قواعد في الاعتقاد (3-6) الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ان يسر لنا هذا الجمع وها نحن بعون الله وتوفيقه
0:29مستمدين العون منه والامداد نكمل ما قد بدأنا في ذكر القواعد في العقائد ولا زلنا في القواعد العامة في ابواب الاعتقاد قاعدة ذكرنا ثلاثة عشر قاعدة. طيب ثلاثة عشرة قاعدة
0:51ايش اخر قاعدة قيام العقائد على الثوابت. نعم اذا نبدأ من حيث وقفنا تقول القاعدة الرابعة عشر كل مخالفة كل مخالفة بالعقائد شذوذ وفرقة واختلاف كل مخالفة بالعقائد شذوذ وفرقة
1:30واختلاف وهذه القاعدة مندرج تحتها مسائل كثيرة وآآ منها مثلا ان ندرك انه لا يسع الخلاف في باب العقائد لا يسع الخلاف في باب العقايد ولا يصح ولا يصح ان يقول الانسان
1:59ان الطرق كلها تؤدي الى روما كما يقولون او الى مكة كما نقول وهناك طرق لا تؤدي الى الله عز وجل ولا توصلوا الى الله تبارك وتعالى فابواب العقائد هالطرق الموصلة فيها الى الله عز وجل
2:22موصدة الا طريق واحد وهو طريق محمد صلى الله عليه وسلم ومن خالف في مسائل العقائد اي مخالفة فيها فانها تؤدي الى النزاع وتؤدي الى الفرقة وتؤدي الى الاختلاف ولهذا نرى
2:45ان الله جل وعلا ذكر اختلاف اهل الكتاب فقال فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. لماذا نسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغظاء فسبب الفرقة والاختلاف هو نسيان المنزل لا سيما في باب العقائد
3:10فمن خالف في مسألة يراها يسيرة فانها تؤدي ما دامت المسألة في العقائد تؤدي الى الاختلاف فاول منشأ الخوارج انهم ارادوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بزعمهم ورأوا جواز الخروج
3:33على الحاكم الظالم فانظروا كما افسدوا قتلوا علي عثمان رضي الله عنه قتلوا علي رضي الله عنه وقتلوا وقتلوا وسفكوا الدماء والاموال ولا زالوا ولا يزالون لما قالت المرجئة الاعمال ليست من مسمى الايمان
3:53انظروا الى كم فرقة اختلفوا فيما بينهم فضلا عن كونهم فرقوا الامة لما قالت المعتزلة ان العقل مقدم على النقل انظروا الى ما ال اليهم الامر حتى يقول احدهم ان الصحابة الرجال
4:13ونحن رجال وهذا كلام لا يقوله عاقل يدرك ما من الله به على الصحابة من الفضائل والدرجات العلى فالمخالفة في باب العقائد شذوذ وفرقة واختلاف ولهذا لا يتسع الخلاف لا يسعنا الخلاف في باب العقائد
4:39لان الخلاف في باب العقائد باب العقائد ما فيها ثلاثة فيها اثنان اما رجل مسلم موحد او كافر مشرك اما سني اثري متبع واما خلفي مبتدع ما في بيني وبين
5:03المسألة لا تقبل قولا ثالثا لو كان في الفقه تجد قول وقول اخر يمكن شخص اخر يجي يقول انا بجيب قول ثالث في مسائل الاعتقاد هذا الكلام غير مقبول لا يسعنا ابدا هذا الكلام
5:22مسائل الاعتقاد مسائل اجماعية. فان قال قائل وهذه من فروع المسألة انه قد اختلف الصحابة في بعض مسائل الاعتقاد نقول لهم نتحداكم على ذلك واه في اثباتكم لذلك دونه بعد ما بين المشرق والمغرب
5:45اين تجدون ان الصحابة اختلفوا في باب العقائد. الصحابة اختلفوا في مسائل من الفقه اختلفوا في مسائل من من الفقه التي لم تكن عندهم فيها حكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:01ولكن لم يختلفوا في ابواب الاعتقاد لم حتى المتقاتلين لم يختلفوا في مسائل الاعتقاد فلم يبدع احدهما الاخر ولم يكفر احدهما الاخر ولم يفسق احدهما الاخر لان الاختلاف لم يكن
6:22في باب العقائد انما كان الاختلاف في الحكم هل يقفون مع ولي امر المقتول عثمان رضي الله عنه وله حكم وامرأة حتى يأخذ له بحقه او انهم يقفون مع علي رضي الله تعالى عنه
6:47فهذه مسألة فقهية اختلفوا فيها الصحابة رظوان الله عليهم لم يختلفوا في مسائل الاعتقاد ولا السلف وما يقوله بعضهم ويشنشن حوله ان الصحابة اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
7:05وان العلماء اختلفوا في صحة حديث آآ ان الله خلق ادم على صورته هذا فيه خلاف كيف تقولون انه لا خلاف في مسائل الاعتقاد نقول ان المتمعن في هاتين المسألتين على سبيل المثال
7:25يجد ان الصحابة لم يختلفوا ولا العلماء فالصحابة كلهم متفقون على ان الله لا يمكن ان يرى في الدنيا لقوله لن تراني يعني في الدنيا مع امكانية ذلك فهم يقولون الله لا يرى في الدنيا
7:45كونه مختلف هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل او لا لم يكن هذه الرؤية رؤية كائنة في الظرف المخلوق في السماوات والارض لا هذه رؤيا كانت في السماوات العلى
8:03حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم الى مكان لم يستطع ان يتقدمه جبريل فهذه المسألة خارجة عن النزاع على اننا نقول ان الصحابة اقوالهم فيما بينهم ليست صريحة في الخلاف هل الرسول رأى ربه او لا
8:22وانما بعضهم قال رأى ربه حمله بعض العلماء على ان المقصود رؤيا منامية وبعضهم قرأها ربه على ضوء الحديث رأى نور الله عز وجل كما قال في حديث ابي ذر نور ان اراه. وفي رواية قال رأيت نورا. المسألة ليست خلافية
8:44ولو كانت المسألة خلافية بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكانت المسألة في اصلها خلافية. هل الله يرى او لا يرى وهذه ما اختلف فيها الصحابة رضوان الله عليهم ما اختلف الصحابة
9:02في كون الله جل وعلا يرى في الاخرة وان الله جل وعلا لا يرى في الدنيا لم يختلفوا في هذه المسألة يقول العلماء اختلفوا انتم تقولون ان المخالفة في العقائد شذوذ وفرقة واختلاف العلماء اختلفوا في حديث ان الله خلق هذا
9:22على سورة الرحمة نحن نقول اننا لما نقول ان كل مخالفة للعقائد شذوذ وفرقة واختلاف نقصد بها العقائد التي هي من المسائل المترتب عليها الاعتقاد وليست من فروع المسائل الاعتقال
9:49يعني الان مثلا اظرب لك مثال من مسائل الاعتقاد ان الله عز وجل يرى يوم القيامة هذه من مسائل الاعتقاد لكن هل المنافقين يرون الله هل الكفار يرون الله يوم القيامة؟ هذه مسألة فرعية متعلقة باصل المسألة العقدية. ما لها علاقة في العقائد؟ فلذلك هذه المسألة تذكر
10:11حتى في كتب التفسير تذكر في كتب الحديث فهذه مسألة اخرى فمسألة الصورة الصورة لله جل وعلا على ما يليق به ثابت ثابت لله سبحانه وتعالى. ان الله عز وجل له صورة
10:29والصورة لها معاني في اللغة العربية ولكن لا لا يعني ان سورة الرحمن مثل سورة ادم. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذه عقيدة تشبيه عند اليهود وعند النصارى. النصارى يعتقدون ان عيسى هو الله
10:47فشبه المخلوق بالخالق جل في علاه فلمن يقول ان العلما اختلفوا في تصحيح الحديث هذا الحديث لا يترتب عليه مسألة جديدة في ذات الباب لان الذين اثبتوا الصورة لله عز وجل قالوا المراد سميعا بصيرا متكلما
