قواعد في الاعتقاد (2-6) الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:00ثبت قائدة بالقواعد التي بها المرسلين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله عليه وعلى اله واصحابه الغر امين على من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:34بالامس تحدثنا عن ما يتعلق من المقدمات بالنسبة في القواعد في علم عقاري قواعد في الاعتقاد قاد ونظرا لضيق الوقت هذه الدورة المباركة فاني اختصر الكلام ان لم اعتصره اسمحوا لي
1:04على هذه الاجازة واعتبروها وجازة كان في بال ان اسير على طريقة طرح قواعد في العقائد نذكر القاعدة ثم معناها ثم دليلها من الكتاب ثم دليلها من السنة ثم نقل اقوال العلماء
1:35الذين استدلوا بهذه القاعدة ثم ذكر مفردات ومسائلي هذه القاعدة ومن خالف فيها سواء كان من اهل الكفر والشرك او من اهل البدع والضلال ولكن كما ذكرت نظرا لضيق الوقت وكثرة القواعد
1:59فساقتصر على اشارات بهذه القواعد نبدأ اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى بذكر القواعد العامة في الاعتقاد هذه القواعد العامة في الاعتقاد هي قواعد مثل التمهيد لما بعدها وتعتبر ايضا
2:25هي بمثابة القواعد العامة ايظا وكما ذكرت في الامس فان القواعد كلها مرجعها الى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولذلك القاعدة القاعدتين او القاعدتان اللتان مرجع القواعد اليهما هما
3:00القاعدة الاولى المعبود بحق هو الله وهذا مدلوء مدلول ما جاء به الانبياء كلهم بل من اجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب المعبود بحق هو الله فغيره لا يستحق العبادة
3:26ايا كان سواء كان ملكا او ملكا سواء كان نبيا او رسوله صالحا وليا او طالحا عدوا حيا او جمادا وان المساجد لله فلا تدعوه مع الله احدا واحدا نكرة
3:52اذا جاءت في سياق النفي فهي تدل على العموم وهذه الصيغة لا اعلم في العربية اعم منها فهي تدل على النفي المطلق الله سبحانه وتعالى هو المعبود والقاعدة هذه القاعدة المعبود بحق هو الله
4:18القاعدة متظمنة لدليلها لماذا المعبود بحق هو الله لانه الاله وغيره ليس باله وان سموه الناس الها قال الله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
4:42االه مع الله المعبود بحق هو الله تبارك وتعالى ومن المسائل المهمة التي تتفرع عن هذه القاعدة العظيمة هي القواعد الاخرى القاعدة الثانية لا يعبد الله الا بما شرع لا يعبد الله الا بما شرع. ومعنى القاعدة
5:12انه لا يتقرب الى الله جل وعلا لا يتقرب الى الله جل وعلا ولا يمكن ان يتقرب الى الله جل وعلا الا بما جاء في كلام الله عز وجل او في كلام انبيائه صلوات الله وسلامه عليه
5:35فمن رام التقرب الى الله جل وعلا رغم ان يكون عبدا لله بحسب عقله او حدسه او خياله او ذوقه او وجده ايا كان فانه لا يمكنه ان يدرك القربى الى الله جل وعلا
5:58ولهذا قال الامام محمد رحمه الله تعالى في كتابه العظيم كشف الشبهات وفيها قواعد عظيمة نافعة قال وهؤلاء الذين ارسل اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقربون الى الله بالحج والصلاة والصدقات
6:18فتأمل عندهم هذه ومقصدهم انهم يريدون التقرب الى الله ولكن التقرب الى الله لا يكون الا بما شرعه الله ولهذا في القرآن الكريم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه ايش
6:40تأمل مجيء كلمة الاولياء ها هنا ولا تتبعوا من دونه اولياء اولياء جمع ولي والمقصود به المحبوب الذي تكل اليه امرك الاولياء جمع ولي وهو المحبوب الذي تكل اليه امرك او تتودد اليه
7:03وفي الاية اشارة الى ان من لم يتبع المنزل فانه اتبع الاولياء اتبع محبوبات شخصية رغبات نفسية عادات الفية الف هاء وصار عليها وليس فيها اثارة من علم ولهذا الله جل وعلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
7:30قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ما معنى سوا؟ من يعرف نعطيه جائزة في جوائز عندنا اليوم ما تعرفون معنى سوا ها نعم صح اللي يعرف يرفع ايده
7:55يرفع اليمين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء الكلمة معروفة هي كلمة ايش التوحيد لا اله الا الله لكن ما معنى سواء هذا معناه انا نقرأ القرآن بس ما نفكر في معانيه وهذه مع مشكلة عظيمة عند الناس ترى
8:18ما يصير يا شباب سواء يعني واحد ها سواء يعني مشترك ايش نسوي الان ها تسكر الدرس لابد ان نقرأ التفسير. لذلك دائما علينا ان نقرأ التفاسير دائما التفسير شيء عجيب
8:44اذا مريت على التفسير مرة واحدة بس ما هو مرور اه اللئام نريد مرور الكرام مرور الكرام مرور تمعن مرور الايام يقلب الاوراق بس اذا مررت على التفسير تفسيرا ها
9:02اه اذا مررت على التفسير مرور الكرام فانت ستدرك معاني القرآن ثم كل ما تقرأ القرآن تتذكر ما تنسى علم لا ينسى افضل ما قيل في كلمة سواء بمعنى سواء اي عدل
9:18كلمة عدل كلمتي عدل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم كلمة التوحيد هو كلمة عدل وهو كلمة حق الظاهر الجاهزة لي انا. طيب لا يعبد الله جل وعلا الا بما شرع. لذلك قال الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ان لا نعبد الا الله
9:52وهذي كلام عجيب لا نعبد الا الله. كيف نعبده لذلك هذه القاعدة كيف نعبد الله؟ هذه القاعدة. وفي سورة الكافرون لا اعبد ما تعبدون هذه واظحة ان المسلم لا يعبد الذي يعبده المشرك صحيح
