بيده كل شيء قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اقول لكم اني ملك ولا اعلم الغيب. وهم هذه الامور الثلاثة عكسوها. قالوا كل شيء بيده
26:37يعلم الغيب وهو جسم نوراني مثل الملائكة. سبحان الله العظيم حتى اني في كراتشي دخلت في مسجد ولم اكن اعلم ان هذا المسجد مسجدهم فدخلت المسجد رأيت اشياء كانت فلما اقيمت الصلاة اذا بهم
26:59سجادة خلف الامام ما وقف عليها احد فتعجبت من هذا الفعل لاول مرة في حياتي ارى هذا الشيء فلما انتهينا من الصلاة قلت لصاحبي لماذا يعني يتركون هذا المكان الفاضي؟ قال ما تعرفهم؟ قلت لا والله ما اعرفهم. قال هؤلاء يعتقدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم
27:19يحضر الصلاة معهم. قلت سبحان الله ما دام يعتقدون هذا الاعتقاد. لماذا الامام يتقدم؟ خلوا الرسول صلى الله عليه وسلم يتقدم يا اخي ما عندهم عقول وهذا يذكرنا بمناظرة شيخ مشايخنا الشيخ ثناء الله رحمة الله عليه. الشيخ المناظر الذي ما ترك من
27:38الا ناظرهم ولا فرقة ونحلة الا كسرهم مناظرات اكثر من مئة وعشرين مناظرة مع اليهود ناظر مع النصارى ناظر مع الفرق كلها ناظر يقول انه كان في مناظرة مع احد البريلاوية اتباع احمد اغاخان البريلوي
28:00جاء والناس كلهم جايين والحاكم من؟ الذي يحكم في المناظرة هذا من العجائب كان الحكم في ذاك الوقت في وقت الشيخ كان انجليز الحاكم الذي يفصل بين الاثنين انجليزي نصراني هو الحاكم
28:20ودايما في المناظرات لابد من وجود الحاكم والا اصبحت هناك مناوشات وبحكم غلبتهم وقوتهم سيطروا على المسلمين وعلى غير المسلمين فقال الشيخ ثناه الله الامر تستره لماذا جئت تناظر؟ قال جئت اناظر لاثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي ناظر حاظر وليس بغايب فقال
28:42قال له الشيخ ما يحتاج مناظرة فليقل رسول الله انا حي حاظر ناظر انتهت المناظرة مو انت تقول موجود خلاص ما يحتاج. ليش تناظر هذا كلام عجيب جدا فينبغي على الانسان يدرك ان اهل السنة والجماعة عقيدتهم وسط في جميع الابواب. والله تأملت كل الابواب
29:06ليس فقط التي ذكرها شيخ الاسلام في اخر الوسطية بل كل الابواب وجدتهم انهم وسط في جميع ابواب الاعتقاد حتى مع الملائكة هم والله حتى مع الملائكة كيف مع الملائكة وسط
29:23هناك اناس عياذا بالله غلوا في الايمان بالملائكة حتى اصبحوا يستغيثون بهم من دون الله عز وجل وهناك اناس جفوا مع الملائكة حتى يكادون لولا خوف الكفر لنطقوا بالانكار بوجودهم
29:44ولكن اهل السنة وصل فهذا موجود حتى في الايمان بالكتب كذلك هم وسط هناك من اه يغلو في الايمان بالكتب حتى يقول بعدم النسخ في الكتب السابقة وهذا موجود في بعظ فراق الصوفية يقولون كل الطرق تؤدي الى روما هذا ما هو بصحيح
30:07التوراة الان لا لا يؤدي الى روما ولا الانجيل الموجود الان لا يؤدي الى روما هذا واظح والطرق كلها مغلقة الا طريق محمد صلى الله عليه وسلم وهناك من يجف مع الكتاب
30:26فيأخذ بأحاديث كليلة ودمنة ويأخذ بفلسفة اليونان وفلسفة اهل الهند ويترك ما في كتاب الله عز وجل. فهذه قاعدة عظيمة لابد ان ندركها اهل السنة وسط في الفرق كوسطية الاسلام في الاديان
30:45القاعدة الرابعة والثلاثون التشبه بالكفرة واهل البدع محرم لحماية الدين التشبه بالكفرة واهل البدع محرم لحماية الدين التشبه اما ان يكون في امر ديني فهذا لا يجوز ان نتشبه في فيما هو من خصائص دينهم