11:10فما في خلاف بين العلماء في مسائل الاعتقاد بين علماء اهل السنة فهذه مسألة واضحة ان المخالفات في باب العقائد شذوذ وفرقة واختلاف ولذلك تحت هذه القاعدة نضع قاعدة اخرى ايضا نقول
11:33كل خلاف في باب العقائد كل خلاف في باب العقائد فهو اما كفر واما بدعة كل خلاف في باب العقائد فهو اما كفر واما بدعة. وهذه مسألة واضحة و من هنا ينبغي لنا ان ندرك
12:06ان الذين خالفوا في باب الاعتقاد اما الكفار والمشركون فهؤلاء شأنهم واظح اليهود والنصارى والبوذيين وغيره كل من يجحد الوهية الله عز وجل وحده لا شريك له فهو كافر وآآ
12:30يعتبر مخالف للمسلمين في باب العقائد. وهكذا من ينكر الملائكة من ينكر الملائكة من ينكر الرسل من ينكر انزال الكتب ونحو ذلك من اه مسائل الاعتقاد فالمخالفة في باب الاعتقاد اما كفر
12:52واما بدعة طيب ما هو الضابط حتى نعرف ان هذا كفر او بدعة ما هو الضابط الظابط في كون المخالفة كفرية الظابط في كون المخالفة كفرية او بدعية يرجع الى
13:14الجحد فان كان الخلاف او فان كان الخلاف مبناه على الجحد والانكار او على الشركة او على الاشتراك فهو كفر وشرك اذا كان اذا كان المخالف او المخالفة مبناه على الجحد والانكار
13:42او على الشراكة والشرك فهو كفر وشرك واذا كانت المخالفة مبناه على التأويل في باب العقائد فهو ينقسم الى قسمين انتبه لانه ربما يؤدي تأويله الى بدعة وربما يؤدي تأويل ربما يؤدي تأويله الى بدعة
14:21فيكون هو مبتدعا وربما يكون تأويله بدعيا وهو لا يكون مبتدعا وهذه مسألة اخرى فهذه مسألة اخرى ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يدرك انه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا
14:44ولا كل من وقع في البدعة يكون مبتدعا القواعد هذه فيها تفاصيل الحكم على الشيء غير الحكم على الفاعل الحكم على الشيء غير الحكم على الفاعل حينما نقول هذا كفر
15:10وهذه بدعة فهذا حكم على الشيء نفسه هذا هذا الذي قلناه ان المخالف في باب الاعتقاد اما كفر واما بدعة اما الفاعل نفسه فاما ان يكون الشروط والظوابط موجودة في
15:33فيكون كافرا واما ان تكون الشروط موجودة ولكن الموانع موجودة او ان الشروط منتفية فحينئذ لا يحكم عليه بالكفر نضرب مثال على هذا كلنا نعلم ان القاء المصحف كفر هذا لا يشك فيه عاقل
15:58لكن لو رأينا مجنونا نلقى المصحف مجنون دخل المسجد واخذ المصاحف والقى نعم هو يزجر اه يؤدب ولكن لا يحكم عليه بالكفر. لماذا لوجود المانع لوجود المانع فاذا انتبه الفرق بين الكفر
16:22والكافر والبيه بين البدعة والمبتدع فالحكم على المخالفة انه اما مخالفة كفرية واما مخالفة بدعية اما الحكم على المخالف فهذا لا بد فيه من النظر الى وجود الشروط وانتفاء الموانع
16:45ومن الذي ينظر الى وجود الشروط وانتفاء الموانع الذي ينظر الى وجود الشروط وانتفاء الموانع ليس كل احد والا صار الباب سبهللا والا صار كل واحد ان يبغض الاخر يكفره
17:04او يبدع لا هذه المسألة موكولة الى الحكام والامراء الذين جعل الله عز وجل الحكم اليهم واما ان المسألة ترجع الى القضاة والمفتين ترفع القضايا والله فلان قال كذا وكذا
17:26هل نفرق بينه وبين زوجته او لا من الذي يحكم بهذا اما القاضي واما المفتي واما ان يكون المرجع في ذلك الى العلماء الذين لهم قدم صدق اما فطلبة العلم فعليهم ان يتروضوا
17:46وهذه ميزة من الميزات التي جعلها الله لاهل السنة عن الخوارج. الخوارج كل واحد فيهم مكفر كل واحد منهم يكفر الاخر كل واحد منهم حاكم في التكفير وكل واحد منهم كما انه مستعد للتفجير هو مستعد للتكفير
18:06اما اهل السنة لا يقولون نعم نحن نعلم علم اليقين ان قول هذا الرجل كفر اما هو يرفع امره الى الحاكم الى القاضي للمفتي يرفع امره للعلماء. نحن لا نستطيع
18:21كيف نعرف ان الشروط موجودة فيه او منتفية ما نعرف. هل يمكن للانسان ان يحكم بان الشروط موجودة في فلان او منتفية بدون ان تدعي بدون ان يسأله بدون ان ينظر او يدرس حاله لا
18:39ولكن هنا ننتبه في فرق بين رجل اصلا هو منتسب الى ملة غير الاسلام هذا ما تحتاج تقول لا والله انا ما اقول عنه كافر هو اصلا يقول لك انا يهودي
18:53انا نصراني. كيف انت ما تقول عنه كافر؟ هذا ما يحتاج هو في نفسه مقر على انه في على ملة غير الاسلام فكيف تنزع انت عنه هذه التسمية؟ ما تستطيع
19:07تستطيع ما يمكن كذلك لا نقول لا والله ما نحكم على الناس بالبدعة والله هذا رافظي ها هذا معتزلي ما انا ما اقول عنا معتزلين ليش ما تقول؟ قال هذا الى القضاة والمفتين لا ما دام هو ينتسب الى هذا الشيء
19:26فما في بأس انك انت تنسبه هو ينتسب هو يقر لك بهذا. يقول لك يا انا اشعري انا ما تريدين انا رافظي انا كذا ما دام هو وينتسب الى هذا فلا تتوقف
19:42لا تتوقف ومن هنا ينبغي لنا التفريق بين هذه الامور حتى لا تشتبه علينا الخطوب والدروب اه القاعدة الرابعة عشر الخامسة عشر التوحيد اول واجب التوحيد اول واجب هذه القاعدة
20:18آآ لها فروع ومسائل منها بطلان قول من قال ان اول واجب هو النظر يعني التأمل والتفكر ومنها بطلان قول من زعم ان اول واجب هو الشك يعني ان الانسان يشك على الله موجود او ليس موجود عياذا بالله
20:43اللي يشك ان الله موجود وليس موجود احسن شي تقول له انت تشك في نفسك انت موجود ولا ما انت موجود؟ ليش؟ تدرون ليش لانه اذا ثبت انه موجود فلا بد ان فاعله وصانعه موجود
20:58فاذا شك في صانعه كانه يشك في وجود نفسه لانه مصنوع هذا يقوله عاقل فلذلك هؤلاء الذين يقولون او الواجب والشك نقول اول واجب ان تشكوا في انفسكم هذا الواجب عليكم
21:14ما هو الواجب تشك في وجود الله منها ايضا من المسائل المندرجة تحت هذه القاعدة بطلان قول من زعم ان اول واجب هو آآ النظر الى الطرق الكلامية النظر الى الطرق الكلامية للاستدلال على
21:39وجود الله عز وجل الاول النظر بمعنى التفكر والثاني النظر الى الطرق الكلامية في اثبات بوجود الله عز وجل وغير ذلك من الاقوال فهذه كلها من الاقوال التي لا دليل عليها
22:00يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاذ ابن جبل في الصحيحين قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية في كتاب التوحيد فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله
22:19اذا هذا هو الواجب واما اذا كان الانسان مسلما اذا كان الانسان ولد بين ابوين مسلمين فما هو اول واجب عليه ها الصلاة احسنت اول واجب عليه الصلاة لانه من صغره وهو يسمع شهادة ان لا اله الا الله ويكررها ويسمع شهادة ان محمدا رسول الله ويكررها
22:44فلما يبلغ اول واجب عليه الصلاة التوحيد اول واجب هذه المسألة واضحة ولذلك الله جل وعلا لما ارسل الرسل كان اول شيء يقولونه لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