10:10طيب ولا انتم عابدون ما اعبد طيب المشركون يعبدون الله جل وعلا المشركون يعبدون الله جل وعلا. فلما قال الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم ولا انتم عابدون ما اعبد
10:28ها يلا قول احسنت لانهم لم يعبدوه بما شرع فهذه ليست عبادة ولا انتم عابدون ما اعبد يمكن يفسر ما اعبد اي الذي اعبد لان عبادتهم شركية فليست لله عز وجل
10:50لان الله غني عن الشركاء وغني عن العمل الشركي فليس العمل لله عز وجل ولانهم لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد انتم لا تعبدون ما اعبد على الكيفية التي انا اعبدها
11:07انما انتم تعبدون الله على كيفيات سولتها لكم انفسكم وزينتها لكم شياطينكم ولذلك لا يعبد الله الا بما شرع فمرجع جميع القواعد في العقائد الى هاتين القاعدتين العظيمتين اذن اذا كان في القواعد الفقهية هناك قواعد كلية خمسة يسمونها في الفقه صحيح
11:37طيب ما هي القواعد الكلية في باب الاعتقاد قاعدتان لا يعبد الا الله او المعبود بحق هو الله ولا يعبد الا بما شرع جميع القواعد الاخرى مرجعها الى هاتين القاعدتين العظيمتين
11:58نبدأ الان بشرط القواعد العامة في الاعتقاد القاعدة الاولى لم يخلق الله عز وجل الخلق سدى الخلق عموما لم يخلقهم الله عز وجل سدى الله سبحانه وتعالى بين في كتابه
12:23انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم بين عز وجل انه خلق لكم ما في الارض جميعا اذا تأمل الان خلق السماوات والارض لحكمة عظيمة خلق الارض وما فيها لكم
12:45طيب وخلقنا لماذا؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله فتعالى الله لا يمكن ان الله جل وعلا يخلق الخلق عبثا
13:08فاذا السماوات والارض مخلوقة والله خلق الارض وما فيها لاجل الانسان لاجل الثقلين الانس والجن وخلق الجن والانس لاجل العبادة قلق الملائكة لاجل العبادة اذا المخلوقات ينقسم الى قسمين وهذه من المسائل المندرجة تحت هذه القاعدة
13:34مخلوقات خلقها الله جل وعلا لتكون مسخرة للعابدين ومخلوقات خلقها الله عز وجل ليكونوا عابدين ومن هنا قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى لماذا الله جل وعلا يبيد الخلق اذا لم يكن في الارض من يعبد الله
14:01سؤال عظيم لماذا الله جل وعلا يبيد الخلق اذا لم يكن في الارض من يعبد الله كما جاء في حديث حذيفة لا تقم الساعة وفي الارظ من يقول لا اله الا الله
14:13في رواية من يقول الله والمعنى لا اله الا الله لان الله خلق ما سوى العابدين لاجل العابدين فاذا لم يوجد عابد لله فما في حاجة لبقاء السماوات والارض فهمتم الان
14:31يستحق السماوات والارض ومن فيها وما فيها تستحق الفناء لعدم وجود العابدين الله جل وعلا خلق السماوات والارض لاجل ان يعبد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه القاعدة فيها رد على طوائف كثيرة وهي من المسائل المندرجة تحتها
14:55اولا فيها رد على السفسطائيين الذين يقولون ان الخلق وجد عبثا فالله عز وجل يقول سبحانه وتعالى ولقد خلقنا وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين هذا لا يمكن ينافي الحكمة
15:17افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فهذا لا يمكن اذا هذه القاعدة فيها رد على هؤلاء الذين يقولون ان الله خلق الخلق كما يقوله كثير من المتأثرين بالعلمانيين من النصارى
15:35وغيرهم يقولون عياذا بالله ان الله خلق الخلق ثم تركه وما ارادوا. هذا لا يمكن هذا لا يفعله آآ من عنده الحكمة من عنده ادنى حكمة فكيف بالحكيم الاعلى جل في علاه
15:55وهذه القاعدة ادلتها كثيرة جدا والقاعدة الثانية ظرورة الانسان الى العقيدة الصحيحة ظرورة الانسان الى العقيدة الصحيحة كل انسان فهو محتاج الى العقيدة وهذه العقيدة لابد ان تكون صحيحة لانها اذا لم تكن صحيحة فهي لا تنجي
16:27وهذه القاعدة ايضا ادلتها كثيرة فالله سبحانه وتعالى بين العقائد الفاسدة الباطلة وانها لا تنفع عنده سبحانه وتعالى ولهذا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
16:48قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة والله جل وعلا كفر المشركين وغيرهم لاجل انهم يعتقدون اعتقادات فاسدة فالانسان محتاج ظرورة الى العقيدة الصحيحة حتى قال ابن القيم رحمه الله اشد من حاجته الى الطعام والشراب
17:15الانسان بحاجة الى الايمان الصحيح اشد من حاجته الى الطعام والشراب لان حاجته للطعام والشراب لبقاء نفسه لبقاء نفسه وبدنه واما العقيدة الصحيحة ففيها او معها بقاء حياته الابدية حياة صحيحة
17:43فالنجاة موكول بالعقيدة الصحيحة فاذا علم الانسان انه مضطر اضطرارا الى العقيدة الصحيحة فانه سيبحث عنها طيب ما نوع هذه الظرورة؟ هل هي ظرورة ملجأة يلجأ اليها الانسان؟ او هي ظرورة فرظية؟ لا هي ظرورة ليست ملجأة
18:08ناس كثيرين لا يهتمون بها هي ضرورة فرضية فرضها الله جل وعلا عليك ان تبحث عن العقيدة الصحيحة وان تنظر اين العقيدة الصحيحة ولهذا الله جل وعلا ذكر لنا قصة مناظرة ابراهيم مع نمرود
18:29فلما رأى الكوكب فلما رأى الشمس فلما رأى القمر فلما رأى الشمس فلما افلت قال لا احب الافلين تأمل هذا يدلك على انه ينبغي للانسان ان يبحث عن العقيدة الصحيحة
18:47كم يبحث احدنا عن اشياء وهي ليست من الضروريات فكيف بالعقيدة التي بها النجاة هذا امر واجب على كل صاحب نحلة عقيدة ان ينظر في عقيدته يتأمل الانسان سبحان الله هناك من يعبد الفئران كيف تكون هذه عقيدة صحيحة
