(٢) شرح كتاب الصيام من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الثاني
0:01عندك سؤال طيب نعم واخرج اربع مئة وكم نعم قلت ذكر المنبر ايه نعم هكذا قال بعض الشراح لكن المعروف انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج المنبر لا لعيد
0:44ولا لصلاة استسقاء ولا لغيره اه لعلها احسن ما يشرح بهذه اللفظة طبعا بعض العلماء يقول انه شاذ ذكر المنبر في هذا الحديث شذوذ ولذلك قال بعضهم غريب ذكر اللفظة هذي غريبة
1:08والاسناد ايضا غريب وان كان الحافظ ابن حجر يقول اسناده جيد معي ولا لا طيب فلو فرضنا الان ان هذه الرواية ثابتة فيكون المعنى فامر بمنبر اي بشيء يرتفع عليه النبي
1:31لكن لا يقال ان الصعود على المنبر سنة في صلاة العيدين او الاستسقاء البر صواب انه لم يكن لا منبر ولا غيره نعم البحث على نواف وعلى ابو ناصر امشي يا ابو ناصر ما يكون نسي
2:02مثلي انا يوم الجمعة ما تذكرت ان اليوم جمعة الا الساعة تسعة الصبح استغرب ما عمره صارت لي اه طول اليوم وانا كاره نفسي كيف البخاري لو درس ثاني مهوش البخاري
2:24اي غريب ما عمره حصلت معي في البخاري احصل في الدروس الثانية البخاري تقصير الله نعم آآ رواية اكلهن افرادا ايوه ما شاء الله بالفطر في رمضان الفطر في العيد
3:05ما دام ان البخاري ذكره معلقا مجزوما به اذا خلص نقول ما دام ثبت انه كان يأكلهن وترا او افرادا اذا كان في الفطر كذلك بالذهاب الى العيد فيحمل غيره عليه. نعم
3:31جميل لماذا يحمل غيره؟ لانه لا وجه لتخصيص الفطر على تمرات في يوم ايش؟ في يوم العيد بالافراد لا وجه للتخصيص فلذلك يعمم نعم افضي التعميم. سليمان انتبه لهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:56انه اوتي له بذراع اوتي له بلحم شاة فنهس من الذراع قال الراوي وكان احب اللحم اليه الذراع منين عرف هذا العموم لانه ما في وجه لاختصاص ذراع هذا الشاة بشاة اخرى
4:17الذراع كله ذراع نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فوقفنا في كتاب الصيام على الحديث السادس والثلاثين بعد ستمية حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم
4:39الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد رواه مسلم شيخنا ولوالدينا والمسلمين قال الحافظ بن حجر رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
4:57من فات له كلمة فليتم صومه بينما اطعمه الله متفق عليه وهو صحيح. قال الشيخ رحمه الله الحديث دليل على ان من اخبر ناس انه انه يتمه صومه ولا قضاء عليه واحد خلافا للمالكية
5:22او الجمهور خلافا للمالك والحديث واضح حجة عليه ولا لا ان هذا غلط لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما اطعمه الله وسقه المقصود به النسيان وليس المقصود به انك انت
5:53لا تأمره ولا تنهى هذا غلط عظيم يجي بعض الناس يقول ما دام ان الله اطعمه وسقاه ليش ما تخلي احيانا ساترك هذا انا بسألكم سؤال اخر اليس الله قد اطعم وسقى المسافر والمريض اطعم ولا ما اطعم
6:11رمضان يجوز له يأكل بنص الشرع ولا لا عليه دم ومع ذلك اذا رأينا مسافرا يجاهر بالاكل امام الناس شو تقول له اذا كان من عذره الله بالنص ها؟ قال فمن كان منكم مريضا او انسا فعدة من ايام اخر تنكر عليه حتى يقول لك والله انا مسافر
6:34ولحتى لو انت مسافر تاكل لحالك فكيف بمن ليس له عذر من ناحية الشرع وانما عذره الله بنسيانه فنحن يجب ان نتعاون وان اه والا لو فتحنا هذا الباب كل واحد ياكل ويشرب تجي تقول ليش تاكل
6:52لا تقول له شيء خله ياكل ويشرب اجل ننكر على من الشرطة يغرمون منها زين في السجن من؟ يحبسون المنهج كل واحد يبي يقول والله انا كنت ناسي صح ولا لا
7:06هذا غلط عظيم نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرعه الغيب فلا قضى عليه ومن استقام عليه الصلاة
7:19قال الغائب عليه وعلى ان من تعمد يفطر تفريق ذكرنا التفريغ في شرحنا على الدليل وقلنا لان القي اذا خرج لنفسه فالمعدة تدفع ها المعدة هكذا من اعلى هكذا بهذه الطريقة تدخل
7:52فاذا فاذا صمت المعدة هي اللي تدفع تنفتح تلقائيا تنفتح تلقائيا وتخرج اما اذا صرت انت اللي تبي تطلع فانت تدخل ايدك المعدة تنقبض زيادة تنقبض زيادة. اذا طلع شيء ترجع مرة ثانية