23:05لا يتكلمون عن المكاييل ولا عن الموازين ولا عن الاخلاق. اول ما يتكلمون يتكلمون عن توحيد رب العالمين وتوحيد رب العالمين هنا المقصود به العبادة التوحيد العبادة توحيد الالوهية توحيد الالهية
23:27توحيد العمل وليس المقصود به انهم يقرون بوجود الله فهذه مسألة منتهية القاعدة السادسة عشر التوحيد متظمن الربوبية والالوهية والاسماء والصفات الاقرار بالتوحيد متظمن الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وهذه مسألة فروعها كثيرة
24:12وان كانت هي من مسائل الدلالات لكن لا بد ان ندركها فالتوحيد الاقرار بالتوحيد لما يقول الانسان انا مقر بالتوحيد لا نستطيع ان نقول انه فعلا مقر بالتوحيد حتى ننظر هل
24:28اقراره في التوحيد هذه المعاني الثلاث اثبات الربوبية لله عز وجل اثبات الالوهية لله عز وجل اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل. فان كان كذلك فهو فعلا مقر لان كلمة
24:46الموحد كلمة التوحيد كلمة وحد هذه تتضمن من الناحية الشرعية هذه المعاني الثلاث ولذلك قال العلماء الالوهية الالوهية تدل بدلالة المطابقة على الربوبية وعلى الاسماء والصفات والربوبية تدل بدلالة اللزوم على الالوهية
25:20الربوبية تدل بدلالة اللزوم على الالوهية ولذلك هذا هو السبب وهو المغزى في كون الله عز وجل يذكر الربوبية في القرآن الكريم كثيرا. لانه يذكر ما به يقرون ليلزمهم ما هم
25:45ينكرون يذكر لهم ما هم به مقرون ليلزمهم ما هم عنه منكرون فالله جل وعلا يذكر فتوحيد الربوبية لازمه توحيد الالوهية من الخالق الله اذا نعبده وحده من الرازق؟ الله اذا اعبده وحده
26:13وتوحيد الاسماء والصفات تدل بدلالة المطابقة على الربوبية وعلى الاسماء وعلى الالوهية تدل ايضا بدلالة المطابقة على الربوبية وعلى الالوهية لما نقول الاقرار بالتوحيد متظمن بالربوبية من مسائل هذه القاعدة
26:38ان الذين يقرون بالربوبية دون الالوهية لم يأتوا بالتوحيد المنجي لم يأتوا بالتوحيد الشرعي لم يأتوا بالتوحيد الذي دعا اليه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم السابعة عشر التوحيد اعظم مأمور به
27:07التوحيد اعظم مأمور به يدل على هذه القاعدة تدل على هذه القاعدة ادلة كثيرة في الكتاب وفي السنة لو لم يكن منها الا ان الله عز وجل الا ان الله سبحانه وتعالى اول ما امر به امر
27:38بالتوحيد يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اول امر في القرآن اول الامر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ولاجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب وهذا يدل على عظمته
28:04اعظم مأمور التوحيد بل قال من اهل العلم ان الله لم يخلق السماوات والارض الا لاجل ان يوحد لاجل ان يعبد وحده لا شريك له وهذا منصوص القرآن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني
28:24قال ابن عباس الا ليوحدوني وقال غيره ليفردوني بالعبادة هذه معاني صحيحة ليفردوني بالعبادة فالتوحيد اعظم مأمور ومن فروع هذه المسألة وهذه مسألة عظيمة جدا في احد من الجالسين لا يعرف
28:49ما هي السرقة انا ما اظن ان في احد جالس ولا يعرف ما هو السرقات يمكن حتى الابن الصغير يعرف ما هو السرقة. صحيح كم مرة ذكر الله السرقة في القرآن
29:10وواحد اية واحدة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله اية واحدة كل الناس يعرفون طيب التوحيد اعظم مأمور لما تخرج من المسجد جرب من الدرس تسأل واحد اثنين عشرة عشرين ما هو التوحيد
29:39العشرين يمكن كلهم يقول لك التوحيد ان الله موجود اعظم مأمور ما يعرفونه ليش؟ ما هو السبب الظباب الذي جاء عليهم الضباب جا من وين جاء من تسويد الاوراق البيضاء بالاقلام السوداء من قبل لعلماء الضلالة
30:04قالوا التوحيد اعتقاد ان الله موجود. التوحيد اعتقاد ان الله هو الخالق سبحان الله! القرآن كله لبيان هذا النوع من التوحيد. التوحيد اعظم مأمور ومع ذلك الناس لا يعرفونه كيف هذا الكلام
30:23التوحيد اعظم مأمور كيف لا نعرفه اوتظن كما قال الامام محمد رحمه الله في كتابه العظيم كشف الشبهات. اوتظن ان الله جل وعلا لا يبين لك اعظم شيء اعظم شيء الله لا يبينه في القرآن غير معقول هذا
30:44قد بينه الله جل وعلا اه القاعدة التي تلي هذه القاعدة الثامنة عشر الشرك اعظم منهي عنه الشرك اعظم منهي عنه ومن فروع هذه هذه القاعدة ان الشرك في الربوبية الشرك في الالوهية الشرك في الاسماء والصفات
31:12كله من المنهيات العظيمة ولذلك اول منهي عنه في القرآن الشرك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون باية البقرة. اول ما نهانا الله عنه ها الشرك ولذلك الله جل وعلا في اخذه الميثاق ما اخذ على بني ادم الميثاق الا على التوحيد وترك الشرك
31:51سبحان الله! نعم واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما
32:07من قبل وكنا ذرية من بعدي شفتوا كيف فالميثاق المأخوذ انما هو على التوحيد وعلى نبذ مخالفي على نبذ ما يخالفه وهو الشرك ولهذا قال لقمان عليه السلام على قول انه نبي
32:29فيجوز الصلاة والسلام عليه. واذا لم يكن نبيا يجوز ايضا السلام عليه احيانا فلقمان يقول يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم كون الانسان يضرب
32:50انسانا ما بغير جرم ارتكبه هذا ظلم ولا ليس ظلم ها ظلم طيب اذا كان هذا الشخص الذي ضربته لا تعرفه ثم جاء نفس الرجل وظرب انسانا اخر من جيرانه
33:12صار الظلم ماذا الان نفسه ولا اختلف شوي طيب واذا جا وظرب اباه ها لماذا صار الجرم شديدا الظلم؟ لماذا صار شديدا؟ الفعل نفسه ظرب ظرب ظرب لانه اختلف باعتبار متعلقه اختلف باعتبار ماذا؟ متعلقه
33:39فالظلم باعتبار متعلقه ثلاثة انواع الظلم باعتبار متعلقه ثلاثة انواع ظلم الانسان مع نفسه هذا كما جاء في الحديث يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والوضوء ظلم الانسان لنفسه النوع الثاني ظلم الانسان
34:14للانسان وهذا يسمى الظلم في حقوق الادميين او حتى في حقوق الجن ما في مشكلة الظلم في حقوق الناس وهذا لا يغفره الله عز وجل الا ان يسامحك المظلوم او ان الله جل وعلا يجعله يرضى عنك
34:39الثالث وهو اعظم انواع الظلم لان متعلقه هو الله جل وعلا الظلم مع الله. الظلم مع الله اعظم انواع الظلم وهو الشرك ان تصرف حقه وهو العبادة فتجعلها لغير الله عز وجل
35:01فاذا الشرك اعظم من هي عنه الشرك اعظم منهي عنه لان فيه بخس لاعظم حق في الوجود لان فيه بخس لاعظم حق في الوجود وهو حق العبودية لله سبحانه وتعالى
35:22التاسعة عشر اهل السنة اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق اهل السنة اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق وهذه القاعدة من قواعد الاعتقاد تبين من جهة سلامة اعتقادها للسنة لانهم اعلم الناس بالحق