19:09هناك من يعبد الانسان كيف تكون هذه العقيدة صحيحة انت كيف كيف ترضى لنفسك ان تسجد لمخلوق مثلك كيف ترظى لنفسك ان تجعل قلبك خائفا راجيا راغبا راهبا من مخلوق مثلك
19:34انسان ينبغي ان ينظر يتأمل ولذلك الله جل وعلا حرك هذه المسألة في قلوب المشركين فقال جل وعلا من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض تأمل هذه الاية
19:54قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه حتى يبحثوا عن العقائد الصحيحة المسألة ليست مسألة وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون او مقتدون لا المسألة مسألة البحث عن العقيدة الصحيحة
20:13القاعدة الثالثة كل مولود يولد على الفطرة وهذه القاعدة دليلها من الكتاب ومن السنة من الكتاب قوله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قوله لا تبديل لخلق الله
20:41جملة لا تبديل لخلق الله راجع الى الفطرة اي بمعنى كل مولود يولد على الفطرة. وهذا المعنى منصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة قال ما من مولود
20:54ادن الا يولد على الفطرة فهذا تأكيد واضح كل مولود يولد على الفطرة. ما من مولود الا ويولد على الفطرة. هذا في الحديث كل مولود يولد على الفطرة وهذا فيه دلالة
21:17على ان الله جل وعلا خلق الانسان سليما كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء جمعاء يعني كامل هل ترون فيها من جدعاء؟ فيها نقص
21:34يعني في اذن مقصوصة انف مشقوق ها او شفة مخرومة؟ لا فانتم تجدعونها هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا من الذي يغير الفطر؟ انتم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل صلوات ربي وسلامه عليه
22:00او يمسليمانه لانه الاصل ومن مسائل هذه القاعدة التي اختلف فيها العلماء هل المقصود بالفطرة الاسلام او المقصود بالفطرة مطلق الاقرار بالربوبية؟ هذا فيه خلاف بين العلماء في التفسير ولكنا نقول
22:22ان الاية والحديث فيها دلالة على ان الانسان يولد وهو على الفطرة التي هي الاسلام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقل او يمسليمانه وليس المقصود انه قابل لان يكون مسلما ليس هذا المراد
22:43كما فهمه بعض شراح الاحاديث لا انما المقصود انه يولد وفي قلبه الاسلام. في قلبه الاقرار بالتوحيد. في قلبه الاقرار بالربوبية. في قلبه ان ربه طيب له الاسماء والصفات هذه موجودة في قلبه
23:02من الذي يغير هذه الفطرة ابواه وهذا فيه رد على نظرية داروين وجماعته الذين يقولون بان الاصل في الانسان عدم التدين وان وان الانسان نشأ وتطور ثم لما تطور واصبح ذا فكر بحث عن الدين. وهذا الكلام
23:29من اصله وفصله اه بعجره وبجره باطل لا دليل عليه نعرف العجر طيب ما هو البجر فيها جائزة ترى عشان لا تنامون اللي يعرف البجري الرعيدة ياخذ جائزة الظاهر انا سنتي صعبة ولا شلون
23:51ها يا جماعة ما تعرفون العجر والبجر اذا ابحثوا عنها فهذا القول الذي قاله داروين وجماعته لا يمكن قبوله بحال من الاحوال لا من حيث الواقع العلمي ولا من حيث الواقع التاريخي ولا من حيث النص الشرعي
24:20فكل الاديان على ان ادم هو ابو البشر. وادم نبي في جميع الديانات اليهود يقرون بنبوته. والنصارى يقرون بنبوته. والمسلمون مقرون بنبوته. اذا ادم عليه الصلاة والسلام نبي. وهو ابو الانبياء فكيف يكون ابناء النبي
24:41على ديني ولذلك قال ابن عباس كما ذكر ذلك اه البخاري وغيره معلقا قال كان الناس على دين ابيهم ادم عشرة قرون ثم ظهر الشرك فيهم في قوم نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
25:01اذن اصل الانسان على الفطرة وفيه حب التدين هذا موجود وليس ان هذه نشأت وتطورت هذا كلام لا يقوله احد اه القاعدة الرابعة ظرورة ارسال الرسل اه ارسال الرسل وانزال الكتب ظرورة
25:29شرعية وعقلية ارسال الرسل وانزال الكتب ظرورة شرعية وعقلية لا لا يمكن ان الله جل وعلا يخلق الخلق ويتركهم لاهوائهم فمن الناحية العقلية يدرك الانسان انه ما من صانع يصنع شيئا
25:59الا ويضع له منهاجا يسير عليه حتى يصلح في عمله. هذه من الضرورات العقلية فالذي يصنع السيارة يضع في السيارة كتالوج لكيفية استخدام هذه السيارة والذي يصنع الهاتف يضع معه كتيب لاستخدام هذا الهاتف حتى تستخدمه استخداما صحيحا
26:24فلا يتلف من الناحية العقلية كل انسان يدرك انه ما من صانع الا ويضع لمصنوعه منهاجا يسير عليه حتى يكون في صنعته امن اذا ارسال الرسل وانزال الكتب ظرورة عقلية. وهي ظرورة شرعية
26:46ولذلك نجد ان الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب لماذا ارسل الرسل وانزل الكتب؟ لان حاجة الانسان الى هذا حاجة ضرورية حاجة ظرورية وادلة الشرع على هذا. ولهذا قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة
27:08ان رسولا كل امة جاها رسول ما يمكن ان نقول والله في امة مرت وما جاءهم رسول ابدا. هذا لا يمكن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما سأله ابو ذر كم عدد الانبياء؟ قال مائة واربعة وعشرون الفا
27:33نبي قال كم عدد الرسل من ذلك؟ قال ثلاثمئة واربعة وعشرون رسولا. فتأمل معي او على ما جاء اه في الحديث تأمل معي هذا الحديث كم عدد الانبياء والرسل كثر
27:50ويدرك الانسان ان هذه المسألة مسألة محتومة ومن مفردات هذه ومن مفردات هذه القاعدة ان الرسول والكتاب الذي يجيء به الرسول لابد ان يكون السادا كافيا لهذه الظرورة وهذا سيأتي بيانه في تقرير القواعد المتعلقة بالرسل والكتب