31:21مثل لبس الصليب مثل لبس الطاقية القصيرة على الرأس مثل طاقية اليهود ها او لبس البباوات ونحو ذلك ما هو من خصائص دينهم فهذا يعني لا يجوز التشبه فيه مطلقا
31:43والتشبه في هذه الامور اما ان يكون كفرا او فسقا اما ان يكون كفرا اكبر او كفرا اصغر ولذلك جاء في الحديث من تشبه بقوم فهو منهم. والمقصود هنا التشبه في اعمالهم التعبدية
32:03خصائصهم الدينية في اعمالهم التعبدية وخصائصهم الدينية وجاء في القرآن الكريم النهي عن التشبه بهم ومن يتولهم منكم فانه منهم وهذا التشبه نوع من انواع التولي الا ترى ان المحب لمن يحب مطيع
32:27في لبسي في مأكله في مشربي في في كل شيء يبقى قضية التشبه بهم في امور الدنيا فهذا ينقسم الى قسمين ما هو عام مشترك بينهم وبيننا فهذا لا يعد تشبها
32:46ما هو عام مشترك بينهم وبيننا فهذا لا يعد تشبها مثل اللبس العام ومثل المطاعم مطعومات والله سووا كبسة احنا سوينا كبسة. ولا العكس هو الصح طيب اكلوا برجر فاكلنا برجر
33:09ما في بأس ها هذا المهم ان يكون اللحم حلالا هذا ما فيه بأس وش بعد نخاف نسوي دعايات حق ما نريد هذا طيب هذا شيء واضح لبسوا نعال معينا لكن بشرط لا يكون في شعار
33:28ديني انتبهوا لهذه القضية لبسوا حذاء معينا فلبسناه ما يظر هذا من الامور المشتركة اما امر دنيوي خاص بهم. فهذا ايضا يحرم التشبه فيه ولكن هل يكون كفرا اصغر او لا يكون
33:48هذه مسألة اخرى هذه مسألة اخرى لكن لماذا الشارع الحكيم هذه القاعدة مهمة امرنا ان لا نتشبه باهل الكفر ولا اهل البدع نهانا عن التشبه بهم لماذا لان هذا كله لاجل حماية الدين
34:10كيف حماية الدين انا سأضرب لكم مثال الآن تصوروا معي لو ان اه المواطنين الاماراتيين تركوا لبسهم الاماراتي صاروا كلهم يلبسون البنطلون والبنطلون والقميص. الحمد لله هذا الشيء غير موجود لكن هذه فرضية
34:29فكيف ستفرق انت بين المواطن وبين الذي جاء من الخارج؟ كيف ستفرق تأملوا معي ان التمايز مطلوب في امور الدنيا فكيف بامور الدين واضح؟ كيف نستطيع حماية حوزة الدين بالتمايز
34:52بالتمايز لا نتشبه لان التشبه يجعلك تتبع. توافق وهذا امر مهم جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول هجرة المؤمن الى نصف ساقه. ما هذا المقصود من اللفظة لانه كل ما رفع ازارك كل ما ابتعد عن التشبه بمن؟ لاهل الدنيا. لان اهل الدنيا هم اللي يسبلون. اهل الدنيا هم اللي يسبلون
35:20ذكر لي احد مشايخنا وكان يلبس العقال يقول دخلت على احد مشايخه يعني في طبقة مشايخي الثانية ها شيخ شيخنا يعني. يقول دخلت عليه وانا لابس العقاب فقال فلبست ملابس اهل الدنيا
35:40فكان في زمانهم العقال من لبس اهل الدنيا فهذه موجودة فننتبه ان المقصود من البعد عن التشبه ما هو؟ التمايز انت الان ملتحي ولست مسبلا فاذا خرجت الى السوق يجعلك انت تتمايز في التعامل مع الناس لانك في قرارة نفسك انك تمثل الدين
36:06شيء طبيعي حتى العين لا يزيغ لانك في قراءة نفسك تقول لا الله يراني الناس ينظرون لين امثل الدين. كيف انظر؟ فتأملوا معي ان هذا التمايز كان سببا في حماية ماذا؟ الايمان عندك. فالتمايز في المجتمع سبب في حماية الدين
36:29ولذلك نهينا عن التشبه بالكفرة واهل البدع اذا نهينا التشبه بالكفرة لحماية الاسلام ونهينا عن التشبه باهل البدع لحماية السنة صح؟ جميل القاعدة الخامسة والثلاثون مسائل الاعتقاد اجماعية بين السلف