35:58وتبين من جهة عدلهم وتبين من جهة عدلهم اذا القاعدة هذه تبين من جهة سلامة ما هم عليه من الاعتقاد وتبين من جهة عدلهم ولذلك اهل البدع يأخذون باطراف من النصوص ويتركون النصوص الاخرى
36:27مثل الذي يقول فويل للمصلين ويسكت فيأتي المعتزلي ويستدل ببعض النصوص يترك النصوص الاخرى والخارجي كذلك ويأتي ضده وهو المرجئ يستدل بالنصوص التي تركها المعتزلي ويترك النصوص التي استدل بها المعتزلين
36:51ليبين ان الاعمال لا تخرج الانسان من الايمان بزعمه واهل السنة هم اعرف الناس بالحق فجمعوا بين هذه النصوص التي اخذ اهل البدع باطرافها او ببعضها ولذلك هذه الاية كثير
37:10ربما الواحد منا يفكر لماذا الله يقول افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون؟ لماذا الله يذكر هذا لنا عن اهل الكتاب؟ هذا الكتاب خلاص راحوا ها كفروا وقعوا في الكفر الاكبر مهو بس اخذوا بعضك ليبين لنا ويحذرنا الله من هذه الصفة الذميمة
37:30افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الواجب النساء يؤمن بالكل وايضا اهل السنة هم ارحم الناس بالخلق فليس عندهم جور ولا تعدي ولا ظلم ولذلك لو تتأملون تجدون ان الناس في دول اهل السنة يعيشون بسلم وسلام
37:55وامن وامان واما المخالفون فانهم لا يستطيعون العيش في ظل اهل البدع بامن وامان ولنضرب مثال على هذا يعني مثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خليفة المسلمين خرج الخوارج الى ناحية من النواحي يقال لها حرورا
38:23فجاء اليه الناس قالوا يا امير المؤمنين انه لا يرون بيعتك افنقاتلهم؟ قال لا اتركوهم ما تركونا. سبحان الله لا يقتلون حتى يسفكوا الدم الحرام ويأخذ المال الحرام فيقاتلوه فلما فعلوا ذلك قاتلهم. تأمل الان الانصاف العظيم
38:47انحازوا ولم يروا بيعة وخلافته ما قاتلهم سفك الدم الحرام وقتلوا وسفكوا واخذوا الاموال بدأ بقتالهم. فلما قتلهم وانتصر عليهم قالوا له جنده قالوا له اكفار هم قال من من من الكفر فروا. يعني هم ليش خرجوا علينا؟ ظنوا ان احنا كفرنا فقاتلونا. شوفوا الانصاف
39:17قال اذا المنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهؤلاء صيام النهار وصوم قال اذا ما هم فقال اخوان لنا يعني هم من المسلمين بغوا علينا تأمل الان والله عدل ما بعده عدل
39:37يبين انهم لم يخرجوا من الاسلام بهذه البدعة. ولكن يبين انهم بغوا فخرجوا عن السنة. خرجوا عن الطاعة خرجوا عن يافا وهكذا عاشت الفرق كلها الباطنية المرجية الخوارج المعتزلة قال قال كلهم عاشوا تحت الخلافة الاموية تحت الخلافة العباسية
40:05ما سمعنا والله ان الحكومة ها العباسية هجمت على القرية الفلانية لانهم روافض مثلا والله لا تجد لهذا نظير ابدا نعم ينصحونهم يرشدونهم ولكن لا تجد عندهم بغي وعدوان لكن لما تولى الحكم
40:26المعتزلة ماذا فعلوا باهل السنة قتلوهم شردوهم ها؟ اخذوا امامهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله هذا هذا حالهم على مر التاريخ لو نظرت تجد ان اهل السنة اذا مكنهم الله جل وعلا
40:47وهذا واقع حتى اليوم واقع حتى اليوم يعني مثلا الان في دولة الامارات ولله الحمد والمنة نسأل الله جل وعلا ان يحفظها من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن. يعيش فيها
41:03ما هو فقط اهل البدع والاهواء بل واهل الكفر واهل الشرك وهم امنون لكن ماذا لا يحصل؟ لو ان مسلما مثلا ذهب الى بلاد اهل البدع او الى بلاد الكفر يجد التعدي عليه
41:23اذا زوجتك منقبة اول شي ما راح تدخل. يمكن الطيارة اللي انت فيها ما ما تطير يقولون عنك ارهابي طيب احنا ما قلنا عنهم هذا الكلام عندنا تعامل بالعدل ما عندنا تعامل بالمثل
41:38لا اهل السنة يتعاملون بالعدل فهذه قاعدة عظيمة ينبغي لنا لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كلمة عظيمة يقول ومما ينبئك على هذا معنى كلامه وليس لفظه يقول ومما ينبئك على رحمة اهل السنة انهم لا يكفرون اهل البدع واهل البدع
42:01بعضهم بعضا. شفتوا كيف هذا والله العجب الرافظي يكفر الخارجي الخارجي يكفر بعضهم بعضا فمثلا الازارقة من الخوارج كانوا يكفرون الصفرية. الصفرية كانوا يكفرون الاباضية. وهكذا كل فرقة تكفر الاخرى
42:27اما اهل السنة فانهم يزنون الناس بميزان الشارع عشرون القاعدة العشرون التكفير بما ليس بمكفر من سمات اهل البدع هذه قاعدة عظيمة التكفير بما ليس بمكفر من سمات اهل البدع
42:59ومن فروع هذه المسائل هذه القاعدة ان اهل البدع يقعدون القواعد يضعون قواعد ثم بناء على قواعدهم هذه يحاكمون الناس اليها فمن وافقهم فيها فهو عندهم الرجل. ومن خالفهم فيها فهو الكافر
43:20فمثلا الخوارج يقولون من يرى من يرى صحة بيعة الفاسق من المسلمين فهو يلحق به كافر مثله كافر مثله نسأل الله السلامة والعافية هكذا يقولون ومن العجايب والعجايب جمة اني كنت في عام سنة تسعين
43:51وتسعمائة بعد الالف من الميلاد كنت في باكستان في الهلال الاحمر السعودي فكنا جالسين على الافطار وكان في شخصين من المغرب العربي احدهما يعمل معنا والاخر بزعمه جاء من الجهاد
44:11ومعي الاخ الذي يطبخ لنا الافطار جالسين على الافطار وهم يتحدثون انا لا اعرف كثيرا من كلامهم لكن اعرف بعضه خصوصا ان احدهم كان يتكلم اللغة المازرية وما ادري الازرية شسمها
44:28مما فهمت من كلامه ان هذا الرجل الذي جاء ويأكل عندنا في الهلال الاحمر السعودي يكفر الملك فهد رحمة الله عليه. وانا في حياتي اول مرة اسمع شخص امامي يكفر حاكما من حكام
44:48مسلمين فقلت له يا اخي بارك الله فيك يعني في علماء العلماء رحمهم الله ما قالوا هذا الكلام الذي انت تقوله ابن باز رحمة الله عليه ما قال هذا الكلام
45:03انا ما امداني خلصت الكلام الا قال ابن باز كافر لا اله الا الله لاول مرة في حياتي اسمع شخص يكفر ابن باز امامي. تعرفون المثل اللي يقول قف شعر راسي حسيت فيها في ذاك اللحظة
45:21ما معنى قفش عن رأسي؟ كنت لابس القلنسوة الطاقية حسيت انه بيطير اتعجبت قلت ليش ابن باز كافر؟ اريد ان اعرف الان ما ذنبه قال وهو ما يكفر الملك فهد واللي ما يكفر الملك فهد كافر
45:43سبحان الله اللي ما يكفر الملك فهد كافر طيب ليش تبينا نكفر الملك الشيخ ابن باز قال ابن باز يعمل عند الملك فهد. واللي يعمل عند الكافر كافر سبحان الله
45:57جهل مركب علي ابن ابي طالب رظي الله عنه ها اشتغل عند يهودي فاكتسب اموالا فتزوج بفاطمة صح ولا لا حديث محفوظ معروف فانا قلت الان هذا ناقشه في الاحاديث اناقشه في الهيئات ما راح يفهم. فقلت خليني اناقش على مبدأه. قلت يعني الذي يعمل عند الكافر كافر. ابن باز يعمل
46:21عند الملك فهد والملك فهد بزعمك يعمل عند الامريكان اذا هذي سلسلة كفر؟ قال نعم. قلت لديه صاحبك هذا يعمل فلان الاحمر السعودي؟ الهلال الاحمر السعودي تابع السعودية طالع فيها شيء قال ايه انت كافر