28:27الخامس القائد الخامسة قيام الحجة شرط في المؤاخذة قيام الحجة شرط في المؤاخذة وهذا جاء نصه في كتاب الله عز وجل لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. لان لا يكون
28:58للناس على الله حجة بعد الرسل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة. اذا تأملوا هذه الاية فيها بيان ان الله جل وعلا يرسل الرسل دفعا ل عذر من سيعتذر
29:23ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير فالله جل وعلا يرسل الرسل وينزل الكتب لاجل ان يقيم الحجة على الخلق ولهذا الله جل وعلا اقام الحجة على الخلق بانبيائه ورسله. اقام الحجة على الخلق بكتبه
29:48وقال الله جل وعلا عن القرآن قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. هذا كتاب من الله جل وعلا فينبغي على الانسان ان ينتبه ان الحجة قائمة. وهذه القاعدة قاعدة ان
30:04اه قيام الحجة شرط في المؤاخذة لا خلاف فيها بين اهل السنة والجماعة. كما يتوهمه بعض المتوهمين. وانما الخيار خلاف ما الذي يقوم به الحجة فجمع من العلماء قديما وحديثا يقولون ان القرآن الحجة قائمة به
30:28فكون الانسان وصله القرآن فان الحجة قائمة عليه وصله خبر النبي صلى الله عليه وسلم الحجة قائمة عليه وجمع من اهل العلم يقولون ان فهم الحجة فهما يدرك مراد الله في
30:47هذا هو الذي آآ تقوم به الحجة. اذا كون الحجة شرط قيام الحجة شرط في المؤاخذة. هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم وانما الخلاف فيما يقوم به الحجة. فيما تقوم به الحجة
31:07فالشيخ ابن باز رحمة الله عليه على سبيل المثال لما سئل عن الناس الذين يدعون غير الله عز وجل قال الحجة قائمة عليهم اليسوا يقرأون القرآن؟ ومن اظل ممن يدعو من دون الله؟ من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
31:30تأمل معي الان شخص يقرأ القرآن صباحا ومساء ثم يأتي عند هذه الاية ويقرأها. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا
31:45اراد ان يقوم يقوم يا سيدي يا جيلان المدد او يقول عياذا بالله يا بدوي المدد يستغيث بغير الله عز وجل او يتوكل بغير الله يسمع او يقرأ او يحفظ فصلي لربك وانحر ثم ينحر للقبور وينذر
32:08انظر لغير الله عز وجل يقرأ فصلي لربك ثم يسجد للقبر فالمسألة لابد ان ندرك ان مسألة قيام الحجة ليست مسألة خلافية انما الخلافية ما به تقوم الحجة. وهذه مسألة ايضا ينبغي لنا ان ننظر فيها ان الله جل وعلا رفع
32:31واخذه مع عدم وجود قيام الحجة واقام وبينه واخبر انه يؤاخذ بعد قيام الحجة ما كان ربك ها ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا ايش يتلو عليهم اياتنا. اذا يبين
32:53نعم ويقيم عليهم الحجج فاذا الجلوس في الشمس يا شيخ خالد في نهي عنه يقول انها مجالس الشياطين نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجلس الانسان ونصفه في في الشمس ونصفه في الظل
33:12آآ القاعدة السادسة يعدي عليكم ها القاعدة السادسة صحة الاعتقاد صحة الاعتقاد مبناه على الاخلاص والمتابعة صحة الاعتقاد مبناه على الاخلاص والمتابعة وهذه القاعدة فيها بيان ان المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لعدم وجود الاخلاص عندهم
33:48وفيها بيان ان الله جل وعلا لم يقبل عبادات المشركين لعدم وجود المتابعة عندهم حتى العبادات التي يفعلونها لله خالصة هي مردودة عليهم لانهم لم يتابعوا الرسل لم يتابعوا الرسل
34:06فصحة الاعتقاد مبناه على الاخلاص والمتابعة وهذه القاعدة مرجعها الى القاعدتين اللتين ذكرناهما هما وهذه القاعدة مدلول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله القاعدة السابعة الاسماء التي
34:32ربطت النجاة بها الذات مدلولات ذات مدلولات واحدة وان ترادفت ما معانيها او تقاربت الاسماء التي ربطت النجاة بها ذات مدلولات واحدة وان ترادفت او تقاربت وهذه القاعدة مرجعها الى الايمان الاسلام الاحسان التوحيد الايمان السنة الشريعة
35:11هذه المسميات هذه المسميات ربطت النجاة بها فالنجاة مربوط بالايمان مربوط بالاحسان مربوط بالتقوى مربوط بالاسلام مربوط بالتوحيد مربوط بالسنة النجاة مربوط بهذه الاسماء التي وردت في الكتاب والسنة هذه الاسماء التي وردت في الكتاب والسنة والنجاة مربوط آآ بهذه الاسماء فنحن ندرك
35:45انها ذات مدلولات مترادفة وان كان بينها تقارب في المعنى ولما نقول مترادفة فالمراد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها في حال الانفراد تتضمن معاني الكلمات الاخرى
36:05فلما يقول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا طيب والمحسن كذلك طيب والمتقي؟ كذلك فدخل كلمة المتقي والمحسن والسابق بالخيرات دخل والمتبع للسنة المتبع للشرع دخل في كلمة
36:25الذين امنوا ولما قال الله جل وعلا عن المتقين ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا. طيب والمؤمن؟ المؤمن كذلك فهذه الاسماء التي ربطت النجاة بها اذا ذكرت احدها فبقيتها داخلة فيها ظمنا
36:50ولكن اذا ذكرت معا فكل واحدة لها مدلول خاص مثل قوله جل وعلا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى اخر الاية فهنا ذكرت معا فكل واحدة لها مدلولات خاصة. فهذه قاعدة عظيمة ينتفع بها طالب العلم. ونبه على هذا الشيخ