37:01مسائل الاعتقاد اجماعية بين السلف نعم ذكرناه اي خلاص بعدين ذكرناه ما نعيده وين ذكرناه من يذكر انه ذكرنا خلاص ما دام ذكرناه خلاص اتركوه. جميل هذا الخامسة والثلاثون الغوا هذه اكتب وحدة ثانية
37:38الخامسة والثلاثون النصوص الشرعية النصوص الشرعية على الظاهر اللائق بها. ذكرنا هذه بعد تشكون الحين طيب النصوص الشرعية على الظاهر اللائق بها تجرى النصوص الشرعية على الظاهر اللائق بها هذه قاعدة عظيمة في التعامل مع النصوص
38:07يأتيك نص متعلق بالايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب الايمان بالرسل كيف تتعامل مع هذه النصوص؟ تتعامل معها وفق ظاهرا اللائق بها لماذا قلنا الظاهر اللايق بها؟ لان هناك ظاهر يفهمه اهل التشبيه
38:28فانت تبتعد عنه هناك ظاهر يفهمه اهل التعطيل. فانت تبتعد عنه ماذا تفهم في النص؟ مثلا سمعت الله جل وعلا يقول في القرآن الكريم ولتصنع على عيني وانت اخذت هذه القاعدة النصوص الشرعية لا تأويل فيها هذي قاعدة مضت
38:54صحيح طيب النصوص الشرعية لا تأويل فيها فلا يجوز لك ان تتوهم ان الظاهر المراد منها ما في خيال المشبهة ان سفينة نوح تصنع على عين الله يعني في عين الله. هذا لا يفهمه الا من لا يعقل
39:15وهي تصنع على عيني مو معناها في عيني كما يفهم الناس ان عين الله ظرف لصنع السفينة تعالى الله عن ذلك ولذلك المعطلة فهموا هذا المعنى التشبيه في النص فنفوا اثبات العين عن الله عز وجل
39:35قالوا لا يمكن ان نقول المراد بالعين ها عين باصرة ما المراد؟ قال على عيني يعني على علمي. فسروا العين العلم لكن لا يجوز لنا ان نؤول فنحن نجري النص على ظاهر اللائق بها. ما هو الظاهر اللائق بها؟ هو الذي كان يفهمه العربي
40:03الذي يفهمه العربي وقت نزول القرآن هو الظاهر اللائق به مشركين ما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا له كيف انت تقول انه موسى قال ولتصنع على عينه كيف يعني السفينة صنعت في عين الله ما قالوا هذا الكلام
40:22لما قال لهم آآ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قالوا لا نعرف الا رحمن اليمامة. انكر الرحمن ولا ما انكروا انكروا شي ما عرفوه انكروه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعروة ابن مسعود الثقفي قال اكتب
40:39هذا ما اه عهد عليه محمد رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله قال رويدك بسم الله الرحمن الرحيم لا نعرفه نعرف باسمك اللهم
40:55لا نعرف الا رحمن اليمامة شوفوا كيف شي ما عرفوه انكروا. فهذا الشيء لو فهموا منه هذا الشيء نقيصة لقالوا له هذه نقيصة. كيف تقول هذا الكلام فهم ما فهموا هذا المعنى
41:10وكل عربي يدرك ان المقصود ولتصنع على عيني يعني تحت بصري هذا المقصود ليس معناه على عيني يعني في عيني. ما احد يفهم هذا الكلام ومثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبهما كيف يشاء
41:33ويأتي المشبه يقول اصبعيني كاصبعية عياذا بالله ويأتي المعطل وفي ذهنه قول المشبه فيقول لها اذا الله ليس له اصبعين ولا القلوب تكون بين اصبعين من الصابرة. اذا ما المقصود بالاصبعين؟ قال القدرتين
41:52شلون القدرة تهين؟ يعني الله له قدرتين هذا تأويل اما نحن نقول نعم بظاهر النص قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء ولا يلزم من قول اصبعين
42:08للممازجة ولا الملامسة. لما نقول والسحاب المسخر بين السماء والارض. السحاب لاصق بالارض ولا لاصق في السماء؟ ولا لا هذا هذا بين السماء والارض. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة هل لزم من ذلك الممازجة
42:28ولزم من ذلك ان اصابع الرحمن داخل جسم الانسان؟ لا اذا نحن نقول النصوص الشرعية والمسائل الاعتقادية على الظاهر اللائق بها. في جميع ابواب الاعتقاد نجري هذه النصوص هكذا نعم
42:50القاعدة اه السادسة والثلاثون صح تقسيم الدين الى حقيقة وشريعة او ظاهر وباطن محدث هذه القاعدة في الحقيقة هي لنفي شبهات امور باطلة اعتقدها الذين دخلوا في دين الاسلام في اول الامر وارادوا افساده
43:26فقالوا ان الدين منقسم الى حقيقة وشريعة الشريعة ما عليه الرسل واتباعهم والحقيقة هم الذين انكشف عنهم الغيب. فرأوا المقدور المشاهد بزعمهم فهؤلاء هم اهل الحقيقة ولهذا يقولون انتم ما تفهمون. احنا نفهم انتم ما تفهمون. احنا نفهم
43:56يقول في ظاهر في باطن اه يروون في ذلك ما جاء عن علي وابن عباس قال ان القرآن له ظاهر وباطن طبعا المقصود هذا لو ثبت عن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن غيرهم
44:15لو ثبت فليس هذا المراد المراد الظاهر والباطن الظاهر هو الذي يفهمه كل انسان والباطن هو الذي يفهمه اهل العلم. فيفسر الظاهر بالمحكم والباطن متشابه هذا ما نضرب القرآن بعضه ببعض ابدا
44:34وانا اذكر من القصص العجيبة ان رجل جاء اليه وقال انتم وهابية يعني ليش تبتسمنا بوهابية قال يا اخي حتى حرفتم القرآن. قلت اعوذ بالله كيف حرفنا القرآن قال يا اخي المصحف مكتوب فيه اه مطبوع في المدينة المنورة مكتوب فيه ان عدد ايات القرآن سبعة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية
44:59قلت نعم صحيح قال لا هذا مو صحيح عدد ايات القرآن سبعة الاف ست مئة ستة وستين قلت والله يا اخي انا اول مرة اسمع هذا العد طيب ايش الدليل عندك
45:11قلت له اي مصاحف اللي في المسجد انت تؤمن به قال والله هذا المصحف وين مطبوع مطبوع في تاج كمبني ما ادري في لاهور ما ادري قلت له خلاص انا اؤمن به بعد جيبه
45:22مسكت معاه سورة سورة الفاتحة كم؟ سبعة. البقرة كم؟ هني كذا كذا. في النهاية طلع نفس الاعداد ما في ولا فرق قال والله انتم ما تفهمون الظهر والباطن يا الله ايش دخل هذا في هذا الحين انا بفهم
45:37قلت يعني كيف ما نفهم؟ فانا عرفت ان رجل فقط يريد ان يجادل. قلت يا اخي هب اننا لا نفهم. كيف تعول قول ابي يزيد البسطامي لما قال انا الله قل ما نفهم احنا. كيف انت؟ اوله لي. فكر شوي يفكر. قال يا اخي
45:54هو مقصود عن الله يعني انا عبد الله قلت اجل فرعون ما كفر لان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى يقصد انا عبد ربكم الاعلى. اذا تبي تحط انت على على هواك هذي مصيبة
46:12الرجل يقوم ويخطب الجمعة ويقول انا ربكم. يقول ما في الجبة الا الله. وانت تقول لا هو يقصد ما في الجبة الا عبد الله. عجب ليش الناس قاموا وظربوا؟ ليش الناس طلبوا
46:26قالوا صلبوه لانه اظهر الحقيقة التي كان يجب ان يخفيها هذه مصيبة والناس يظنون ان بين اه الناس يعني بعظ الفلاسفة وبعظ المناطق ان فيه خلاف والحقيقة يعني لما تتأمل لا تجد
46:45مثلا الغزالي الف كتاب سماه تهافت الفلاسفة ورد فيه على الفلاسفة قام ابن رشد ورد عليه فسماه تهافت التهافت الذي يقرأ كتاب تهافت الفلاسفة ويقرأ التهافت يظن ان بينهم خلافا
47:05هذا رد على هذا وهذا رد على هذا لكن في واقع الامر النزاع على شيء واحد لابد ان ننتبه عليه. ما هو؟ النزاع ان ابن رشد يقول له لماذا اظهرت