46:36والله يا اخوان يعني بدون اي روية سبحان الله العظيم تعجبت يا اخي هذاك ما ادري ايش لو طن معاه وتكلم معاه قلت له يا اخي وانت انت الان تاكل من طعام الهلال الاحمر السعودي وانت تنام هنا ويمكن تاخذ فلوس وتروح
46:54تشتري حاجات لنفسك بعد وانت ايش حكمك فسكت قليلا قال يا اخي هذه غنيمة نعم قلت له ممتاز هذه غنيمة ليش ما تعتبر ابن باز ياخذ غنيمة؟ ليش تكثره؟ ليش ما تعتبر الملك فهد ياخذ غنيم من الكفار؟ ليش تكفره
47:14قال والله ما عندي مسدس ولا كان فرغته في راسك ها هذه مصيبة يا اخوان لذلك نحن لا بد ان ندرك ان التكفير بما ليس بمكفر من سمات اهل البدع
47:28كنت في الجامعة الاسلامية وكان معنا طالب اذكر هذه القصص لان فيها فوائد وعظات وعبر خصوصا ان الفكر التكفيري انتشر اليوم بين المسلمين مع الاسف وربما يسوغها بعضهم باسم السلفية والسلفية منهم براء كبراء الذئب من دم
47:49يوسف فكان معنا طالب من احدى الدول اه اه الشرق اه اسيا اللي من اه الدول التي كانت تحت الاتحاد السوفيتي من طنجة استعن فكنت انا وياه نتماشى ويتحدث واذا به يكفر الملك فهد
48:11هذا الكلام عام ستة وتسعين فالقاعدة ايش تقول التكفير بما ليس بمكفر. من سمات من؟ اهل البدع قلت له ليش ملك فهد كافر قال يا اخي ادخل رئيس طاجيكستان الى الكعبة ورئيس طاجيكستان كافر وانه يدخل الكافر الى الكعبة كافر
48:35قلت له الان النقطة الاولى رئيس طاجكستان يقول انا مسلم وجاي للحج وقال للملك فهد انا بدخل الكعبة شو يقول له؟ قال له كافر قلت له فرضا انه كافر وادخله الملك فهد الى الكعبة ليش يكفر؟ العلماء قالوا يحرم دخول الكافر الى الى الحرام ما حد قال لك كفر
48:56مسألة فقهية كيف تكفر انت جلس هكذا يتأمل وينظر قال والله انت الظاهر من المباحث قلت له انا واياك نطالب في نفس الغرفة ساكنين كيف طلعت انا الان مباحث انت كم سنة صار لك في السعودية؟ قال لي انا ست سنوات في السعودية قلت له انا صار لي الان سنة. انت ست سنوات في السعودية
49:19وتأكل وتشرب وتلبس منهم واخرها تقول هذا الكلام قال تعلمناها من الشيخ فلان ابن فلان لا والله مهو بشيخ هذا هذا ليس بشيخ ها؟ هذا يمكن ان يكون شيخ من من آآ
49:37من من ايش؟ اذا لا اذا شلنا الياء ما نبغى نذكر اسمه شيلوا من كلمة الشيخ الياي يصير طيب فالتكفير بما ليس بمكفر من سمات اهل البدع فالمعتزلة مثلا يكفرون من يقول بان الله عز وجل له صفة
49:59تأملوا الان معي يكفرون من يقول ان الله سميع بصير عالم متكلم والمرجئة يكفرون من يقول بان مرتكب الكبيرة يعذب طيب هذه مكفرات الرافضة مثلا يكفرون من لا يكفر الشيخين
50:24وهذي احد الفروقات بين الرافضة وبين الشيعة الشيعة يرون تقديم علي على عثمان ولا يكفرون الصحابة اما الرافضة فمن ابجديات مذهبهم تكفير الشيخين ابي بكر وعمر فضلا عمن عداهما فننتبه الى هذه القضية التكفير بما ليس بمكفر من سمات اهل البدع. اما للسنة فانهم لا يكفرون الا
50:55بما جاء في الشرع ان هذا كفر او الشرك فقط لا يكفرون باللازم من الذي يكفر باللازم هذه من سمات الخوارج هذه من سمات اهل البدع يكفرون باللوازم انت قلت كذا وكذا ويلزم منه كذا وكذا اذا بناء على هذا اللازم فانت كافر يا اخي يمكن هذا الرجل اصلا ما انتبه لللازم
51:24ينتبه الانسان لهذه المسألة العظيمة الحادية والعشرون فعل الكبائر دون الشرك والاصرار عليها ليس كفرا فعل الكبائر دون الشرك والاصرار عليها ليس كفرا بل هو فسق وهذه من المسائل العظيمة
52:00والقواعد الجليلة التي تمايزت بها اهل السنة عمن عاداهم من جهتين من جهة الخوارج المعتزلة الذين قالوا بان مرتكب الكبيرة يكفر فالخوارج المعتزلة قالوا يكفر ثم اختلفوا فيما بينهم في هذا الحكم
52:22هل هو حكم اني اجل او ان هذا الحكم آجل فقط فالخوارج قالوا هو كافر الان وكافر في الاخرة. خالد مخلد في النار والمعتزلة قالوا انه كافر ولكن لا يسمى الان كافرا وانما نعطيه المنزلة بين المنزلتين وفي الاخرة
52:46ما له مع الكفار وفي المقابل نجد ان المرجية ماذا قالوا؟ قالوا ان من ارتكب الكبيرة فان ايمانه لا ينقص. ولا يفسق ارتكابه الكبيرة ولا يكون فاسقا ولا ظالما ماذا يكون
53:08حتى قال بعضهم كلمة قبيحة مع انها مسطورة في الكتب. قال ايمان افجر الخلق كايمان الصديق نسأل الله السلامة والعافية وقال بعضهم ايمان افسخ الخلق كايمان جبريل وهذا يدل على الطغيان
53:29فهذه القاعدة مهمة ان ندرك ان فعل الكبائر دون الشرك والاصرار عليها ليس كفرا بل هو فسق بل هو فسق الثانية والعشرون ترقيم عندي ممرض الفضائل لا تثبت الا بالنص
53:54الفظائل لا تثبت الفظائل لا تثبت الا بالنص لما نقول الفظائل لا تثبت الا بالنص لما يأتي انسان ويقول مثلا ان هذا الولي افظل من النبي. يقول ما هو النص
54:19لا بد من النص لما يأتي انسان ويقول هذه السورة افضل من هذه السورة ما هو النص لما يأتي انسان ويقول هذه البقعة افضل من هذه البقعة لابد من نص
54:35فهذا المقصود بان الفظائل لا تثبت الا بالنص نعم تدرك بغير النص ولكن ثبوتها هذه لا تكون الا بنص ولذلك اهل السنة والجماعة قالوا بفظل الصحابة رظوان الله تعالى عليهم بناء على النصوص الشرعية
54:57ما اعمل عقولهم بناء على النصوص الشرعية منها قوله جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
55:15ما هو الحسنى اه المفروض ترفعون ايدكم عشان اعطيكم الجوائز اللي قدامي طيب ها من الفضائل التي لا بد من ثبوتها في النص فظائل الاماكن يجي شخص ويقول لك والله كربلاء
55:34من مكة قبحك الله كيف يكون كربلاء افضل من مكة هل يعقل هذا الكلام والله هذا الكلام لا يقبله حتى الكفار. لو تسأل الكفار تقول ايش الافضل؟ الكعبة في نظرك ولا كربلاء؟ سيقول لك والله انا ماني مسلم لكن اشوف ان الناس يتوجهون الى الكعبة اكيد الكعبة افضل عندهم. عقليا سيقول
55:58هذا الكلام لكن الشياطين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ويأتي بعضهم ويقول مثلا ان العبادة في المكان الفلاني افضل من العبادة في المكان الفلاني العبادة عند قبر فلان افضل من العبادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم او في مسجد الكعبة او في المسجد الاقصى
56:26هذا كلام لا يمكن ثبوته الا بالنص كيف ادركت ان هذا افضل لان الاشياء تفظل بالنص او تفضل باعمال وهذه الاعمال قد تكون وقد لا تكون الان النص هو الذي اثبت للمسلمين فضلا
56:47اثبت للموحدين فضلا اثبت لهم مآثر فهذه لا قاعدة لها فروع كثيرة جدا آآ يمكن آآ هذه قاعدة تكون مندرجة تحت القاعدة السابقة ويمكن نجعلها مستقلة. لا شهادة لمعين بالجنة