37:14ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من اهل العلم ولذلك لما تسمع كلمة السنة التوحيد الايمان ها هذه اسماء ذات دلالات مختلفة لكن مدلولها واحد. المقصود بها الدين الصحيح. العقيدة المنجية
37:39رقم كم ثمانية موضوعات العقيدة اساسيات دينية هذه لابد ان ندركها ان موضوعات العقيدة او مسائل العقيدة اساسيات دينية يرحمك الله المسائل القلبية والمسائل القولية والمسائل العملية كلها هذه الموضوعات العقدية كلها اساسيات للدين
38:20فموضوعات ومسائل الاعتقاد كلها اساسيات بخلاف مسائل الفقه فلا يستطيع الانسان ان يقول ان مسائل الفقه كلها اساسيات لا موضوعات العقائد كما نبهت عليه في الانس واكرر اليوم لا يمكن لاحد ان يقول انا اعتقد هذه الاشياء كلها الا هذه الجزئية ما اعتقدها من مسائل الاعتقاد. نقول لا
38:45مسائل الاعتقاد لا بد منها كلها. لان كلها اساسيات لكن انت تقول انا ما ازكي لاني فقير كيفك. فقير ما عليك زكاة تقول انا ما احج لان ما ما عندي ما احج به كل هذا راجع لك
39:02صحيح ولا لا؟ اما مسائل الاعتقاد لا كلها اساسيات دينية لا بد من تعلمها واعتقادها والعمل بمقتضاها لابد من تعلمها واعتقادها والعمل بمقتضاها آآ العاشر التاسع طيب مصدر الاعتقاد النص والاجماع
39:32مصدر الاعتقاد النص والاجماع العلماء يقولون في الفقه مصادر الفقه يقولون الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستحسان ها وو الى اخره هناك مصادر اصلية ومصادر ثانوية صحيح اما في الاعتقاد فما عندنا هالكلام هذا. عندنا شيء واحد. مصادر الاعتقاد اما النص واما
40:01الاجماع والاجماع هو في في الواقع نص فالنص نعني به النص من كتاب الله عز وجل او النص من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من كلام الله او النص من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
40:19ونعني بالاجماع اجماع السلف الصالح رظوان الله عليهم اما اجماع من بعدهم فلا حجة فيها. ولا اجماع ها اهل الارض. لو انطبق اهل الارض كلهم هل فيها عبرة ما فيها عبرة
40:41يعني لو لو لو نظرنا الى الواقع نجد انه من الاكثر؟ اهل الشرك ولا اهل التوحيد اهل الشرك لان العالم اليوم مثلا خمس مليارات وشوي المسلمون يقولون مليار. طيب واربع مليارات؟ ليسوا على الاسلام. على الشرك
41:03هم كلهم على الشرك بغض النظر عما يعبدون فهذا يعبد عيسى هذا يعبد عزير هذا يعبد الشجر هذا يعبد الحجر هذا يعبد الشمس هذا يعبد بوذا هذا يعبد كذا كل احد منهم لو عنده معبود مع الله
41:17فكونهم اكثر واتفقوا على الشرك لا يعني ان الشرك هو الصواب ابدا فلذلك لما نقول ان مصدر الاعتقاد او مصادر الاعتقاد النص والاجماع فهذا لان الله جل وعلا امرنا بهذا
41:35امرنا بان نتبع النص وان نتبع الاجماع اما اتباعنا للنص فهذا واظح والادلة عليها كثيرة جدا. طيب ما هو الدليل على وجوب الاتباع للاجماع في الاعتقاد تأمل معي الان ان الله جل وعلا لما ادعى المنافقون الايمان
41:56ماذا قالوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم ها قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. صحيح طيب هؤلاء ادعوا الايمان ماذا قال الله لهم امنوا كما امن الناس. هذا الايمان الذي تدعونه ما نريده
42:18ما الايمان الذي يريده الله امنوا كما امن الناس اذا عندنا ايمان وعندنا ايمان الناس وعندنا التشبيه الله يريد من هؤلاء المنافقين الذين ادعوا يريد من هؤلاء المنافقين المنافقون الذين ادعوا الايمان ان يؤمنوا كايمان الناس
42:43ومن المراد بالناس؟ الصحابة رضوان الله عليهم. اذا فيه دلالة على وجوب الاتباع في الاجماع في الاعتقاد ومما يؤكد هذا المعنى ما جاء في ايضا في ادعاء آآ ايمان اليهود اليهود ادعى والايمان ولا ما ادعوا؟ والنصارى ادعوا الايمان
43:04الدعوة اليهود الايمان والنصارى ادعوا قالوا نحن مؤمنون ولذلك الله جل وعلا قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا تأمل الاية فان امنوا بمثل ما امنتم قال ما امنتم ولا قال ما امنت
43:24امنتم ظمير ميم الجمع هذا صح ولا لا ميم الجمع يدل على واحد ولا على اكثر من واحد اذا دليل على ان المقصود ايمان الصحابة اجماعهم حجة صار وقوله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى في سورة النساء ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
43:47نتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا والامام الشافعي رحمه الله له كلام جميل جدا وهو اول من فتق الله لسانه وسهل بنانه في ان رسم الكلام حول هذه الاية في الاستدلال على حجية الاجماع
44:07فالاية فيها بيان حجية اجماع الدلالة فيها ظاهرة. اذا نقول في القاعدة التاسعة ان مصدر الاعتقاد النص او او الاجماع النص او الاجماع. ومن هنا ندرك ان ما يقوله بعض الطوائف
44:28ان العقل مصدر في الاعتقاد بل وكما سيأتي يقدمون عقولهم على النقل او من يقول الذوق مصدر الاعتقاد او من يقول الوجد او يقول الجمهور ها؟ او يقول المعصوم الامام المعصوم حجة لا
44:48هذا ليس بصحيح ليس آآ ليس احد قوله حجة في باب الاعتقاد كفرض الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس احد قوله حجة كمجموعة الا الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. فاجماع الصحابة في هذا الباب هو
45:09طيب سؤال مهم جدا هل يمكن هل يمكن تصور الاجماع بعد زمن الصحابة في مسائل الاعتقاد؟ الجواب لا. لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا على العقيدة مجمعين كانوا على العقيدة