47:19ما كان لك ان تظهره ليش تنتظر شي للعوام؟ خل العوام على عقيدتهم خل العوام يعتقدون ان الله في السماء وان لم يكن الامر كذلك خلي يعتقدون على ظاهر الشرع لان الانبياء جاءوا به. انت اخطأت في اظهار هذه الحقيقة
47:37انتبهوا هذه مصيبة عظيمة جدا وهو رد عليهم في اه قولهم بانهم يقولون بكذا وكذا وهذا هو الحقيقة عندهم. فاذا انتبه ان المسائل اي تقسيم الدين الى حقيقة او شريعة وظاهر وباطن
47:55هذه تقسيمات محدثة طيب ماذا نقول من مسائل هذه القاعدة؟ ماذا نقول في تقسيم الدين؟ الى اصول وفروع اصول وفروع. في الواقع هذا لم يرد حتى هذا لم يرد عن الله عز وجل ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. الذي جاء في كتاب الله عز وجل
48:15لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج فجاءت الشريعة تحت مسمى واحد السنة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فتقسيم الدين الى ظاهر وباطن حقيقة وكذا هاي تقسيمات اصول وفروع ما وردت
48:34لكن قد تجد في كلام بعض اهل العلم مسألة اصول الدين وهذه من فروع المسائل يقصدون بكلمة اصول الدين يعني عقائد. ويقصدون بكلمة فروع المسائل عن الفقه فهذا التقسيم في حد ذاته
48:51هو محدث ولكن لانه لا يترتب عليه كبير مفسدة فتساهل فيه بعض العلماء وان كان بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون ليس هناك ظابط يمكن ان يقال ان هذه المسألة من الفروع وليست من الاصول
49:10فمثلا الان لو ان انسانا ما انكر غسل الوجه في الوضوء. ما حكمه الان؟ انا نغسل الوجه شرط من شروط صحة او ركن من اركان الوضوء. فلو ان انسانا انكر
49:23غسل وجهه في اليدين لاحظ المسألة فالصواب ان تقسيم الدين الى هذا لا. نقول الدين شريعة الدين الاسلام ها السنة هذه كلها مسميات جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى ولكن نحن نقول ان المسائل اما ان تكون نصية واما ان تكون اجتهادية. ندرك ونعلم ونستيقن ان الاجتهاد لا مجال
49:49قال فيه لمسائل العقائد. الاجتهاد وين محله في مسائل الفقه في مسائل الفقه اه القاعدة السابعة والثلاثون اخاف هذي بعد ذكرناها اجل نتركها ننتقل ثانيا الى قواعد فيما يتعلق بالربوبية
50:22القاعدة الاولى معرفة الرب تبارك وتعالى امر فطري انما ياتي في الكتاب التذكير بهذه الفطرة انما ياتي في الكتاب التذكير بهذه الفطرة وتأتي في السنة التأكيد على هذه الفطرة وليس في الكتاب ولا في السنة ما يخالف هذه الفطرة
51:04فمعرفة الرب امر فطري القاعدة الثانية لم يوجد ولا يوجد من يدعي الربوبية مطلقا ما جاء احد قال انا رب السماوات والارض هذه قاعدة احفظها لانك اذا حفظتها تخصم بها كل ملحد
51:47لانه ما دام ما في احد قال انا رب السماوات الا الله اذا هو مالك. ما في نزاع في المسألة لماذا ننشيء النزاع؟ لماذا نتنازع؟ لماذا هل انت الان آآ
51:59انت الان في بيتك هل تذهب الى القضاء وتختلف مع شخص بدون خصومة تثبت هذا البيت بيتك؟ لا. متى تذهب عند القاضي او تتناقش او تتحاور اذا وجدت؟ اذا وجد النزاع
52:14ما وجد احد قال لنا رب السماوات والارض. فرعون اطغى الطغاة؟ قال لاهل مصر انا ربكم الاعلى يخاطب من؟ اهل مصر. لذلك ماذا قال له موسى؟ قال ربكم ورب ابائكم الاولين. هو الان ما يقدر يقول انا بعد رب ابوي وامي
52:32الى ان ابوه وامه قبله توهق قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم مجنون قال رب المشرق والمغرب هو ما يقدر يقول انا رب المشرق والمغرب لانه يعرف ان في المشرق هناك اهل الصين ولهم امبراطورية
52:49يكسرون راس فرعون وهو عندها اهل النوبة جلس معهم سنين يتقاتل معهم ما قدر يدخلهم تحت سيطرته حتى نمرود نمرود الذي ادعى الربوبية قال له ابراهيم عليه الصلاة فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر
53:13ما يستطيع يقول رب السماوات والارض لان كل انسان يعلم ان هذا خارج عن طوره يمكن ان يطغى ويقول انا ربكم انا رب هذه الارض انا رب هذا هذه المنطقة هذه الناحية هذا وجد
53:30ولكن انكار الربوبية وجحد الربوبية انما هو ظاهري انما هو في الظاهر وفي الحقيقة هم يعلمون كذب انفسهم لان هذا امر فطري ما يمكن ان يقيم احد عليه برهان. ولذلك قال الله عز وجل عن فرعون وجماعته قال وجحدوا بها
53:54اي جحدوا برسالة موسى عليه الصلاة والسلام واستيقنتها انفسهم طيب لماذا جحدوا اذا؟ ظلما وعلوا قال اه موسى عليه الصلاة لفرعون واني لاظنك يا فرعون مثبورا. قال له ايضا لقد علمنا
54:15انت شف علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا ويعلى وهذا يدلنا ويؤكد لنا ان مسألة الربوبية مسألة مفروغ منها بين الناس كله
54:35اه القاعدة الثالثة الرب جل وعلا مستغن مطلقا ومعنى مستغن مطلقا يعني ليس بحاجة الى احد من مخلوقاته ارضية كانت او سماوية سفلية كانت او علوية ليس بحاجة الى المخلوقات
55:11فهو جل وعلا الصمد يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. والله هو الغني الحميد لذلك الرب تبارك وتعالى مستغن مطلقة ومن صفات الربوبية الاستغناء فمتى ما زعم انسان انتبه. متى ما زعم انسان
55:40ان فلانا مستحق لشيء من الالوهية فقل له هل هو مستغن ان قال لا خصم ها ليس بمستغني اذا خلاص ما دام ليش هو هو محتاج اذا انا لماذا اتوجه الى المحتاج؟ اتوجه الى من ليس بمحتاج لذلك قال الله عز وجل اولئك
56:01كالذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. اللي انتم تدعونهم هم يدعون الله. ليش انتم تذهبون اليهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة انت تقول يا عيسى طيب عيسى كان يتقرب الى من
56:18الى الله جل وعلا. اذا تقرب الى الله اه القاعدة الرابعة المشركون مقرون بالربوبية ولم يدخلهم ذلك في التوحيد ما هو بس مقرين بالربوبية بل مقرين بافراد الربوبية بافراد مسائل الربوبية
56:42ليسوا فقط مقرين بالربوبية بل مقرين بافراد مسائل الربوبية. كما قال الله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض تأمل الان الرزق من الربوبية امن يملك السمع ملك الان. السمع والابصار
57:01الملك لله. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هذا ايش يسمى؟ تصرف. ومن يدبر الامر التدبير. هذه هي علامات الربوبية علامات الربوبية الخلق علامات الربوبية الرزق علامات الربوبية التصرف علامات الربوبية الملك
57:26ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ عندهم خلل في الربوبية هذا لا شك لكنهم لا ينكرون الربوبية. ولذلك نجد ان القرآن جله ها جل ما في القرآن من ذكر الربوبية لاجل الزامهم
57:46الالوهية هذه مسألة مهمة جدا القاعدة الخامسة الرب الحق له الكمال المطلق اما من ليس برب حقا فلا يكون الا ناقصا الرب الحق له الكمال المطلق الكمال في الذات الكمال في الاسماء الكمال في الصفات الكمال في الافعال
58:19والكمال المطلق الذي هو منتهى الكمال الغاية في الكمال كل ما يتصور من الكمالات فالله جل وعلا له الكمال المطلق. من تلكم الكمالات ولهذا قال سبحانه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وله المثل الاعلى
58:40في السماوات والارض سادسا الربوبية سادسا الربوبية مستلزمة للالوهية هذه القاعدة افردناها هنا وهي مضت هناك في ضمن قاعدة التوحيد الربوبية مستلزمة للالوهية ولذلك اي شخص تريد ان تخاصمه تلجمه
59:10ينازعك في مسائل الالوهية تكلم معه في الربوبية والزمه في الالوهية بس مثلا يقول لك يا اخي انا اطلب من الولي ان يطلب من الله قل له اسألك سؤالا واحدا من ارحم بك
59:26الله ام الولي ماذا سيقول الان تظنه يقول الولي طيب واذا قال والله يا اخوان سمعتها باذني ورب الكعبة سمعتها باذن كنت راكب في حافلة انتقل من منطقة الى منطقة
59:45في منطقة يقال لها كويتا وامامي رجلين مسنين جاوز الستين على مشارف الموت يقول احدهم للاخر عياذا بالله عياذا بالله. يقول اذا غضب الرب الولي يرده واذا غضب الولي فمن يرده
1:00:06الى هذا الدرجة من الطغيان والكفر وهو بعد قليل راح ينزل اذا جاء وقت صلاة ينزل من السيارة ويصلي الى هذه المرتبة فقاله الرجل قال انتم من اي منطقة؟ قال انا من منطقة
1:00:22اه ذكر المنطقة اسمها بشين قال انا من بشين قال انتم مساكين. ما عندكم ولي قال انت من وين؟ قال انا من كسلاك اسم منطقة. قال عندنا ولي مدفون في راس الجبل
1:00:36وولي مدفون في اسفل الوادي اذا جاء البلاء من السماء رده هذا الولي. واذا جاء البلاء من تحت الارض رده ذاك الولي. ووالله رأيت بعيني ذاك المدفون في الوادي اذا جاء السيول المزابر كلها على قبره
1:00:51يا اخي اين العقول؟ والله اين العقول؟ سبحان الله. الله يقول للمشركين ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل لها فلا تتقون. وهم يقولون ان التدبير بيد الولي
1:01:10هذا الولي لو كان حيا ما قدر. نسأل الله السلامة والعافية فالربوبية مستلزمة لو هي اذا حفظت هذا تلجم كل انسان تستطيع ان تلجمه بالربوبية. قل له من اعلم بحالك؟ الله ام الولي
1:01:27سيقول لك الله. قل اذا عليك بالاعلى واترك من عاداه من اقدر على عليك؟ الله ام الولي؟ يقول لك الله. اذا قل عليك بالاقدار واترك من عدا بس قاسمه بهذه الطريقة
1:01:43السابعة علم الغيب الى الله تبارك وتعالى علم الغيب الى الله تبارك وتعالى وجاء هذا مصرحا في ايات قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقال عز وجل عن نوح انه قال لقومه ولا اعلم الغيب. وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا اعلم الغيب. فاول الرسل نوح واخر رسل
1:02:19محمد صلى الله عليه وسلم ومن بينهما كلهم يقولون لا اعلم الغيب فكيف يأتي انسان ويقول اعلم الغيب ولهذا قال الله عز وجل يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم بل الله جل وعلا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. اما من عاداه لا يعلم
1:02:38فالعلم المطلق لله عز وجل علم الغيب الى الله سبحانه وتعالى. هذه ثمانية قواعد هذه ثماني قواعد او سبعة سبعة قواعد اه سبع قواعد في اه ما يتعلق بالربوبية ان شاء الله غدا نسرد ما يتعلق بقواعد الالوهية سردا
1:03:02فضلا عن قواعد الاسماء والصفات آآ غدا ان شاء الله تصلون العصر في المسجد. لان عندي الساعة خمس محاضرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. كم باقي الاذان
1:03:19خمس دقائق بس الله اكبر