57:07الا بنص لا شهادة لمعين بالجنة الا بنص نرجو للصالح ونخاف على الفاسق او المسيء لا شهادة لمعين بالجنة الا بنص ونرجو للصالح ونخاف على المسيء. او نخاف على الفاسق
57:43هذه قاعدة عظيمة نحن نشهد من حيث العموم ان المسلمين هم اهل الجنة ولكن لو قال لنا قائل فلان من الناس من المسلمين هل تشهدون له بالجنة هذا معين ولا غير معين الان؟ معين. لا شهادة لمعين بالجنة الا
58:05بنص نقول لا والله ما استطيع الله نرجو اذا كان صالحا نرجو. واذا كان مسيئا عاصيا والله نخاف عليه ان يعذب تأمل معي الاب اما اذا جاء النص كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد آآ
58:24في حديث سعيد ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة طلحة في الجنة
58:36الزبير في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة ابو عبيدة في الجنة سعد ابن ابي وقاص في الجنة قال لو شئت لسميت لكم العاشر لسميته. فقالوا له فمن هو؟ قال صاحبكم يعني نفسه
58:55هذا نص ولذلك لو قال لنا قائل لماذا سمي العشرة المبشرون بالجنة بالعشرة المبشرين بالجنة؟ مع ان هناك اخرين بشروا بالجنة اللي يعرف الجواب نعطيه كن احسنت لانهم ذكروا في النص في نص واحد
59:16شوف الكتاب اللي ما عندك خذه ثلاث كتب ترى ايضا مما جاء في شهادة لمعين حديث آآ عكاشة لما قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من قال انت منهم صحيح
59:33من يعرف ضبط اسم عكاشة نعم الميم مفتوحة ولا مكسورة ولا مضمومة ها اخر كلام محصن شو المحسن يعني؟ خلاص راح نص السؤال توزع يعني قول الجواب محصن نعم بكسر الميم ها
1:00:10يلا خذ خذ الجائزة ولو انه ساعدك اخوك عاد مشكلة الكتاب ما ما يتقسم ها يقرا النصف الزين الفكرة هذي طيبة فالشهادة لمعين بالجنة لا يكون الا بالنص والشهادة للكفار الشهادة للكفار يكون من حيث العموم ومن حيث الخصوص اذا علمت وتيقن
1:00:35موته على الكفر كيف يعني مثلا ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية خلاص كفروا من اهل الكتاب والمشركين وين مكانهم؟ في نار جهنم خالدين فيها. فنشهد للكفار بانهم من اهل النار
1:00:58من حيث العموم ومن حيث الخصوص نشهد لاحدهم بالنار اذا تيقنا موته على ها على الكفر لحديث اه مسند الامام احمد اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. لماذا قال انما مررت بقبر مشرك والان مات خلاص
1:01:19فتأمل كلمة قبر ومشرك تيقنت انه مات لان لانه لو كان حي يقول لا لا بد ان تقيد وتقول ان مت على هذا فانت من اهل النار. صح ولا لا؟ لانه يمكن يسلم
1:01:34طيب ان مات الرجل انت تعرف انه كان كافر. ثم مات بس ما تعرف. بعد انقطاعك عنه. ماذا كان حاله توقف احسن اذا لم تكن تعلم توقف ربما يكون اسلم
1:01:48عندما تعلم فاذا نفرق بين هذه فلا نشهد لمعين بجنة او نار. لا نشهد لا شهادة لمعين بالجنة الا بنص ونرجو للصالح ونخاف على الطالح ها؟ القاعدة اللي بعدها ولا
1:02:07اشهد لعموم الكفار بالنار ولخصوصهم اذا تيقنا موتهم على الكفر ولخصوصهم اذا تيقنا موتهم على الكفر رقم خمسة وعشرين اربعة وعشرين اربعة وعشرين طيب ايه صحيح حطوا القاعدة اللي بعدها حطوا لها الرقم احسن
1:02:46ها ونشهد لعموم الكافرين بالنار ها ولمعين منهم اذا تيقنا موته على الكفر او الشرك القاعدة الخامسة والعشرون ليس في الشرع ما يناقض العقل ولكن فيه ما يحار فيه العقل
1:03:12ليس في الشرع ما يناقض العقل ولكن فيه ما يحار فيه العقل معنى هذه القاعدة انه لا يمكن ان يأتي في الشرع شيء العقل يقول مستحيل مثال لو قال لك قائل
1:03:33ها واحد زايد واحد زايد واحد يساوي واحد ايش تقول له مستحيل لو قالك شخص ان الله لا فوق ولا تحت ها لا داخل العالم ولا خارج العالم لا متصل بالعالم ولا منفصل بالعالم
1:03:56هذا صار هو المستحيل هو الممتنع الذي لا يمكن وجوده فالعقل تأمل العقل يحيل اشياء كثيرة الله جعل في العقل قدرة يقول بان هذا الشيء مستحيل لذلك نحن نقول ليس في الشرع ما يناقض العقل ابدا
1:04:22كل ما في الشرع ما يناقض العقل فتيقن انه من احد جهتين اما من جهة فساد فهمك اما من جهة فساد فهمك واما من جهة عدم صحة نقلك واما من جهة عدم صحة نقلك
1:04:45لكن في الشرع في الشرع يوجد ما يحار فيه العقل وهذا موجود حتى في دنيا الناس اشياء العقول محتارة فيها مثلا العقل يحتار كيف ينزل المطر العاقل يحتار كيف يعمل القلب
1:05:10العقل يحتار كيف يعمل العقل ولا انتم منتو محتارين؟ في احد منكم يقدر يقول لي شلون عقلي يعمل؟ يلا. وين وين آآ وينه؟ وين الرامات؟ ما نعرف انت بس تدخن تدخن تدخن بعينك بسمعك ها بفهمك تدخل تدخل وتخزن وتحط وين ما تعرف فاذا تأملوا معي
1:05:42انه يوجد في دنيا الناس اشياء العقول تحتار فيها مثل الان الان لو قال قائل لنا ان هناك جراثيم لا نراها العقل يحتار كيف جراثيمه لا نراها؟ يقول في كل متر مربع في بعض الاماكن الملوثة هناك مليون شيء موجود في كل متر مربع مليون شيء موجود
1:06:09ثم نرى نعم مليون شيء موجود ما نراه هذه اشياء تحار فيها العقول لكن لا نستطيع ان نحيله نقول هذا مستحيل. مو صحيح هذا مستحيل يعني كأننا دخلنا في الهوى على كيفنا ننفي
1:06:26فحينما يقول المعتزلة مثلا كيف يسأل الرجل في قبره كيف يقعد الرجل في قبره؟ كيف يجعل القبر روظة من رياظ الجنة وحفرة من حفر نقول كيف عقولنا محتارة فيها؟ ما نعرف
1:06:44لكنه لا يوجد عندنا عقل يقول هذا غير ممكن هذا ما يمكن وسنضرب الان مثال انت الان جالس وبجوارك شخص نايم واحد على يمينك واحد على يسارك فقعدت اللي على يمينك
1:07:03واول ما قعدت قال الله يهديك ليش قعدتني يا اخي انا كنت مع الحور العين في الجنة قلت لا حول ولا قوة الا انا وكيف اعرف هل كنت تعرف؟ ما قلت. طيب هو الان كان في لذة في نعيم وانت ما بجواره ما تحس
1:07:20فقلت في نفسك خليني اوخر عن هذا اخاف هذا بعد مع الحور ما قعد احسن شوي قاعد قال الله يقطع ابليسك انت جنبي قاعد ليش ما تقعدني؟ انا شفت في المنام ان الحيات والاسود تاكلني. طيب كيف اعرف
1:07:36صح طيب هذا جنبك وهذا جنبك وانت ما تعرف هذا منعم وانت ما تعرف هذا معذب وانت ما تعرف هذا يقوم متكسر وانت ما تعرف وهذا يقوم وهو نشيط وانت
1:07:47ما تعرف فكيف تعرف وكيف يمكن ان تدرك كيف عذاب القبر؟ كيف نعيم القبر لا يمكن هذا اذا نحن نقول ان الشريعة الشريعة فيها ما فيها اشياء تحارب فيها العقول
1:08:08ولكن ليس فيها اشياء تحيلها العقول وهذه المسألة وهذه القاعدة فالندى شيخ الاسلام في مجلدات ايش سماها؟ درء تعارض العقل والنقل. اعظم كتاب لشرح هذه القاعدة هو كتاب درء تعارض العقل
1:08:27والنقل ولا ولا القاعدة اللي ذكرناها امس القاعدة رقم اه رقم ثلاطعش واربعطعش نسيت النقل مقدم على العقل. رقم كم كان بترتيبكم كم؟ عشرة النقل مقدما على العقل احسن كتاب يشرح هذه القاعدة هو كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية بيان نقض تأسيس الجهمية