45:29كانوا على العقيدة مجمعون حتى ظهرت الفرق والاختلافات ومن هنا ندرك سبب تسميتهم بالجماعة. سموا بالجماعة لانهم كانوا على عقيدة واحدة والمخالفون كانوا يسمونهم اهل الفرقة. اهل الفرقة ثم لما ظهر اهل البدع الاخرى المنكرين للسنة تسمى اهل الجماعة باهل السنة والجماعة واولئك كانوا يسمون باهل
45:59الفرقة ويسمون باهل الاهواء ويسمون باهل البدع لانهم لا يرون حجية السنة. اذا نقول انه ليس هناك قول احد حجة لا من يسمى بالمعصوم ولا من يسمى بالولي فظلا عن ما يدعيه البعظ ان الولي الفلاني ها انكشف له الغيب فاطلع على كيت وكيت وكذا وكذا فهذا كله من
46:26البدع والضلالات فمصدر الاعتقاد مصادر الاعتقاد النص والاجماع ما عندنا شيء اخر البتة النص والاجماع ما تكلم الله عز وجل به في هذا الباب نقول به وما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول به وما لم يأتي الكلام
46:47عن الله ورسوله فاننا ننظر في المعنى فان كان المعنى صحيحا موافقا للكتاب والسنة قلنا بالمعنى وتركنا اللفظ واذا كان اللفظ غير موجود ولا مورود في الكتاب والسنة تركنا اللفظ وتركنا ورود هذا الباب على الاطلاق
47:09القاعدة العاشرة ان النقل مقدم على العقل. النقل مقدم على العقل اهل السنة والجماعة وان قالوا ان العقل ليس مصدرا من مصادر الاعتقاد الا انهم لا يلغون العقل ولذلك هم يقولون وهذه قاعدة نبه عليها شيخ الاسلام في دار التعارض انه لا يمكن
47:39للنقل الصحيح ان يكون مخالفا للعقل الصريح ولا يمكن ان يكون العقل الصريح مخالفا للنقل الصحيح فاذا لا يمكن يأتي انسان ويقول والله عقلي يخالف هذه الاية. نقول لا البلاء في عقلك. ليس ها؟ الجرثومة في
48:00عقلك تلوث عقلك فظننت انه مخالف هذه الاية ولا يمكن لانسان يقول ان هذا الحديث لا يقبله عقلي الا في حالتين اما ان يكون الحديث غير صحيح واما ان يكون عقله
48:20مريظ او فاسد مريظة وفاسد ودائما اقول ان مثل اهل البدع في نظرهم الى نصوص الكتاب والسنة كرجل اصيب بعور فيرى الاشياء معوجا لو تجيب له عمود قايم على زاوية تسعين ينظر اليه يراها معوجا
48:44العيب في الزاوية في العمود ولا في عينيه ها في عينيه. فاهل البدع هذا حالهم لو تجيب له عشرين اية ان الله في العلو هو ينظر اليها نظرة معوجة ما ما يفهم
48:59يظنها مخالفة امور في عقله الفاسد الفاسد لان العقل عنده تلوث بجرثومة الكلام. والعقل اذا تلوث بجرثومة الكلام يصاب الانسان بالانفصام الانفصام عن الكتاب والسنة مو بالانفصام العقلي اي والله
49:19يصاب بالانفصام يعتقد المسيكين ان النقل ليس كافيا في باب الاعتقاد ليس هذا فحسب بل يعتقد ان العقل مقدم على النقل ان العقل مقدم على النقل ولذلك هذه قاعدة عظيمة النقل مقدم على العقل في باب الاعتقادات
49:45مطلقا ما في كلام بل وهذه يعني ان لم يكن من تخصصنا نقول ان النقل مقدم على القياس حتى في باب الاعتقاد ولهذا في باب الفقه لذلك الفقهاء يقولون لا اجتهاد مع النص
50:06وبعضهم يصيغ القاعدة فيقول لا قياس مع النص. اذا حتى الفقهاء اتفقوا معنا على هذه القاعدة انه لا يمكن الاجتهاد مع النص ايضا وهذه القاعدة الحادي عشر. نعم طيب القاعدة الحادية عشر علم الكلام مذموم مطلقا
50:28علم الكلام مذموم مطلقة وما الذي يجعله مذموما مطلقا اولا ان الله جل وعلا امرنا ان نتبع المنزل ولم يحلنا الى عقولنا ولا الى عقول غيرنا كعلم الكلام كقول علماء الكلام
50:54مع علمه جل وعلا بوجود الكلام من من اولي علماء الكلام ولما لم يحلنا علمنا انه ليس يمكن الرجوع اليه البتة اما كونه مذموم فمرجع ذلك الى امرين الامر الاول ان علم الكلام يتحدث في الغيبيات بالقياسات
51:22وهذا لا يمكن ان يكون صوابا البتة علم الكلام يتحدث في الغيبيات بالقياسات وهذا لا يمكن ان يكون صوابا البتة ولنظرب الان مثالا واقعيا ان شاء الله لا تنسونه ابدا
51:41الان في يدي شيء انتم الان هذا غيب بالنسبة لكم نسبي غيب نسبي فضلا عن الغيب المطلق مهما ستقيسون في عقولكم عما في يدي لا تستطيعون ادراكه انما هي قياسات قد تكون خيالات ها
52:01وانتم الان اكثر من مئة ولا نجد واحدا في المئة صوابا. لماذا؟ لانه انما كل واحد سيقيس الامر على ما في خياله على ما في عقله فلن يكون الامر صوابا
52:18من يعرف ما في يدي ترى في جائزة اللي يعرف هم بعد صعبة والله في يدي زنجبيل ما يمكن احد منكم يتوقع اتحدى احد منكم وقع في خيالي هذا الكلام
52:34طيب اذا نحن نقول ان علم الكلام مذموم من جهتين. الجهة الاولى انهم ادخلوا العقول ها ادخلوا في الغيبيات العقول على سبيل للمقايسات وهذا لا يمكن ان يكون الا خيالات وتوهمات وترهات
52:53الامر الثاني وهذا ايظا مهم جدا ان علماء السلف قاطبة ممن ادركوا علم الكلام ذموه كلهم ذموا علم الكلام. لا نجد احدا من علماء السلف ممن ادركوا ترجمة كتب علم الكلام
53:13الى العربية من مدحه طبعا علم الكلام سواء كان من علماء المنطق اليوناني او المنطق الهندي او المنطق الفارسي كله ترجم في ايام المأمون ووضع في دار الحكمة وظنه الناس ان فيها منافع وانما كان فيها تفرقة المسلمين. نسأل الله السلامة والعافية
53:37اه يعني هذا هذه الكتب لو لم تترجم لك انت لكانت الريادة والسيادة الى الان للمسلمين لكنهم ادركوا انها لو ترجمت الى العربية فانها تفسد عقول العرب وعقول المسلمين. نسأل الله السلامة والعافية. كما افسدت
53:59عقول اهلها وفرقتهم شذر مذر نعم فرقتهم شذر مذر آآ ننتقل الى قاعدة قاعدة اخرى الثانية عشر القاعدة الثانية عشر سلامة منهج الاستدلال سلامة منهج الاستدلال مرجعه فهم الصحابة سلامة منهج الاستدلال مرجعه فهم الصحابة
54:41وهذه القاعدة آآ واظحة لمن اعطاه الله جل وعلا بصيرة فان الصحابة رضوان الله عليهم عاشروا التنزيل وعلموا التفسير فهم اولى بالاتباع عمن بعدهم كمل معي الان اذا جاء شخص وقال في اية من كتاب الله عز وجل قال الرحمن على العرش استوى قال علا وارتفع مثل ما
55:11جاء عن ابن عباس ومجاهد كل المفسرين من الصحابة والتابعين فسروه بهذا التفسير الى ان كان اه القرن الرابع الهجري فجاء شخص فقال الرحمن على العرش استوى قال استولى فتأمل معي الان
55:31اين نرجع اذا اردنا اذا اردنا سلامة سلامة لاستدلالنا سلامة لمنهج الاستدلال فسبيله فهم الصحابة رظوان الله عليهم وها هنا مسألة مهمة جدا ان ندرك ان منهج النبوة ليس منتسبا الى شخص
55:56وليس منتسبا الى طائفة وليس منتسبا الى ردود افعال وليس منتسبا الى المقالات انما المنهج الصحيح في الاستدلال منتسب الى تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك لما يسمي اه يسمى اهل السنة والجماعة بالسلفيين نسبة الى السلف الصالح
56:26والعبرة ليس بالاسم العبرة مضمون الاسم ربما رجل يسمي نفسه سلفيا وهو تلفيا هذا يحصل العبرة ليست بالاسم بالاسماء العبرة بالاسماء مع المسميات انت تريد ان تكون على منهج السلف الصالح؟ اذا لابد ان تكون متبعا لهم
56:48اما ان تدعي الاسم ثم تخالفهم في المعنى فهذا غير كاف ولهذا ننتبه الى هذه القضية المهمة سلامة منهج الاستدلال مرجعه فهم الصحابة وهذه القاعدة اذا حفظتها والله لا يستطيع احد ان يقف امامك من اهل الاهواء والبدع
57:14اذا قال لك شخص يا اخي الولي الفلاني جعل الله له مقاما فانا اطلب منه. كله طيب اليس ابو بكر وعمر وعثمان؟ اولياء لله؟ ماذا سيقول بلى لابد ان يقول بلى
57:27اذا كان ينتسب الى اهل السنة من حيث العموم قل له طيب من من الصحابة استغاث ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بعد موته سلامتك متوقفة على منهج استدلالك. اذا جعلت منهج استدلالك فهم الصحابة لا يستطيع احد ان يغلبك
57:47ابدا وهذا سلاح قوي في الاستدلال ينبغي للانسان ان يأخذه وان يتأمل فيه انا ترى امشي بسرعة بس عشان لا نتأخر الساعة كم والله اني اجد نفسي مضطرا ان اقف
58:14طيب الشيخ ابو عمر غالي علينا ما نقدر وانتم الله غاليين. انا ودي اجلس معك من المغرب لكن سبحان الله تقدير الله عز وجل ان ارتبطت بهذا قبل يعني هذا الموعد ارتبطت بهذا
58:30ننتقل الى القاعدة الثالثة عشر صحيح نعم قيام العقائد على الثوابت قيام العقائد على ثوابت بمعنى ان مسائل الاعتقاد غير قابل غير قابلة للتغيير ما يصير نقول هذا كان شركا في زمن
58:59نوح وليس شركا في زمن موسى. ما يمكن مسائل الاعتقاد مبناها على الثوابت. قيام العقائد على الثوابت التي لا تتغير فالتوحيد توحيد في زمن ادم ونوح الى محمد صلى الله عليه وسلم. والشرك شرك
59:22انتبه يجب على الاولين ان يؤمنوا بالملائكة. يجب على الاخرين ان يؤمنوا الملائكة يجب على الاولين ان يؤمنوا بالبعث يجب على الاخرين ان يؤمنوا ومن هنا تدرك لو سألك سائل يا اخي
59:39لماذا موسى حذر قومه من المسيح الدجال وهو لن يخرج الا في اخر الزمان فهمت الان لماذا حذر لماذا لان من مسائل الايمان لابد ان يعتقدوا فهمت الان ولا ما جواب سهل جدا
59:55انا اتعجب مرة سئل احد الناس واذا به يتفلسف اخذ نص صفحة ما ما رأيت الجواب ما فيها جواب لان مسائل الاعتقاد قايم على الثوابت فما يجب اعتقاده على امة محمد صلى الله عليه وسلم هو نفسه يجب اعتقاده على من
1:00:12الامم السابقة ولذلك تأمل معي ان الامم السابقة الله عز وجل قال واذا اخذ اخذنا ميثاق الذين اوتوا الكتاب من قبل لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ناخذ نفس الميثاق اخذ علينا. اذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم على انفسهم واشهدهم على واشهدهم
1:00:36على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. فتأمل معي المواثيق هي المواثيق كذلك الله جل وعلا ما ارسل من رسول الا اخذ عليه الميثاق بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. لا وليس هذا فقط بل
1:00:52واعلمهم باوصاف امة محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة على وجه الخصوص انت تؤمن بان الصحابة هم ها خيار الامة. طيب واتباع موسى ماذا كانوا يؤمنون؟ بان الصحابة خيار ذلك مثلهم في التوراة. شف ليش الله ذكرهم
1:01:12هم ما راح يدركون هذا الزمن. ليش الله ذكرهم؟ يجب عليهم هذا الشيء انت يجب عليك ان تؤمن بان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم هم خيار الامة ذلك كان واجبا على اتباع عيسى. قال ذلك
1:01:27مثلهم في الانجيل فهمنا الان؟ مسائل اعتقاد مسائل ثابتة ما فيها تغير فما فيجب على الكل ان يؤمن بان البعث بان نعيم القبر بعذاب القبر بكذا بكذا بكذا وها هنا يرد سؤال تحت هذه القاعدة فان قال قائل
1:01:48انتبه الان السجود لغير الله شرك فكيف جاز السجود سجود اخوة يوسف ليوسف فلما لما قال الله عز وجل اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين نقول انتبه السجود نوعان سجود تعبد فهذا شرك في ديننا وفي دينهم
1:02:18وسجود احترام كان جائزا في دينهم وفي ديننا هو محرم وهو من جنس الشرك. انتبه هو محرم واذا اراد به التقرب الى المسجود له فهو من جنس الشرك ففرق بين ان نقول السجود لغير الله شرك؟ نعم السجود لغير الله شرك. في ديننا وفي دين من سبقنا وفي دين ادم عليه الصلاة والسلام
1:02:44ولهذا كل المفسرين يقولون في قوله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم قالوا السجود احترام صح ولا لا؟ ما هو سجود عبادة ليس السجود عبادة ولذلك من افضل ما قيل ان السجود
1:03:03وقعت صورته لادم حقيقته لله عز وجل كيف؟ من الذي امره بالسجود الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول بعضهم ان هذا السجود اشبه ما يكون بسجود ايش بسجود الاحترام والتقدير بسجود الاحترام والتقدير كما جاء ذلك نصا عن الصحابة
1:03:30فالذبح لغير الله محرم في ديننا وشرك وهو محرم في دين من سبقنا وشرك قواعد اه مسائل الاعتقادات قائم على الثوابت. ولهذا ما يمكن ان نقول هذه لا نغيرها. اليوم اليوم يجوز اه
1:03:47يجوز الخروج على الحكام وبكرة ما يجوز الخروج على الحكام هذا ليس من ديننا. هذا ما يمكن ان نكون صحيح. اليوم الاعمال من مسمى وبكرة الاعمال ليس من مسمى الايمان هذا لا يمكن
1:04:02هذا غير مقبول هذا موجود في دين من؟ هذا موجود في دين المبدلين من المشركين ومن المبتدعين كيف؟ ساضرب لكم الان مثال قبل مية وعشرين سنة تقريبا من سنة ثلاث مئة وعشرين
1:04:25ميلادي اللي هو مجمع المسكون الاول الى قبل مئة وعشرين سنة يعني قرابة تقريبا الف وسبع مئة سنة والنصارى كلهم يعتقدون عياذا بالله ان اليهود ايديهم متلطخة بدم المسيح كلهم يتوارثه الاخر عن الاول. ويعتقدونه اعتقادا
1:04:52ولذلك كانوا يعادون اليهود الى ان جاء الباباوات فاجتمعوا على ان اليهود ان اليهود بريئون من دم عيسى تغيرت العقيدة ولا بقيت تغيرت العقيدة الى سنة ثلاث مئة وعشرين مجمع المسكوني الاول كان النصارى ابغظ شيء اليهم الصليب. لماذا؟ لانهم في ظن
1:05:23ان الذي ان الذي صلب عليه عيسى هو هذه الخشبة. فلذلك كانوا يكرهون الصليب وكما يقول ابن القيم هذا هو الواجب عليهم لو صح هذا الامر ثم بعد ذلك اصبح الصليب مقدسا عندهم. تغيرت العقيدة ولا ما تغيرت
1:05:44تغيرت العقيدة وهكذا عند اهل البدع العقائد تتغير كيف العقائد تتغير؟ نعم تتغير عندهم وتتبدل كل يوم تتغير وتتبدل. ولذلك لو تتأمل تجد ان الورد الشاذلي غير الورد الدسوقي والورد النقشبندي غير الورد التشتي. الورد التشتي غير الورد كذا. ليش تغيرت
1:06:13ليش تغيرت العقائد؟ هذه عقائد الان في التقرب الى الله عز وجل مثلا يقولون ان الامام الثاني عشر يجب ان يعتقد الانسان فيه انه اختفى في السرداب وانه سيرجع هذه العقيدة الضالة نسألهم سؤالا ايتوا لنا بنص واحد عن علي رضي الله عنه او عن الحسن او عن الحسين او
1:06:42من بعدهم لا يجدون لذلك نصا ابدا. طيب ماذا كانوا يعتقدون ماذا كانوا يعتقدون سؤال مهم جدا الى سنة ثلاث مئة الى الى الى نهاية القرن الثالث الهجري ما كان احد يظرب نفسه
1:07:01بكاء على الحسين. لماذا الان تضربون انفسكم سؤال مهم جدا تغيرت العقائد الان لماذا الحسين لم يظرب نفسه لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لماذا الحسين لم يظرب نفسه؟ لموت ابيه علي
1:07:18مقتولا شهيدا رضي الله تعالى عنه. لماذا لم يضرب الحسين نفسه لموت اخيه الحسن؟ وقد مات مسموما على ما ذكر في كتب اكتب التاريخ. اذا العقائد عندهم متغيرة اما احنا اهل السنة والجماعة عندهم ان العقائد مبناها على الثواب. كل مسائل الاعتقاد
1:07:41مبناها على الثوابت ما تغيرت نضرب مثال مثلا الذي الذين حرموا الخروج على علي بن ابي طالب رضي الله عنه من الصحابة حرموا الخروج على علي بن ابي طالب وذموا الخوارج ثم
1:07:58استمرت هذه العقيدة على ما وقع من ظلم بعض بني امية خصوصا المتأخرين منهم على الامة ما خرج احد من علماء اهل السنة وقال الخروج عليهم جائز ما خرج احد
1:08:15ثم جاء بنو العباس واستولوا على الحكم ثم في القرون المتأخرة كانوا موجودين بالاسم والحكم لغيرهم ومع ذلك ما وجد احد يجوز الخروج على ولاة الجور فعقائد اهل السنة والجماعة عقائد مبناها على الثوابت
1:08:37اي رقم كم طيب آآ الرابع عشر الرابعة عشر كل نقف طيب نقف عند هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في سؤال خاص لاخواتنا طالبات العلم اذا الواحدة تعرف اجابتها تبلغ المسؤولة عن الاجابة. ولعلها ان تحصل الجائزة مع كتابة
1:09:10اسمها على الورقة مع كتابة اسمه على الورقة السؤال عن درس الامس السؤال عن درس الامس القواعد من حيث الصياغة منقسمة الى قسمين اذكر القسمين اذكري القسمين هذا سؤال خاص
1:09:29اه اخواتكم. طيب وانتم بعد سنة من بعد تهناهم طيب لازم شفوي شو نسألكم؟ جاء في ضمن الكلام شذر مذر ما معنى مذر نعم شو هي لا لا مو بصحيح هذا شيخ قوقل شيخ قوقل صدوق كذوب
1:10:07انتبهوا نحن لا نعتمد قول الصدوق الكذب. طيب نسألكم الان سؤال في العقيدة آآ فيما درسناه واللي يعرف الاجابة ايش يرفع ايده ولا كيف؟ طبعا يرفع ايده ويجاوب ها بس سؤال واحد على اساس انا بعد ما تأخر وانتم لا تتأخرون
1:10:28من يذكر لنا دليلا على وجوب قيام الحجة من السنة نعم ايوة احسنت لا يسمع فاشترط السمع. يستحق الجائزة. اسم الكريم والله انت يا محمد لك عندي جائزة من اول بعد اقولها اعطوه جائزتين يا شيخ
1:11:01جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لكن ان شاء الله غدا استمر معكم من المغرب عشان نخلص ان شاء الله