8:09فربما يرجع مع الاستقاء شيء الى الجوف ولهذا انزله منزلة الفطر من استقاف عليه بالصوم نعم قرية صلى الله عليه وسلم خرج العام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ قراع المريض فصام الناس ثم دعا فرهد
8:36حتى نظر الناس اليه كشيء. ثم قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام. فقال اولئك العصاة اولئك العصاة بقينا له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانهم ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح غال بعد المقصده الشريف رواه
8:56قال الشيخ وفيه ان الفطرة لمن يشق عليه الصيام افضل كما في الحديث الاخر ليس من اجل الصيام في سفر كراع الغميم اسم منطقه قريبة من مكة هي بين المدينة ومكة لكنها مكة اقرب
9:23وقوله صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة ما هو معناه ان الذي يصوم في السفر هو عاصي لا ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رايح فتح مكة حرب ولو لم يفطروا لما استطاعوا ان يكونوا اقوياء في الحرب
9:41فامرهم بالفطر لانهم مسافرون ولانهم ايضا مقبلون على القتال فلما عصوا امره بالفطر قالوا اولئك العصاة. الان الكلام ليس لصومهم عصاة امره بالفطر في حال الحاجة لذلك قال العلماء اذا لم يكن هناك حاجة فالانسان مخير
10:09بين الصوم والفطر قد ثبت احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون مسافرا ومصاب وحديث ليس من البر الصيام وفي السفر لمن شق عليه سواء كانت المشقة بسبب الاجواء او بسبب الحرف
10:28سواء كانت المشقة بسبب السفر او بسبب خارج عن السفر. نعم قال رحمه الله عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني اجد في قوة على الصيام في السفر فعلي تمام
10:44فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ فيها حسن ومن احب ان يصوم فلا تنافع عليه. رواه مسلم واصله في عليه في الحديث عائشة ان حمزة ابن عمرو سألت قال الشيخ رحمه الله والحديث دليل على ان المسافر خير بين الكفار والصيام
11:04الى قوي عليه ان نعيد بن داود انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهري يعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهو علينا ان اؤخره
11:24فيكون دينا علي فقال اي ذلك شئت يا عبد الله هذه اه الرواية رواية ابي داوود فيها فوائد جميع صاحب ظهر يعني صاحب ابل ونوق وخيول يعني صاحب قافلة يأجر القافلة للناس
11:44واكره يعني اؤجر هذا مثل اصحاب ايش القبطان مسافر رايح مثل اصحاب السفن مثل سواقين الباصات تواقين التريلات هذولا لو قلنا لهم ما يصير تصومون وانتم مسافرين اجل متى يصومون
12:05صح ولا لا ربما لو قلنا لهم لا يجوز ان تصوموا وانتم مسافرين اذا اقمتم صوموا يمكن الصوم في حال الاقامة اشد عليه لاني بروحه او لأنه تلقاه جاي من السفر
12:18وما فلذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ذلك شئت يا حمزة خيره نعم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص الشيخ الكبير ان ينكر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه
12:38ايها الحاكم والصححات قال الشافعي رحمه الله قال ابن عباس في قوله تعالى فمن تطوع خيرا قال على ان يتعامل لازما منسوخ بغيره الكعبي رضي الله عنه ان رسول الله
13:08صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضع الصلاة وعن القبلة ومرضع الصوت رواه الخمسة قال تجديد العمل على هذا عند اهل العلم. فقال بعض العلم الحامي وبه يقول سفيان ومالك
13:28وبه يقول اسحاق وان اخطأ هذا مطيع خوفا على انفسهما وعلى ولديهما قضى وهذا كل يوم نصفنا. قول الامام اسحاق ابن راغوي الحنظلي قول لم اه تجري عليه الفتوى وان قال به بعض المتقدمين من السلف والمتأخرين
14:04فمن كان قد افطر بسبب الحمل او بسبب الارظاء فالذي عليه الجمهور على شاشة قضت ولا اطعام عليهما هذا على قول وقول الجمهور يفطران ويقضيان ويقضن يفطران ويقظيان ويطعمان هذا بالنسبة للحامل والمرضع
14:34لكن في تفصيل اللي هو كلام صاحب المقنع انه اذا اذا كان سبب الفطر خوف المرأة على نفسها فليس عليها الا القضاء لاحظ اطعام كل يوم مسكين ان شاءت قضت
14:59قامت وعليهم القضاء فقط لكن اذا خافتا على ولديهما لا على نفسيهما هنا قال العلماء الذي هو قول الجمهور انهما يفطرا ويقظيان ويطعمان التفصيل هو الصلاة على كل حال الجمهور يقولون لابد اذا خافت المرأة الحامل والمرضع
15:25على ولدها انها تقضي وتفطر وتطعم تفطر وتقوي وتطعم نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هنا في الحديث السابق عنجد ابن عباس قال رخص رخص للشيخ الكبير
15:45ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين. هذا له حكم الرفع هذا له حكم الرفع ومعنى قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه ما لا يطيقون يعني يستطيعون الصوم بمشقة وطاقة وجهد ووسع شديد
16:06بدية طعام ومسكين على تفسير ابن عباس انها غير منسوخة وعلى تفسير الجمهور انها منسوخة وعلى الذين يطيقونها مطلقا. يعني يقدرون يصومون لهم ان يفطروا ولكن ابن عباس يقول انها غير منسوخة وان يدخل في ذلك
16:25المرأة والرجل الكبير السن والمرضع والحامل نعم لابد من التفريغ من كان مرضه دائم لا يرجى برؤه فانه يفطر وعليه بالطاعة خلاص واما من كان مرضه مؤقتا فانه يفطر وعليه قظا فقط
16:55وعليه القضاء فقط لكن لو فرضنا ان هذا الثاني افطر ونوى القضاء وانقضى رمظان وبعد رمظان بشهر او شهرين مات ولم يصم اذا يطعم من كل يوم مسكين او يصوم عنه وليه. نعم
17:14قال محمد رحمه الله رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النك يا رسول الله قال وما اهلكتك قال وقعت على امرأته فقالت ما تعتق رقبة؟ قال لا قالت لا تستحي ولا هل تجد ما
17:35هنا ما تعتق رقبة؟ قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين فجاء بعين؟ قال لا. المعنى الحديث هل تجد شيئا تعتق رقبة به قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل تريد الامة تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. ثم جلس فنسي النبي صلى
18:04عليه وسلم بعرقه تم فقال تصدق بهذا فقال اعلى افقر منا؟ فما بيننا بنتيها اهل بيت احسن النبي صلى الله عليه وسلم حتى نجد انيابه مما قال اذهب فاطعمه اهلك. اخرجه رواه السبع
18:24واللفظ المسلم قال الشهوات رحمه الله في نهار رمضان عمدا وهو حديث جليل جليل كثير والفوائد جمعها بعض جمع ما بعدا الله اكبر هذا الفقه الف فائدة من حديث المفطر عامدا في رمضان
18:51هذا ايش يسمع؟ هذا الفقه يا اخوان ما هو الفقه ان الانسان يتعلم الامور العامة الامور العامة حتى العوام يعرفون فقه كيفية الاستنباط نعم نعم لان ما الذي اوقعه على اهلك؟ الشبق
19:26طيب اذا كان هو ما قدر يصبر شهر شلون يصبر شهرين ميت لو يقدر كان قاعد نفسه في رمظان ايهما اولى؟ الذي هو فيه الفرض ولا قظاؤه طيب اذا هو ما قدر يصدر الفرض فكيف يصدر في الكفارة
19:46واضح ولا ما وضحت يخليها لا بالليل طيب هو صبر صبر يوم يومين ثلاث ما كان يأتي انا الا ليلا وكان في زمانهم ترى غير متيسر الانسان يأتي ما في ماي ما في كذا في عدة اسباب
20:11صبر يوم يومين ثلاثة بعدين ما قدر يصبر نعم مرظ ما في كلام ثلاث مرات ولذلك يعالج يعالجني اطبا اليوم وقديما حتى ابن القيم وغيره من اهل العلم يذكرون دواء يخفف الشنق
20:35المرض مرض الانسان المرأة تتأذى نعم قال الحاكم رحمه الله طبعا عائشة ام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرض مرض مشغل عن الذكر عن الطاعة والعبادة عن كذا
20:53انا اذكر مرة من المرات سألني انسان سؤال غريب جدا ما مر علي مثل هذا السؤال يقول انا ماذا افعل؟ كل ما اتي اهلي لا احس اني اخذ قضية حاجتي. ماذا افعل
21:07هذا هو الشرع قلت له خلاص روح الطبيب الحمد لله بعد ما رشدت للطبيب وكذا تحسنت حالتي نعم قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع ذنوبا من دماء ثم يغتسل
21:28متفق عليه وكان مسلم في حديث اسامة ولا قال الشاعر قبل ان يغتسل وهو صوم ولا فرق في هذا بين رمظان وغير رمظان ما في فرق واما من فرق بين الفرض والنفل
21:49في هذا الا دليل على التفريق من اتى اهله ليلة وهذا دخل عليه الفجر وهو لم يغتسل فان صومه صحيح سواء كان فرضا او نفلا نعم قال رضي الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات فعليه صياما صام عنه قليل متفق عليه قال
22:15على مشروعية صيام الحي اهل الميت وانه اذا مات وعليه صوم الواجب انتزع عنه صيامه اختلف العلماء فيما وعليه صوم واجب لرمضان او قضاء او نذر او غيره هل يقضي؟ هل يقوا عنه
22:32وللشافعين مسألة قولان هما لا يصام عنه ولا يحق صوم اصلا والثاني يستحب الولي ان يصوم عنه ويقرأ به الميت ولا يحتاج الى وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتبره هو الذي
22:51محقق اصحابنا الجامعون بين الفرد والحرير بهذه الاحاديث الصحيحة الصحيحة انتهى والله اعلم على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم هما ذكره النووي رحمه الله عن محققي الشافعية الجامعين بين الفقه والحفظ
23:13وهو ان الانسان اذا مات فان اطعموا عنه برأت ذمته وان صاموا عنه برئت ذمته لا قال رحمه الله وصوم التطوع وما نهي عن صومه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقد قال السنة الماضية والباقية وسئل عن صوم يوم
23:41السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال انت يوم ذلك يوم ولدت ولدت فيه يوم فيه وانزل عليه الحديث دليل على على استقبال صيام يوم عرفة وفي يوم عاشوراء ويوم الاثنين
24:01طيب صوم يوم عرفة يكفر كم سنة هذا بحث عليك لا شك انها سنة نعم السنة الماضية يعني الشهور اللي سبقت يوم عرفة والباقية ما بقي من الشهر نعم على كل حال انا ذبحت عليك
24:27نعم لان في من اهل العلم من قال لقومك نعم قال رحمه الله هنا حديث وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك يوم وهدت فيه بعض المتفلسفين والمتصوفين يستدلون بهذا الحديث على جواز الاحتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غرائب عجائب
24:48طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم خص اثنين معينا وهو اثنين ربيع الاول ولا كل اثنين اذا انتم ليش تخصصون يوم واحد في السنة الى الابتداع تقليد اليهود والنصارى احتفلوا بيوم واحد في ميلاد نبيهم صرتوا مثلهم
25:04انت تبي تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم صم الاثنين واحمد الله عز وجل على نعمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما في بأس نعم قال رحمه الله على انك ذكر رواية ذلك يوم ولدت فيه هذا جاء في مسلم
25:25اما الاحاديث المحفوظة الكثيرة لما سئل عن صوم يوم الاثنين والخميس قال يوم ترفع فيه الاعمال نعم قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام ثم من شوال كان
25:47ستة ايام من شوال سواء كان او متفرقا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان شهره بعشر او من صام شهره بعشر من صام رمضان فشهره بعشر
26:11الشهر ثلاثين ثلاثين بعشرة بكم تلاتمية نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان شهر بعشر ومن صام ستة ايام فاعتقد فذلك صيام سنة رواه احمد والمسني. لان السنة
26:26الهجرية ثلاث مئة واربعة وخمسين يوم في زيادة كم يوم هذي من الحسنات لكن الحديث فيه لفتة من صام رمظان ثم اتبعه تأملوا الكلمة صام رمضان ثم اذبحه والذي عليه القضاء لا يقال صام رمضان
26:49غريب جدا قول بعض الفقهاء بان له ان يصوم ست من شوال ثم يقضي رمضان والقول بانه يفوت المحل يقول غير صحيح لانه اذا كان منشغلا بصوم رمظان فإن كان منشغلا بصوم المقضي
27:13فان شوال لو فرضنا انه استغرق وقت المقضي كله فانه يصح له ان يصوم شوال بنية القضاء اما انه يصوم ست من ايام من شوال ويترك الفرض لا يدخل في الحديث
27:30هذا واضح نعم قال رحمة الله لهذا دليل على ان يمكن قظاء جوال بعد ايش بعد الشغول بشرط ان يكون في شوال قد افرغ الوقت للقضاء نعم قال رواه النبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:03نعمل هذه الجو يوم في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا. متفق عليه ولو في مسند قال الشاب دليل على فضيلة الصبر مثل هذه ما لم يقع بسبب عن قتال من باتفاق المحدثين الحديث
28:21قاص في صوم المجاهدين المرابطين في الحدود القائمين على قتال الاعداء واما ذكر هذا الحديث بمطلق الصوم فليس واردا وذلك تبويب ابو داوود تبويب العلماء تبويب العلماء لهذا الحديث تبويب البخاري في الادب المفرد
28:47وغيره من العلماء كل ذلك يدل على ان المراد بهذا الحديث الصوم في الجهاد والقتال والثبور. نعم ابن الخطاب وعائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:03تصوم حتى نقول لا يكتب ويكتب حتى نقول لا يكتب. اما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه قال الشافعي رحمه الله فيه دليل على ان صومه صلى الله عليه وسلم
29:23مشاهد دون شأن وانه بيسقط للصوم احيانا احيانا ولعل ذلك الاشغال وقلتها فيه دليل على يخص شعبان بالصوم اكثر من غيره ربما يكون سبب السمع الاشتغال بشيء وآآ سبب السرد الفطر الاشتغال بشيء
29:48والسبب الاشتغال بالصوم عدم الانشغال ممكن هذا وممكن ان يكون سبب السرق عدم وجود الطعام كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى اهله فقال اعندكم شيء؟ قالوا لا. قال فاني صائم اذا
30:07نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه. قال الشيخ رحمه الله
30:24والحديث دليل على ويكفي عنها ثلاثة ايام من اول الشهر او من اخره. واخرج ابو داوود والنسائي من حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم بكل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخرى
30:44الراوي يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش الامر ما كان للوجوب ما هو الصارف قال هل علي غيرك؟ قال لا الا انت اذا عرفنا ان الاوامر الاخرى كلها للاستحباب في الصلاة
31:08نعم احسنت قال رحمه الله عن ابن هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شايعا الا باذنه زاد ابو داوود غيرهما. قال الشاعر
31:30الا بنت زوجها اذا كان المصنف في الشارع قال والجمهور قالوا على الكراهة جمهور العلماء قالوا على الكراهة لكن لفظة لا يحل للمرء لا يحل للمرأة دليل على التحريم قالت له رحمة الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم عن صيام يومين يوم
32:01ويوم النحر متفق عليه. قال الشارع عليه دليل على تحريم السامعين الفطر وعيد النحر فهو اجماع نعم قال رحمه الله وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام الف
32:22حب وذل لله عز وجل. رواه مسلم. قال الشافعي رحمه الله خير الدليل على الكراهية صيام ايام التشريق. وهي ثلاثة بعد كراهية صيام ايام التشريق لغير الحاج اما الحاج المحتاج
32:42فانه يجوز له الصوم كما يدل عليه حديث الاتي نعم قال رحمة الله عمر رضي الله عنه قال فلنلخص في ايام التشريق ان يصام الا بمن لم يجد الهدي رون صالح قال الشافعي
32:59احيي الجميع على تواجد سياحي وتشريفه المتمثل والطالب اذا لقوله تعالى الاية فيها فصيام ثلاثة ايام في الحج وايام الحج اه ايام ما يكون فيه الحاج متلبسا باعمال الحج والتلبس باعمال الحج
33:26مثلا ان يكون ينوي الإحرام فيحرم في اليوم السابع والثامن والتاسع يصوم قبل يوم النحر يوم النحر ما يجوز لا له ولا لغيره بالاجماع رجل كان عنده المال ومتمتع وقارئ
33:47في يوم النحر ضيع ماله نقول اذا تصوم الحادي عشر والثاني عشر لو فرضنا الرجل كان عنده المال وقال ساضحي في اليوم الثالث عشر انتبهوا الان قال صوم في اليوم الثالث عشر
34:07انتهى اعمال الحج يقول بالنسبة له لم ينتهي. لو فقد ماله في اليوم الثالث عشر يصوم الرابع عشر. خامسا والسادس عشر ثم يطوف وداعف المياه لان طواف الوداع من اعمال الحج
34:22نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سنختص ليلة الجمعة قياما بين الليالي والاخص يوم الجمعة الاخير. عندك لا تختص
34:36لا تخص قال رحمة الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخص ليلة الجمعة بالقيامة بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بالصيام بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
34:57تخصيص تخصيص في ليلة الجمعة بصلاة غير معتادة بتخصيص يومها صيام كتاب الله. مما لا ريب في ان ليلة الجمعة ويومها مخصص باعمال كثيرة قاربت الاربعين عملا واضح؟ كما نبه عليه
35:19ابن القيم رحمه الله ولكن لا يجوز تخصيص ليلة الجمعة بالقيام ولا نهار بالصيام هذا منهي هذا وانما يخص بما جاء في الشرع نعم ولا الفساد ما عندك عمل يعني اذا كان
35:50اليوم الناس عندهم عطلة ليلتين اذا كان ليلتين يقوم فيهما ما فيه بأس ما يأتون تخصيص نعم اذا كان لا يستطيع الا ليلة واحدة نقول سهل هالمرة هذي خلها الجمعة واللي جاي خلها الساعة
36:05تلاتة خس نعم قال رحمه الله عنه وارضاه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤمن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوم
36:18قال الشافعي رحمه الله على جواب صوم يوم الجمعة اذا صام يوما قبله او يوما بعده وان رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم دخل علينا يوم الجمعة فقالت لا قالت غدا قالت لا قال افطري
36:38رواه البخاري. هذا الحديث دليل على جواز صوم يوم السبت لا تقصدا وانما يصوم الانسان لانه يصوم يوما ويفطر يوم. من يصوم يوم ويفطر يوم قطعا سيصوم السبت واما حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
36:57فهو من حيث الاسناد حديث لا يصح كما نبه عليه جمع من اهل العلم منهم ابن القيم رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية ومن صحح الاسناد يقول هو شان كما نبه عليه الشيخ ابن باز رحمه الله وهو قول ابن القيم
37:16فعلى كل حال الاسناد والمتن فيه اشكال وهذا الحديث المتفق عليه يدل يدلنا دلالة واضحة على شذوذ المتن قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يصوم يوما قبله او يوما
37:31بعده وش اليوم اللي بعد الجمعة باتفاق الناس وقال للجويرية اتصومين غدا؟ وش اللي بعد الجمعة سبت نعم قال رحمة الله عنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اتصل شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة والست ركعات
37:54على قراءة الصوم في شعبان بعد انتصافه الا ان يوافق صوما التام التام المقصود بهذا الحديث اذا انتصف شعبان يعني الانسان ما صام اول شعبان الى ان جاه ليلة السادس عشر الان يريد ان يصوم يقول له لا
38:12حديث استنكره احمد رحمه الله ويحمل استنكاره على على البدء يعني اه لا احاديث كثيرة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان لكن اذا انتصف شعبان فهذا لا يجوز. على كل حال المروي عن الامام احمد قولان في المسألة. القول الاول موافق لهذا الحديث
38:39القول الثاني استنكار هذا الحديث. نعم قال رحمه الله عن الصوماء رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
38:53ان لم يجد احد الا ذنب او وعود شجرة فلينقضها رواه خمسة رجال ولقد انتهوا مالك مقام داوود قال وعن ابن سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام
39:13يوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد المشركين وانا اريد ان اخالفهم اخرجوا النسائي قال الشيخ رحمه الله حديث اول يدل على كراهة في قراءة السبت والصبر والثاني يدل على مشروعية صيام يوم السبت والاحد هذه السلام النهي عن
39:33كان اول الامر حيث كان صلى الله عليه وسلم ثم كان اخر امره صلى الله عليه وسلم مخالفتهم كما عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الكهف السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء
39:53يوم السبت كل الانفراد والاجتماع انتهى. على كل حال حديث الصماء اختلف العلماء فيه اختلاف كثير انكره مالك قال عنه ابو داوود منسوخ شيخ الاسلام ابن تيمية ضعفه ابن القيم ظعفه مرة وقال عنه شاذ مرة
40:23ومن المتأخرين ممن قال بانه شاب الشيخ بن باز رحمه الله واما من صححها فمنهم منهم ممن صححوا هذا الحديث جمع من اهل العلم من اخرهم الشيخ الالباني رحمه الله
40:39لكن لم يقل حسب علمي القاصي لم يقل احد من الفقهاء بتحريم صوم يوم السبت ابدا لم يقل احد بمقتضى هذا الحديث لو قلبنا جميع المصنفات بن ابي شيبة عبد الرزاق
40:59جميع الروايات اللي فيها الاثار تفسير المسندة الاثار البيهقي لن نجد احد من السلف قال بتحريم صوم يوم السبت محد قاله قال رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:22نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة غير الترمذي وصححه خزيمة قال الشيخ رحمه الله واحد يصوم يوم عرفة بعرفة لانه في هذا الموقف وصحح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجته مفطرا بعرفة. الحديث صحيح
41:42وان استنكرها العقيري فان تصحيحها ابن خزيمة لا يستهان به نعم قال ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام ولا صام ابدا
41:56متفق عليه عندنا ايش مكتوب عبد الله بن عمرو معروف في الحديث حديث عبد الله بن عمرو قال لا صام من صام الابد وليس عمر نعم جعل قال رحمه الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام صام ابا متفق عليه ولمسلم حديث ابي ابتعد رضي الله عنه
42:24قال رحمه الله ويريده حديث لا صوم فوق عليه السلام صوم صومه قم يوما وافطر يوما قم يوما عرفت اليوم يخاطب عبد الله النعمة نعم قوله اذا صام من صامت قال للعربي كان دعاء
42:55فيا ويح من دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه خبر فيا ويحى من اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له
43:05الله اكبر لا صام من صام الابد هذا يحمل يحتمل ان يكون دعاء ويحتمل ان يكون خبرا فان كان خبرا فلا ثواب له وان كان دعاء فلا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الا على من يستحق ايش
43:24الدعاء وهو فعل وارتكاب المعصية. نعم قال رحمة الله يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله الكتاب للغة الشيء وحبس النفس عليه شرع الله نصيحة مخصوصة قال الله تعالى طهر بيتي للطائفين والعاكفين ومنع السجود قال تعالى ولا تبجروهن وتعذبون بالمساجد الاعلى
43:49قال الطالب رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لانه لان عمر انما اخذه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وانما تركه النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاجتماع له خشية الافتراء. واما من ظن ان
44:20فهذه من آآ من آآ فعل عمر فقط فهذا قول تبع فيه الناس الرافظة وهذا ينبغي ان نحذر فان الشيعة يقولون ان عليا ان عمر هو الذي احدث تراويح وهذا ليس بصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم
44:42ثبت عنه في الصحيحين وغيره انه قام رمظان فعلا ثلاثة ليالي وانه حث على قيام رمضان نعم قال رحمه الله يا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اذا دخل نحو اي العشر الاخيرة
45:03قال والاعمال بالخواتيم نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى بعض العلماء يقول في كلمة شد مئزرة ان المقصود انه لا يأتي اهله لانه يكون منشغل بالعبادة
45:32نعم قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه قال الشامي رحمه الله والمقصود منه جمع القلب بالخلوة عن الناس
45:52على الله تعالى والتعاون بذكره وعبادته. المقصود منه جمع القلب بالخلوة عن الناس. هو المقصود السواليف التليفونات والواتسابات هذا ما هو اعتكاف هذا ابتعاد عن البيت ومجاورة للمسجد فقط حقيقة الاعتكاف ان الانسان لا يتحدث مع الناس الا للضرورة بس
46:15للضرورة فقط نعم قال رضي الله عنها رضي الله عنها قالت انا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتد اذا صلى الفجر ثم دخل موتاه كفاه متفق عليه قال الشاعر
46:28دخول المعتكف دخول المعتكف معتكفه بعد صلاة الفجر آآ فيه المعتكف من المكان الخاص المعد للاعتكاف في المسجد هذا يستحب الدخول في صباح واحد وعشرين اما دخول الاعتكاف فيكون بغروب الشمس من نهار العشاء
46:54لان ليلة واحد وعشرين هو من ليالي القدر واضح نعم الخيمة الخاصة المعد للرجل فهو معناه بعض الناس اول ما يجي بعد المغرب يجي المسجد على طول يروح معتكفا لا المفروض ينشغل بالذكر والعبادة والطاعة
47:18ولا يروح حتى يرتاح. طيلة الليلة الاولى اذا اصبح الصباح ينهم يدخل خيمته وينام يرتاح وبعدين يرجع مرة ثانية للعبادة ويروح يرتاح نعم نعم احسنت في صبيحة ها اليوم الحادي والعشر
47:38قال محمد رواه عنها رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل الي رأسه وهو في المسجد برجله وكان لا البيت الا لحاجة ماذا كان معتكف متفق عليه لفظ البخاري قال الشاعر
47:58وانه يشرع له التوبة والتزين. وانه لا يكون المسجد الا بالامر الضروري. نعم قال رحمه الله عنها رضي الله عنها قالت السنة عن مرتكبي الا يعود مريضا ولا يشهد الامانة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج
48:17الا لما لابد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا بالمس بذي جامع. رواه ابو داوود والباس برجاله الا ان قال فيه بيان واداب الاعتكاف وما لا يجوز للمعتكفين. قوله ولا اعتكاف الا بصوم حنيفة ورواية عن
48:37وباتفاق الجمهور باتفاق جميع الفقهاء ان الاعتكاف جائز في اي مسجد واستحبوا الجمهور استحب المسجد الجامع ولم يقل ها احد من الفقهاء من الائمة الاربعة ولا من اتباعهم بانه لا يصح الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة
49:08وانما هذا قول قاله بعض فقهاء الحديث وهو قول شاذ نعم قال ان حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا ان صح فهو محمول على الكمال والاكمل قال رحمه الله عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على نفسه
49:34ابو هريرة قال الشافعي فيه دليل على ان يصح بغير صوم الا ان يقدره ويبينه حديث عمر انه قال يا رسول الله ان اعتكف في المسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اودي من الذكر رواه البخاري. على هذا تكون المسألة خلافية بين الصحابة
49:51فعائشة ترى انه لا اعتكاف الا بصوت وابن عباس رضي الله تعالى عنهم يرى انه يصح الاعتكاف بدون ايش والراجح جواز الاعتكاف بدون الصلاة نعم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوموا ليلة القدر في منامه
50:12في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤيا حقا ورقت في السبع الاوائل فمن كانت الرؤية قوله وفي رواية ان ناسا ليلة القدر في السبع الاواخر وانها
50:32انها في العشر الاواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم على عظم قلب الرؤيا وجواز اليها في الاستقلال بشرط الا تخالف القواعد الشرعية نعم قال رسول الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ليلة سبع وعشرين
50:59على اربعين قولا وهذا الشارع الاواخر ليلة احدى وعشرين السابع والعشرين على كل حال كون معاوية رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هي ليلة سبع وعشرين
51:18هل سمعه وهو يقول هذا الكلام في كل رمضان ولا في احد الرمضانات اذا هذا لا يدل على انه ثابت نعم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت يا رسول الله قال ان علمت اي ليلة الليل ليلة القدر ما اقول فيها ما انك عفو فاعد يا رب
51:39وصاحب شيء ولا سماع ولا سماع وقال امير المؤمنين لا نعتقد ان ليلة القدر لا يناله الا من رأى الخوارق فضل الله واسع بقاء من تلك العيال لم يحصل منها الا على العبادة بغير رؤية واخر رأى الخاتم من غير عبادة والذي
52:09افضل والعظة انما هي بالاستقامة وانها تستحيل ان تكون الا كرامة. والله كلام عظيم العبادة لا تكون الا كرامة واما الكرامة لا تشترط اه الخارق لا تشترط ان تكون كرامة. نعم
52:28قالوا من خلال فقد يدع كرامة وقد يقع فتنة والله اعلم انتهى. هذا الدعاء مع كل وقت سيما في الليالي يأتي قال العلماء والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا ينبغي الانشغال هل هذه ليلة القدر
52:48الاولى ان رأى الانسان فيه شيء الحمد لله والا ينشغل بالعبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد هذا المسجد الاقصى متفق عليه
53:04والمراد فهو ابلغ من صريح اهله كأنه قال لا يستطيع ان يركض بزيارة الى هذه اللقاء انتهى. المساجد الثلاثة وانه لا يجوز والصالحين الشرك والبدع كذلك لا يجوز للانسان ان يسافر لاجل الاعتكاف في مسجد معين الا المساجد الثلاثة. واضح
53:40لا يجوز للانسان ان يسافر لطلب بركة بقعة معينة الا المساجد الثلاثة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم اللهم اكبر اشهد ان لا اله الا الله
54:18اشهد ان لا