1:08:57بيان نقظ تأسيس الجهمية لان هذين الكتابين وضعهما رحمه الله بيان النقض تأسيس الجهمية ووضعه رحمه الله لبيان لو فرضنا ان النقل والعقل اختلفوا فالواجب تقديم النقل ودروا تعارض العقل والنقل لرد هذه المقدمة الفاسدة وهو اعتقاد ان النقل قد يخالف العقل
1:09:27آآ السادسة والعشرون التأويل مذموم التأويل مذموم شرعا اه دليل القاعدة اية سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
1:10:00ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اذا الاية فيها آآ آآ النص الصريح على ذم التأويل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله
1:10:20فاحذروهم اذا القاعدة دليلها من الكتاب ومن السنة التأويل مذموم شرعا ما معنى التأويل ها لابد ان ندرك التعويل الذي ذمه السلف التأويل الذي جاء ذمه في الشرع التأويل الذي جاء ذمه في السنة ما هو
1:10:46غير التأويل الذي كان في عهد السلف التأويل يأتي لثلاثة معاني صحيحة التأويل يأتي لثلاثة معاني صحيح التأويل بمعنى التفسير وعليه حمل الاثر اللهم فقهه بالدين وعلمه التأويل على ان هذه اللفظة
1:11:12من اهل العلم من ضعفه وعلمه التأويل يعني تفسير ومنه قول الامام ابن جرير الطبري والتأويل في الاية كذا وكذا يعني التفسير نعم التفسير والمعنى الثاني التأويل بمعنى بمعنى ايش
1:11:37اه التأويل بمعنى ما يؤول اليه في الواقع الخبر ما يؤول اليه في الواقع الخبر وايجاد الفعل وايجاد الفعل المأمور به واقعا. هذا يسمى التأويل تأويل بمعنى ما يؤول اليه امر الخبر ما يؤول اليه امر الفعل
1:12:07الذي امر الله به ورسوله على الاول المعنى الاول ما يؤول اليه الخبر قول الله عز وجل ها هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله ها مش المقصود الان هل ينظرون الى تأويل اي مالات الاخبار التي اخبرتكم بها الرسل
1:12:32مآلات الاخبار التي اخبرتكم بها الرسل هل ينظرون الى تأويله؟ يعني هل ينتظرون الا ان يأتي ها مآل ما اخبر به الرسل الواقع حتى يؤمنوا هل ينظرون الا يوم يأتي تأويله يوم يأتي ما اخبر به الرسل واقعيا لا ينفع نفسا ايمانها
1:12:53لم تكن امنت من قبل ومن الثاني مآلات الافعال ان الله عز وجل لما نزل سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قالت امنا عائشة رضي الله عنها فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحانك
1:13:14اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك قالت يتأول القرآن. ايش قالت ما معناه اول القرآن؟ اي يوجد المأمور به واقعيا. يوجد المأمور به واقعيا يوجد المأمورة به واقعيا المعنى الثالث التأويل بمعنى وهذا عند المتأخرين. اه التأويل بمعنى
1:13:48صرف اللفظ وهذا كثير عند الفقهاء والاصوليين. صرف اللفظ عن المعنى الظاهر لقرينة الى المعنى المرجوح صرف اللفظ عن المعنى الظاهر لقرينة الى المعنى المرجوح وامثلة هذا كثيرة جدا امثلة هذا اه هذا النوع
1:14:23منها مثلا ما يقوله بعض المفسرين في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ففسروا كلمة اضاعوا الصلاة اه لم يفسرها بمعنى ضيعوها اي بمعنى تركوها حتى يخرج وقتها وانما قالوا اضاعوا بمعنى انهم تركوا
1:14:48بالكلية ومنهم من يقول جحدها فهذا نوع من انواع التأويل وهو صرف اللفظ عن المعنى الظاهر اه لقرينة الى المعنى المرجوح ما هو التأويل المذموم؟ التأويل المذموم هو ليس هذا ولا هذا ولا هذا. التأويل مذموم
1:15:11شرعا هذه القاعدة المقصود بها هو الاحتمالات التي ترد في الذهن الاحتمالات التي ترد في الاذهان على النصوص مجرد احتمال يجي في عقله فيحطه في النص. على هواه الاحتمالات الواردة في الاذهان على النصوص
1:15:36يعني مثلا يقرأ قوله تبارك وتعالى وهو السميع العليم ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ها وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فيقول المراد بالسميع البصير نفس
1:16:01من اين اردت هذا؟ قال لان اه يقال اه جاء السميع جاء البصير هذا احتمالات احتمالات الاذهان وليست هذه تفسيرات سلفية صحيحة واقعيا آآ القاعدة رقم كم احنا قلنا نبي نخلص ثلاثين اليوم
1:16:25اه كل بدعة في الدين ضلالة كل بدعة في الدين ظلالة وانا ما ابغى اطيل عليكم فاعطيكم المرجع لمن يريد التوسع. احسن من فسر هذه القاعدة الامام الشاطبي رحمه الله
1:16:43احسن من فسر هذه القاعدة الشافعي الشاطبي رحمه الله تعالى. ولابن القيم كلام نفيس جدا ايضا في هذه بيان هذه الكلية كل بدعة ضلالة. هذه كلية آآ مثبتة تأمل معي لو قلنا
1:17:05بان هناك مقدمة ثانية جزئية سالبة لكانت النتيجة كاذبة ولا لزم من ذلك ان يكون هذا الكلام ليس له معنى. وهذا لا يقول به عاقل النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة جمعة يقول كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة. ويأتي هذا الرجل يقول لا هناك بدعة ليست ضلالة
1:17:28تأمل معي كل بدعة ضلالة هناك بدعة ليست ضلالة اذا النتيجة ان المقدمة الاولى كاذبة وهل يمكن ان تكون في مقدمات كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يكون صادقا؟ ابدا والله لا يقوله عاقل
1:17:46لا يقوله عاقل يعقل ما يخرج من رأسه المهم ترجعون الى كلام الشاطبي رحمه الله آآ القاعدة الثامنة والعشرون ليس في النصوص الشرعية مجاز بمعنى ما يصح نفيه ليس في النصوص الشرعية
1:18:15مجاز بمعنى ما يصح نفيه وهذه القاعدة آآ الرد عليها او تفصيلها وبيانها موجود في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة الموسومة الاكليل هذه رسالة عظيمة جدا فيها نفي المجاز
1:18:42عن الكتاب المنزل للاعجاز وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعن كلام العرب ولشيخ مشايخنا الشنقيطي رحمه الله الشيخ محمد الامين صاحب الاضواء رسالة عظيمة آآ في بيان نفي المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز
1:19:03وهي رسالة عظيمة ماتعة وللامام ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة اورد المجاز وسماه طاغوتا سماه ماذا طاغوتا لانهم يدخلون من هذا الباب من هذا الباب اذهاب هيبة النصوص الشرعية من قلوب الناس
1:19:28الثلاثين اه للحين انا مستعجل الحسن والقبح عقلي وشرعي هذه القاعدة التاسعة والعشرون الحسن والقبح عقلي وشرعي هذه القاعدة فيها رد على طائفتين من طوائف الضلال. فهناك من اهل البدع من لا يرى الحسن والقبح
1:19:57يقول ان الحسن والقبح ليس لذوات الاشياء الحسن والقبح ليس لذوات الاشياء وعلى قول ماذا يمكن ان يكون الكذب حسنا ويمكن ان يكون الصدق قبيحا ويمكن ان يكون الشرك حسنا ويمكن ان يكون التوحيد قبيحا عياذا بالله
1:20:19فهم لا يثبتون لذوات الاشياء حسنا ولا قبحا اه لذلك نفوا الحسنى نفوا التعليل في احكام الله عز وجل. نفوا التعليل في احكام الله عز وجل وليتهم توقفوا عند هذا بل جاوزوا حتى نفوا التعليل في افعال الله عز وجل. فقالوا يفعل لا لحكمة عياذا بالله تبارك وتعالى
1:20:46ولما استحوا شوي ومن من الفضيحة امام الناس شالوا كلمة يفعل لها لحكمة وحطوا كلمة يفعل لا لغرض انتبهوا عندهم تلاعب بالالفاظ فهؤلاء الذين لا يرون الحسن والقبح ها في ذات الاشياء قالوا ان شرع الله جل وعلا ليس معللا
1:21:09يعني ليش حرم خلاص حرم ما هو لان هذا حسن ولان هذا قبيح التعليل المقصود به هنا هذا ليس التعليل الذي الذي هو ركن من اركان القياس في باب الاصول
1:21:26طيب الله جل وعلا فعل هذا؟ لماذا فعل؟ قال يفعل لا لحكمة كيف الله سمى نفسه حكيما؟ قال لا لا يفعل لا لغرض. سموا الحكمة غرضا وفي المقابل مقابل هؤلاء وهذا قول الاشاعرة ومن وافقهم او قول جماهير الاشاعرة وهناك في مقابل
1:21:49من زعم وقال ان الحسن والقبح عقلي. حتى جاوزوا المحل فقالوا عياذا بالله يجب على الله ان يفعل كذا ويجب على الله ان لا يفعل كذا وهذا والله العجب كيف يوجب المخلوق على الله شيئا
1:22:12واهل السنة والجماعة قالوا الحسن والقبح عقلي وشرعي موجود في الاشياء في ذواتها والله جل وعلا شرع الاشياء لحكم عظيمة وافعاله جل وعلا مبناها على حكم عظيمة اه القاعدة الثلاثون
1:22:39الله تعالى يعامل خلقه بالفضل او العدل نسأل الله جل وعلا ان يعاملنا بفضله الله تعالى يعامل خلقه بالفضل او العدل هذه تابعة في الواقع للقاعدة التي قبلها ولكن افردها بعضهم لان لها فروعا ومسائل
1:23:05لعلنا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين يقول في اسئلة الاسئلة انتم تجاوبون عليها عشان تاخذون الجوايز يقول هل صح ان خمسة من الصحابة خرجوا على الحاكم ومنهم الحسين؟ الجواب لم يصح خروج احد من الصحابة
1:23:37لان الخروج الذي هو بدعة الخروج الذي هو بدعة هو ان الانسان يخرج عن الحاكم ويعتقد كفره وهو مسلم فينازعه في الحكم. اما مجرد المنازعة في الحكم فهذا لا يسمى خروجا هذا يسمى بغيا. يسمى آآ خطأ تأويلا
1:23:57ايا كان يقول شيخنا الفاضل نسأل الله ان ينفع بكم امين يقول كيف نرد على من يقول ان كل من نطق بكلمة التوحيد ولم يعلم معناها بانه كافر وهو بذلك يكفر كل المعنيين من الاعاجم
1:24:14وكذلك غيره من العرب الذين لا يعلمون معنى لا اله الا الله والله انا ما ادري من القائل هذا الكلام ولكن نحن نقول لو ان الكافر الكافر الاصلي لو قال لا اله الا الله وهو لا يعلم معناها لا يدخل بالاسلام
1:24:30لابد ان ان يفهم وان يعلم معنى هذه الكلمة قبل النطق. يقول انا اريد ان اسلم يقول له طيب تعال. تعرف شو معناها تريد ان تسلم؟ معناها لا تعبد قل الله
1:24:41اذا قال لا خلاص انا مقر بهذا قل له اذا قل لا اله الا الله انتهت الاشكالية اما اذا رجل من من الصغر ينشأ يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله لا يعرف الا هذا المعنى هذا كلام صحيح هذا ما يدخل
1:24:59لو قال الانسان لا اله الا الله لا خالق الا الله جاء شخص قال انا اريد ان اسلم قلنا له طيب تريد ان تسلم قبل ان ننطقك الشهادة تعرف شو معنى لا اله الا الله؟ قال نعم معناه لا خالق الا الله. قلنا له لا
1:25:14هذا لازمه معنى هذه الكلمة لا معبود حق الا الله. لا تعبد الا الله. قال لا هذي ما اقدر انا انا اقول لا اله الا الله بس ما اقول انا ممكن اني ما اترك عبادة النبي ما اترك عبادة الولي
1:25:31هذا ما دخل في الاسلام يقول هل اجماع اهل السنة حجة لا شك يا جماعة يا جماعة للسنة هو الحجة اجماع غيرهم ليس بحجة يقول ذكرت في الامس ان القواعد
1:25:59قسمان عامة في باب الاعتقاد وقواعد عامة في ابواب خاصة من ابواب الاعتقاد رجاء اشرح لنا مع اه ظرب الامثلة. نعم قلنا عامة في ابواب الاعتقاد يعني هي كذا مثل القاعدتين اللتين ذكرناهما في الاول. هذه قاعدة مرجع كل القواعد اليها. فهي عامة. ايضا هذه القواعد التي سردناها امس
1:26:24اليوم هي قواعد عامة وهي كالمقدمات بالنسبة لما سيأتي. هناك قواعد خاصة لكل باب من ابواب الاعتقاد يقول هل مسألة دوران الارض حول الشمس اعتقاد باطل وما حكم من يعتقد هذا الاعتقاد
1:26:50الواجب ان تعتقد ما جاء في القرآن لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. والارض كما ذكر شيخ الاسلام في الرسالة العرشية باجماع اهل السنة كروية
1:27:05ومعلوم ان الكرة في الفلك انه يدور. فالارض تدور والشمس تدور والمجموعة الشمسية تدور. نقول كما قال الله كل في فلك يسبحون ما سمي الفلك فلكا الا لانه يفلك اي بمعنى يتحرك
1:27:23يقول ما الراجح في الذي يقوم عليه الحجة هل هو القرآن او يجب فهم النصوص حتى تقام عليه الحجة خصوصا لو كان من اهل البدع ويتكلم العربية. مسألة قيام الحجة وعدم قيام الحجة هذه يرجع
1:27:46الى المفتين والقضاة والعلماء الكبار يقول هل يجوز الرد على اهل البدع والكلام باستخدام الكلام والمنطق الجواب لا يجوز ولكن يجوز لك ان تكسر كلامه بكلامه وتبين تناقضه بتناقض هذا جائز. اما ان تقاتل العدو
1:28:10بسلاحه فربما يرتد اليك السلاح وانت لا تدري يقول هل هناك فرق بين المنطق والفلسفة؟ نعم. اهل المنطق يفرقون المنطق كما سمعت والدي رحمه الله كثيرا ما كان يقول حينما اطلب منه ان
1:28:26ادرس عليه المنطق الفلسفة فكان يقول المنطق باب الكفر والفلسفة دهليزها ايهما اكبر الان لا الفلسفة لان الدهليز اكبر من البر. ولذلك يقول شيخ الاسلام ان المنطق هو جزء من الفلسفة
1:28:45جزء من الفلسفة يقول حكم حكم السجود لغير الله على وجه التحية والتعظيم هذا محرم لا يجوز في ديننا هذا محرم لا يجوز في ديننا نعم ما اعرف شنو اللي كاتب السؤال الثاني يقول ما حكم من
1:29:15من سبر من سجد باتجاه القبر تقربا الى الله. الذي سجد اتجاه القبر هو سجد للقبر ما سجد لله لو سجد لله لجاء للمسجد هذا كفر يقول ماذا يفيد حديث
1:29:32لا تقل قبح الله وجهك يفيد ان الانسان لا يجوز ان يقبح الوجه يقول هل صح ان شيخ الاسلام تأثر في الفلاسفة في مسألة الحدوث والاولية وما معناه؟ هذا الكلام ليس له اصل
1:29:52ولا فصل هل تنصح بحفظ هذه القواعد او بعضها؟ والله ان شاء الله جل وعلا انا احفظ انصحكم بحفظ هذه القواعد قواعد الاربعة اصول الستة قواعد الجامعة للشيخ السعدي هي قواعد ما تاخذ منك سطر
1:30:14هل وصف الجنة مجازي قلنا ما في مجاز قاعدة اليوم ذكرناها ما في مجال في الشريعة قاعدة احنا نظع قاعدة وبعدين تخالفونها ما يصير الجنة موجودة حقيقة وسيأتي هذا في ذكر القواعد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين