(١) شرح كتاب الصيام من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث وقفنا في كتاب الصيام من شرح الشيخ المبارك رحمه الله تعالى في احاديث بلوغ المرام فعلى بركة الله نبدأ
0:24الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال رحمة الله باب الصيام قال الشاب رحمه الله صوم رمضان احد اركان الاسلام والاصل في وجوه السنة والاجماع. قال تعالى يا ايها الذين
0:44انتظر يا شيخ خلاص ما صوموا رمضان احد اركان الاسلام والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدات فمن كان بكم مريضا او على سفن
1:15او على سفر عدة من ايام اخر. كون الصيام من اركان الاسلام هذا معلوم من الدين بالظرورة واما اصل وجوبه بالكتاب والسنة والاجماع فهذا يعرفه طلاب العلم نعم قال هكذا عرفه المصنف المصنف رحمه الله
1:48من حيث الشر والذي يظهر والله اعلم ان هذا التعريف فيه قصور لان الامساك في النهار عن الاكل والشرب والجماع وغيرها مما ورد في الشرع هذا لا يقبل عند الله ما لم يكن معه نية مخصوصة
2:05وهي نية التعبد ولهذا الفقهاء رحمهم الله يقولون الصوم في الشرع نية مع امساك او نية بامساك نعم فالصوم قائم على ركنين احدهما النية والاخر الامساك عن المفترض نعم قال احدهم رحمة الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان
2:39صومه فليصوم عليه قال الشافعي رحمه الله المدير دليل على تحريم صوم يوم او يومين قدر الله. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم ان يتعجل الصيام قبل رمضان بمعنى رمضان بمعنى رمضان قوله الا
3:00رجل كان يصوم صوما فليصمه اي الا من اعتاب صوم ايام معلومة ووافق ذلك اخر شعبان احترم نفسك. قول الترمذي رحمه الله والعمل على هذا عند اهل العلم ولم يذكر فيه خلاف هذا دليل على الوفاق
3:20فالمسألة وفاقية انه لا يجوز للانسان ان يتقدم شهر رمظان بصوم يوم او يومين لا بيوم ولا بيومين فان قال قائل فقد وقع النزاع بين العلماء في اليوم الثلاثين من شعبان اذا كان غيم او قتر
3:41نقول هذا خارج حكاية الاجماع هذه المسألة وهذه الصورة خارج حكاية الاجماع لان حكاية الاجماع واقعة على من يصوم قبل رمضان بيوم او يومين. يعني بمعنى يصوم الثامن عشرين والتاسع والعشرين
4:02او يصوم التاسع والعشرين اما صوم الثلاثين من الشهر فهذا حتى الذين قالوا بجواز صوم او وجوب صومه اذا كان غيم او قتر فانهم يقولون يصومه لانه من رمضان مهو لانه من شعبان
4:22اه واضح؟ مهو لانه من اه شهر اه اه شعبان لو كان من شهر شعبان يقينا حتى هم يقولون لا يجوز صوم صومه صح ولا لا؟ نعم قال له رحمه الله وعن مالك ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي فيه فقد عسى هذا الفاصل. اذكر قال
4:44رحمه الله قال الماتن قال ليش ليش؟ ليست ممن هو على كل حال هو في البخاري معلق وقال عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى بلقاس
5:17عرفت كيف هذا يعني ما عندكم نسخة محققة؟ كلم نفس النسخة طيب هذا شوف الحديث هذا ايش قال الحافظ في البلوغ نواف علي بتكاليف سابقة ولا لا الظاهر بسجل الاسواق مرة ثانية عشان محد ينسى
5:38اذا انتم تنساو طيب اتفضلي نعم ابو ناصر خلاص عندي عندي انا والخازن مئة وثلاثة وسبعين؟ ثلاثة وتسعين طيب الحديث المهم اهم شي عندنا في الحديث في البخاري كيف في كل المواضع الخازنة وليس الخادم
6:29ومسلم ايظا خاسر ما في خادم جميلة نعم يعني الخادم ما هي موجود لا في البخاري ولا في مسلم جزاك الله خير نعم قال شاعر رحمه الله الحديث دليل على تحريم صوم يوم الشك. وهو يوم وهو يوم ثلاثين
7:06من شعبان الى حالة دون رؤية الهلال غيم او نحن وفي حديث ابن عباس فاكملوا العدة ولا تستقبلوا شهر استقبالا. اخرجه احمد واصحابه هنا سؤال كيف يقول الشارح الحديث دليل
7:25على تحريم صوم يوم الشرك وهو قول عمار عمار هو الذي يقول من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ها لا ما هو قول صحابي حديث
7:44المصنف يقول الحديث دليل على تحريم صوم يوم شعب طيب الحديث معناه كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن الكلام الموجود هو قول عمار من صام يوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ما في كلام للنبي صلى الله عليه وسلم
8:05فكيف قال المصنف الحديث دليل على تحريم صوم يوم الشك هذا اخذناه في مزة النظر ها لا قلنا انها في نزهة النظر قلنا ان هذه الطريقة من الطرق التي حكمها حكم الموصول
8:34عرفت حكمه حكم الرفع اذا اخذناه في نجدة النظر ان الصحابي اذا قال من فعل كذا فقد عصى النبي هذا حكمه حكم الرافع فكأن المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصاني
8:52واضح هادي مسألة مهمة ثم اليوم الذي يشك فيه عند الجمهور هو يوم الثلاثين هذا بلا اشكال هو يوم الثلاثين هو يوم الشك ما في اشكال لكن اذا كان يوم الثلاثين غيم او قتر يوم تسعة وعشرين بالليل صار غيم وقتل ما شافوا الهلال
9:11عند الجمهور هو ايضا يصير متمم لشعبان لحديث ابن عباس وحديث ابن عباس واظح مثل الشمس فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبل الشهر استقبالا واضح وعجيب
9:31واما الحنابلة فانه يجيبون الصوم الثلاثين اذا كان في ليلة آآ الثلاثين غي من او قطرة ولم يروا الهلال. نعم عن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه ان تصوموا واذا رأيتموه فافطروا
9:53فاغفروا له متفق عليه. فان غم عليكم متفق عليه. اي مسلم ثلاثين رضي الله عنه الحديث الدليل على وجوه صوم رمضان من رؤية هلال وافطار اول يوم من شوهات رؤية لذلك والمراد من رؤية ما يثبت به حكم
10:25قوله يوم الثلاثين لقوله صلى الله عليه وسلم عندنا شعبان ثلاثين واولى اعمال الحجيج بالحديث هل الحديث ان غم عليكم فاقدروا له بالظم او فاقدروا له بالكسر وما الفرق بينهما
10:50قال الله جل وعلا ان يونس وذا النون ذهبا مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. ما معنى لن نقدر؟ نظيف. اذا فاقدروا له يضيقوا له ضيقوا له الضمير راجع لاي شهر
11:07شعبان معناه خلوا شعبان تسعة وعشرين هذه اللفظة استدل بها الحنابلة واضح لكن هذا ليس فيه استدلال لانه من جهتين الجهة الاولى ان اللفظ رويت بالظم فاقدروا له اي اجعلوا التقدير
11:25ان هذا اليوم الذي يأتي هو منه له فاقدرون له واضح فاقدروا له فما دام قال فاقضوا له اي قدروا ان اليوم الذي سيأتي وانتم لم تروا رؤية هلاله انه تام من الشهر الذي انتم فيه
11:45هذا المعنى فالاستدلال بمحل النزاع لا يصح ثم الاحاديث المفسرة الاخرى تبين اننا اذا لم نرى الهلال نعتبر يوم الثلاثين من وهو الاصل في اي شهر اخر ولا لا اي لذلك قال المصنف الشارح واولى ما يفسر الحديث بالحديث واضح
12:06نعم قال ابن القيم رحمة الله عليه ابن عمر رضي الله عنهما قال فرأى الناس النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت فصام وامر الناس بالصيام ما المقصود بالحجة الشرعية
12:34وين في اي حديث لرؤية هلالية ايوه واطفاء الوجه من شوال والمراد من الاودية ما يثبت به الحكم الشرعي الرؤية الشرعية لابد ان تكون لا لا لا المقصود هنا والمراد من الرؤية ما يثبت به الحكم الشرعي
13:03لان الحكم الشرعي يثبت برؤية بغير الاحكام الوضعية انتبه مثلا الطلاق طلاق حكم وضعي لا يثبت الا بشاهدين العتاق حكم وضعي لا يثبت الا بشاهدين. وهناك احكام شرعية جعل الشارع فيها الحكم الوضعي متعلقا باربعة شهود
13:22او متعلقا بثلاثة او متعلقا برجل وامرأتين مثلا اما هنا الحكم الشرعي متعلق بالرؤية من جهة. الاولى الرؤية البصرية فلا علاقة لها بالاجهزة والثانية انها متعلقة بالحكم الشرعي حيث ان الشرع اثبت
13:43دخول الشهر بواحد نعم ما يصح لا يصح الاعتماد على الاعتماد على الرزنام معناته اعتماد على العقل لان هذه الرزنامات او هذه التقويمات هذه كلها وضعت بناء على قياس العقلية والهندسة
14:04وليست على الرؤية والشارع انما جاء بالرؤية لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم علم. علل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا
14:22والشهر هكذا وهكذا وهكذا كم صار اذا شاء قد يكون ثلاثين قد يكون سوشي قال ما نحسب ما معنى نحسب لا نسب طيب هو قاعد يحسب ها هذا مو حساب
14:35اجل اشمعنى لا نحسب؟ معناته لا ندخل بالشهور ونخرج منها بناء على الحساب واضح فلا ينبغي الدخول في الشهور والخروج منها بناء على حساب وانما على الرؤية نعم بارك الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت فصام وعمر الناس بصيام
15:02قال في الصوم وفي غير الصوم في احكام كثيرة ذلت الادلة على العمل بخبر العدل الواحد ومن ذلك الاحكام الشرعية تبليغ الاحكام الشرعية حاصل بواحد عدل فقد ارسل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
15:29رسله وهم احاد وعدوا. ولا لا نعم قال الآن رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابي كان للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الاله فقال تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم
15:45من قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ فقال نعم قال الخمسة قال الشاعر الحديث دليل ايضا على قبول خبر الوادي المسلمين العدالة باتفاق اهل المعرفة بهذا اذ اتفقت لازم الصوت وان الفلاح وهو الاصح بالشافعية وقول في مذهب احمد
16:19يعني الخبر الواحد في الصوم يعتبر في الشر والاصل في المسلمين العدالة يعني من من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يبقى على البراءة حتى تثبت عندك خلاف ذلك
16:36حتى يثبت عندنا خلاف ذلك ولذلك شهادة الواحد المسلم مقبولة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سأله الا سؤالا واحدا اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم
16:52فاكتفى بهذه الشهادة وما ظهر من الظاهر. فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واما قول شيخ الاسلام ابن تيمية في الاختيارات تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة بهذا هذا مما لا شك فيه
17:10المطالع مختلفة. ما معنى المطالع مختلفة يعني مثلا هذا الشهر قد يرى اهل الكويت الهلال من اول ليلة واهل الاردن لا يرونه الشهر اللي بعده يمكن اهل الاردن يرون هذا هلال الشهر من اول ليلة واهل الكويت ما رأوه الا بعد ليلتين
17:34فهذا اختلاف المطالع معتبر فان اتفقت انتبه الان اذا اتفقت المطالع لزم الصوم والا فلا. ما معنى هذا الكلام يعني اذا كان مثل ما يقولون في حسبة العروض اذا كان نفس الخط
17:53عن الارض في نفس الخط فان مطلعهم واحد ما يختلف فاذا رآه اهل جهة ممن هم على نفس المطلع ممن هم على نفس خط العرض فانه الصوم واجب لجميع من على هذا الخلق
18:15واذا اختلفوا واذا اختلفوا الشيخ الاسلامي يقول وهو الاصح للشافعية يعني اذا اتفقت لزم الصوم وقول في مذهب الاحمد هذه المسألة راجع الى مسألة اختلاف المطالع هل هي معتبرة او غير معتبرة
18:36وسبب ذلك يرجع الى امرين الاول سعة رقعة الاسلام لو الزمنا المسلمين كلهم برؤية اهل مطلع واحد. هل يمكن ايصال هذا الخبر للجميع في نفس الليلة في ذاك الازمنة مثلا
18:55غير ممكن فهل يكلف الشارع المكلفين بما لا يمكنهم؟ الجواب لا لذلك كان اختلاف المطالع معتبرا لهذه المناسبة لهذه المناسبة لكن اذا انتفت هذه المناسبة فامكن اخبار الجميع برؤية الهلال
19:21يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى الهلال فصام عاشوراء وارسل رجلا يبلغ الناس ان من اصبح صائما فليتم صومه. ومن لم يصم فليمسك. لماذا اخبر؟ انهم ما علموا ان اليوم عاشوراء
19:38فعلموا بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بالامساك فاذا معنى هذا انه اذا امكننا اعلام المسلمين كلهم فاذا رأى اهل مطلع طبعا هذي اذا كانوا صادقين وكانت هذه الرؤية مبنية على البصر
19:57ما هو على الحسابات الفلكية يجي والدولة تعلن ان بكرة رمضان ليش؟ لان والله الحساب عندنا هكذا لا ما يجوز هذا ولا الاحسن ان يرجع في ذلك الى تقويم ام القرى
20:12ها في تقويمهم والى نظر اهل اه مكة والمدينة في نظرهم ما دام يمكن اتباعهم وهذا يعمل به كثير من الفقهاء اليوم انهم يفتون بوجوب باتفاق بوجوب اتباع رؤية اهل الحرمين
20:30اه بغية اتفاق كلمة المسلمين ولهم دليل من الواقع يقول السنا نضحي معهم؟ اذا يجب علينا هل يجوز لنا ان نضحي قبلهم ولا بعدهم قالوا لا قالوا فكذلك اذا ما دام نعلم يجب
20:52وكانوا في القديم ربما يضحون قبلهم او بعدهم لعدم العلم. اما اليوم فهذا منتفع والله اعلم انا اميل الى هذا القول ان اختلاف المطالع معتبر مع عدم العلم وغير معتبر مع العلم
21:09نعم ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الذي يبين الصيام قبل الفجر؟ ثلاثة صيام رواه خمسة وصححه وصياما لمن لم يطوف بيده. قال الشاب رحمه الله فالحديث دين على انه لا يصح الصيام الا بتميس النية
21:41وان ينوي الصيام في اي من في اي جزء من البيت في سور رمضان نية واحدة اذا نوى صوم جميع شهر وهو منذر اختاره الشيخ فقي الدين ابن تيمية ورواية عن الامام احمد وهو الراجح
21:59لان الانسان الذي ينوي صوم الشهر كله النية موجودة. ما دام النية موجودة فما الداعي الى تجديد النية لكن متى يحتاج الانسان الى تجديد النية؟ لو قطع هذه النية بسفر او مرض. فحينئذ هو بحاجة الى تجديد النية
22:19ولماذا يجب تبييت النية من الليل في الفرض لانه لا يجوز ذهاب جزء من نهار الفرض بلا نية فذهاب جزء من نهار الفرظ بلا نية كعدم الكلي نعم اتفضل ها
22:43نعم يصوم الفرض فقط نعم النافذة اما التلفظ بالنية فلم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه التلفظ بالنية ولا في اي عبادة من العبادة سواء كانت هذه العبادة وسيلة كالوضوء والصلاة او كانت هذه العبادة غاية كقراءة القرآن او الصلاة او الصوم او الزكاة او
23:13والحج وما جاء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لبيك اللهم حجا وعمرة فهذه ليست لي بل هذا كما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم هذا اهلال بالدخول
23:30اعلام بالدخول في النسك. مثل قولنا الله اكبر ندخل الصلاة. هل هذا هو النية قطعا لا انت ناوي قبل بعدين تقول الله اكبر فالنية النية في الحج هذا شيء اخر ما هو لبيك اللهم حجا وهذا اعلام انك من الكلمة هذي لما تقولها ما راح
23:52اه ما راح تسوي شي من محظورات الاحرام وتلتزم بجميع واجبات المحرم او الحج او العمرة. نعم والحمد رحمه الله عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا قال فاني اذا صاد
24:12ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا قيس فقال ارني فلقد اصبحت صائما. رواه مسلم. قال الشاعر اتمام قال ابن عمر لا بأس به ما لم يكن نذرا او قضاء رمضان. هذه المسائل مهمة بالنسبة للنفل
24:40لا بأس ان يذهب جزء من النهار بدون نية لكن انتبهوا بشرط الا يذهب اغلب النهار بلا نية لماذا؟ لانه اذا ذهب اغلب النهار بلا نية فهو ينوي اقل النهار اقل النهار ليس بيوم ولا يوجد عندنا صوم اقل من اليوم
25:04لان اقل اليوم انما يطلق على اكثر اجزائه. واكثر الاجزاء انما يدرك باكثر من النصف ولهذا قال العلماء ان صوم النهار ليس لازما في النفل من الليل ولكن يجب انتبهوا قبل استواء الشمس في كبد السماء
25:31واضح يجب ان ينوي الانسان قبل استواء الشمس في كبد السماء. اما بالنسبة لمن قضى نذرا صام نذرا او تضى فرضا هل يجب ان يبيت الليل النية من الليل؟ الجواب نعم
25:52والا ما صح لان قضاء الفرظ كالفرظ يلزم فيه ما يلزم اصله واضح؟ يلزم فيه ما يلزم اصله طيب اذا كان يجوز للمتنفل ان يفطر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
26:15لان المتنفل مالك نفسه. ان شاء صام وان شاء افطر هذا بالنسبة للصوم وهو الصحيح لورود هذا الحديث وغيره اما بالنسبة للصلاة النفل ليس الانسان يتركها والاصل فيه في عدم الترك قوله تعالى لا تبطلوا اعمالكم
26:36لا تبطلوا اعمالكم لكن لما ورد جواز ترك الصوم من النهار قلنا بتركه هل عليه القضاء؟ الجواب لا طيب ان كان صائما نذرا او قضاء هل يملك نفسه؟ الجواب لا
26:55بين اخطاء اثم وليس عليه شيء اخر واضح اثم وليس عليه شيء اخر. لماذا ليس عليه شيء اخر؟ لان الكفارة في فطر رمضان متعلق برمضان شهرا بالصوم عبادة بهما معا
27:18وفي القضاء لا يوجد الا الصوم ولا يوجد شهر رمضان واضح نعم طيب فين قضاها في رمضان ها ما تصير جيدة هذا مثل اللي يقول وان تيمما وهو في البحر. نعم
27:40قال الامام رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير معا متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:56قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلكم فطرا. وقال الشيخ ما شاء الله دليل على استحباب تأجيل الافطار اذا تحقق غروب الشمس لمسة الرؤية او باخباب من يجوز العمل بقوله. وعند احمد لا يزال الناس بخير ما عندهم فطرة واخر السحور. زاد ابو داوود
28:16اليهود والنصارى يكفرون الفقراء الى بشرح الاصابع ثم صار في عرب اهل بدعة وسيمة اذن لابد الانسان ينتبه الان ان يحافظ على هذه السنة في عجل الفطر وله حالتان لا بأس عليه ان يتأخر والا يفطر
28:44احدهما ان لا يجد شيئا يفطر فحين اذ معذور والثاني ان ينوي الوصال الى السحر واضح اما ان يتشبه باليهود والنصارى فيؤخر الافطار الى اشتباك النجوم فهذا نحن منهيون عنه
29:08هذا نحن منهيون عنه نعم قال رحمه الله عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحرت ان في السحور قال الشافعي رحمه الله الحريم الدليل على استحباب السحور بما فيه من اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقول به على العبادة
29:31السحور بفتح السين وقت السحر السحور بفتح السين وقت السحر والسحور بضم السين الاكلة التي انت تأكلها في هذا الوقت فقول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. اي في اكلة السحور بركة
29:55قال العلماء والبركة من جهتهم الجهة الاولى انها مقوية للبدن على الصوم والجهة الثانية انها تعين على الطاعة فان الصائم اذا لم يتسحر ظعف عن الصوم وظعف عن العبادة. واظح
30:19فلذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على السحور. نعم بالضبط فان في السحور بركة اي في اكلكم في اكلتكم هذه بركة مو في الوقت الوقت مبارك بادلة اخرى. نعم
30:38قد جاء رحمه الله وهو عام سليمان ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخطأ احدكم فليفطر على خمسة قال الشيخ فيما ذكر بكثير من الحلاوة والتوبة قبل ان تصلي فان لم يكن
31:09اي لم يكن فعلى حسوات مما هذا الترتيب من النبي صلى الله عليه وسلم يدلنا على انه ينبغي للانسان ان يبدأ في فطره على تمر امر النكرة وانك تصدق على الواحدة وعلى التسعة وعلى العشرين ولا لا
31:30طيب فان لم يجد فليفطر على ماء وجاء في بعض الروايات قال فليحسوا حسوات مما حسوات مما والحصوات اقلها ثلاثة وقال بعض العلماء يفطر على وتر ولكن هذا ليس فيه نص
31:55ما في ناس طيب من اين اذا؟ قالوا يخطو على وتر قالوا قياسا على حديث سبع تمرات قياس على حديد سبع تمرات الاصطباح وهل هذا يصح فيه القياس او لا
32:12الذي يمر والله اعلم انه لا يصح فيه القياس لكن من يقيس يقول لان الاصطباحة في الصباح هو اول شيء يأكل بالتمر وهنا هو اول شيء يأكل التمر. فلجامع الاولية
32:28صح ان يكون هذا كذاك ولكن ليس فيه نص بعض الناس يظن ان هناك نصوص على ان الانسان يفطر على ثلاث تمرات او خمس او سبع او تسع ما فيه حديث ترى
32:43احد منكم يعرف حديث في هذا الباب يعطيني وانا ادعو له واقول له شاكر ان شاء الله اه هذه الرواية تكلم فيها بعض اهل العلم قال انها شاذة فليتك بعد تحققها
33:06جزاك الله خير انا والله ودي ان الحديث يثبت نعم قال الحافظ رحمة الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النصاب فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله فقال
33:27اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ايدته ان يبصار واصل به يوما ثم يوما فرأوا البناء فقال لو تنخر الجلال لجئتكم كالمنجي لهم تشقى عليهم خصائصه صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابي سعيد عند البخاري
33:57تصل الى السحر. الوصال هو وصل الصوم بالصوم يعني يصوم اليومين والثلاث بدون ان يفطر فهذا خاص بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومما يدل على الخصوصية اللفظة السابقة ايش قال؟ وايكم
34:17مثلي اني ابيت عند ربي ايكم انتبه الان اذا هذا يفيد ايش؟ الفرق ولا لا ما دام وجد الفرق دل على الخصوصية ومعنى اني ابيت عند ربي في طعمني ويسقيني. لو كان الطعام والشراب حقيقيا لما كان وصالا
34:39ولا لا ما دام اكل وشرب اذا ما معنى يطعمني ويسقيني يطعمني ويسقيني. قال العلماء الصحيح ان هذا يحمل على مثل حديث في اخر الزمان قال فما طعامهم؟ قال طعامهم التسبيح والتكبير والتهليل
35:03يشبعهم ذلك فالله عز وجل يشبع نبيه صلى الله عليه وسلم يطعم نبيه صلى الله عليه وسلم ويسقي نبيه صلى الله عليه وسلم بدون طعام وشراب وهو القادر على كل شيء
35:17جل في علاه والله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء وقد اوجد بعض الناس وهم لا يحسون بالجوع ابدا ونعرف ناس لا يشربون الماء ابدا كل ما عمري حسيت بالظمأ
35:35يمكن لو قطع عنه الماء اياما ان يحس لكن يوم يومين ثلاث يأكل ولا يشرب ماء كثير من الناس هكذا هذه خلقة الله وتلك خاصية الله لنبيه واضح واما السحر الوصال الى السحر فالصحيح جوازه
36:01لا سيما في العشر الاواخر من رمضان الوصال الى السحر الصحيح جوازه. لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من حديث ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر
36:20فهذا دليل الاذن فهذا دليل الاذن ولذلك كان بعض الصحابة والتابعين وتبع التابعين يواصلون الى السحر بالعشر الاواخر ينشغلون عن الاكل والشرب بالعبادة والطاعة هذا لمن لم يكن لمن لم يكن وصاله سببا لانقطاعه
36:43عن العبادة نعم اما هل له اجر في الوصال؟ انتبهوا الان. فلم يأتي فيه دليل يدل على ذلك لكن هنا سؤال ما الغرض من الوصال؟ الغرض من الوصال الانشغال بالعبادة وعدم الانشغال بالاكل
37:07واضح انت الحين لو لو قلت لاهلك انا في العشر الاواخر ما راح افطر ها خلاص انت راح تاخذ الوقت هذا اللي هو الفطور الا بين المغرب والعشاء كلها تاخذه في قراءة القرآن. حصلت اجر ولا لا؟ الناس قاعدين ياكلون وانت؟ قاعد تقرأ قرآن
37:29نعم قال هذا رحمه الله لذلك كان كثير من السلف اكلهم في رمظان في العشر الاواخر اكلة واحدة هي فطورهم وهي سحورهم. وجبة واحدة ها ان شاء الله اذا جاء الله احيانا الى رمظان بنسويها واحنا نفسر القرآن ان شا الله
37:51نعم طالبناه رحمة الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قهر الزور ولا يتعامل به فليس لله حاجة في رواه البخاري وابو داوود واللفظ هنا. قال الشافعي رحمه الله الحديث تكريم الكلم والسلف
38:13على الصادق وان الله لا يقبل صيامه. حقيقة الصيام صيامان. صيام عن المفطرات صيام عن المحرمات فمن جمع بينهما نال المقامات اعيد العبارة حقيقة الصيام صيام عن المفطرات وصيام عن المحرمات
38:39فمن جمع بينهما نال المقامات. نعم قال الحافظ رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر وهو صائم وهو صاد ولكنه كان متفق عليه له مسلم وزاد بروايته رمضان. قال العلماء قال الشافعي وافصل العلماء معنى الحديث
39:04ان انه ينبغي لكم الاعتراض من القبلة ولا تتوهموا انكم مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في السباحة لانه يملك نفسه. والحديث دليل على جواد القبلة ممن لا تحرك شهوته
39:25اه اذا القبلة جائزة انتبهوا بشرط الا تكون مع شهوة طيب فان كانت مع شهوة هل هي جائزة او محرمة او مكروهة وان قلنا انها محرمة فهل هي مبطلة للصوم او ليست للمبطلة مبطلات
39:47تأملوا عموم قوله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل يدع طعاما وشرابه وشهوته لاجلي هل المقصود بالشهوة هنا مطلق الشهوات او خصوص الوطئ. جمهور العلماء على ان المقصود به خصوص الوقت
40:06ولذلك لم يقل احد من اهل العلم ان القبلة من المفطرات. واضح؟ ولو كانت بشهوة ولكن كرموه لماذا؟ لان القبلة مع الشهوة وسيلة للوقوع في المحرم. نعم قال لا اله الا الله
40:26قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتفظ بمحرم واحتضر او ما صام رواه البخاري قال الشافعي رحمه الله على ان الحجامة لا يفطر بها الصائم وهو منهج اكثر من الايمان
40:42نعم الحجامة فيها خلاف بين العلماء جمهور العلماء ان الحجامة غير مفطر للصاحب وقال البخاري رحمه الله الفطر مما يدخل لا مما يخرج مر معنا في كتاب الصحف الفطر مما
41:03يدخلن مما يخرج. الحجامة شي يخرج من بدن الانسان واما حديث افقر الحاجم والمحجوم فهذه حكاية حال وحكاية الاحوال لا تنزل منزلة العموم في المقال حكاية حال ما يجوز ان نعمم الحكم
41:31هذا مثل انسان رأى انسان جالسا يصلي يقول رأيت زيدا يصلي جالسا هل يقول الان ان زيد لا يصلي الا جالسا يجوز انتبه اذا في فرق فالنبي صلى الله عليه وسلم
41:53ثبت عنه انه احتجم وهو صائم ولكن بعض العلماء يقول ان هذا الحديث خطأ وان الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم اما احتجم وهو صائم فهذا خطأ الصحيح انه ليس بخطأ
42:14بل اراد البخاري له دليل على احتجاجه به. يريد ان يقول ان الحكايتين كلاهما ثابتة. احتجامه هو محرم احتجامه صعب طيب المحرم كيف يحتجم؟ وفيه ازالة شعر؟ ان كان معه ازالة شعر يفتي
42:31ان لم يكن معه فهذا تطبب والتطبب جائز. انت عندك صداع تبي تروح الطبيب يجوز ولا ما يجوز وانت محرم؟ يجوز يجوز طيب اذا عندك الم وانكسار يجوز تروح الطبيب للجبر ولا ما يجوز؟ يجوز لكن لو يبي يعطيك طعام ها هنا الكلام فالحجامة
42:50صحيح من اقوال اهل العلم انها غير مفطرة نعم قال رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبغرير وهو يغتسل في رمضان فقال
43:06خمسة وصححه احمد وابن خزيمة وابن حبان قال الشاعر الحديث دليل على ان الحجامة تبطل وقيل الصواب انه لا نسخ لماذا لانا حديث النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاج والمحجوم حكاية حال وحديث ابن عباس عموم في المقال
43:34او حكاية فعل للنبي صلى الله عليه وسلم واحتجم وهو صائم فلما قال افطر الحاجب المحجوم وقال احتجمه وهو صائم علمنا انه ما في تعارض بين حال وحال فهذا في حال وهذا في حال
43:50ولذلك يقول العلماء افطر الحاجم اذا مص اذا مص الدم فدخل في جوفه والمحجوم لا لانه ربما اغمي عليه او اصابه ضعف فعجز عن الاكمال الصوم. فيقال فلان افطر ليش؟ والله اغمي عليه
44:12اضطروا يعطونه دوا حجموا فاغمي عليه اضطروا يعطوه ماي افطر ولا ما افطر؟ اذا هذا خبر افطر الحاجب والمأجور خبر واحتجم وهو هو صايم خبر اذا ما في تعارض بين الخبرين. الاخبار ما فيها تعارض ولا في نسخ
44:31نعم قال رضي الله عنه قال اولا قال ابن ابي طالب فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم كان انس قال تبعث بها وتزداد الكراهة اذا كانت الضعف يبلغ الى حد الى حد يكون سبب الاطفاء ولا
45:13وعلى كل عام اسألكم السؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجب المهجور قال اخطر اخبر عن امر واقع لاحظوا اخبر عن امر واقع فكيف ينزل هذا على الكراهة
45:34كراهة الحجامة قالوا لان الخبر دليل ان الحجامة مآلها الى الافطار اذا ما يكون سببا الى الفطر فيكره مباشرة السبب لاحظ لا تباشر هذا السبب مكروه في حقك هذا السبب لانك ان باشرته وقعت في المحظور
45:59هذا وجهك الله نعم مثل هذا ايضا التبرع بالدم اذا انسان تبرع بالدم وكان يظعفه ذلك فانه يكره في حق يكره واما اذا كان لا يضعفه فلا يكره نعم اه قلع الضرس او اصلاح الضرس
46:24اذا كان آآ يخشى معه دخول شيء الى الجوف فهذا مفطر لا البنج ما هو مفطر لكن دخول الماء دخول الماء الذي يغسل به المكان او دخول شيء من الدم من الجوف مفطر
46:44لكن لا من ذلك الان في الاطباء يضعون شيء على الضرس بحيث ان الماي كله لا يدخل الفم اصلا مباشرة يكون في غطاء ينزل على الغطاء ويشطفونه فهذا لا يفطر اذا امن من دخول الماء او من دخول الدم او القيح او الصديد الى الجوف هذا ليس بمفطر
47:08لكن دخل شيء من ذلك فهو لذلك تركه اولى ولو بغير الوعد شيء ضروري طيب هو رايح ليش يروح وهو؟ عارف ان هذا يمكن يدخل ارادة هنا متصورة بوجود ايش
47:25مجيئه بمجيئه نعم مم؟ اجعلها بالليل. اجعلها بالليل. نعم قال ثابت رحمه الله وعائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتحنا في رمضان وهو الصائم فقال قال الشاب احمد ما قال الترمذي واختلف في العلم الكحل الصادق
47:57للصائم الشافعي انتهى. وما يبطل فيه وما ومداواة مأمومة والجارحة وهو قول بعض اهل العلم ويكتب باخراج الدم من الحجامة ومذهب احمد وبالفصل والتشريط وهو وجه لنا وبارتعاف نفسك تفضل الاوزاعي ويستر الحال ان مص القوم
48:30على كل حال هذه المسائل ما فيها نصوص لكن القاعدة ان ما دخل الى الجوف وكان مغذيا مطعوما او مشروبا فانه مفطر واما ما لم يصل الى الجوف العين ليس منفذا طبعيا للجوف
48:52الاذن ليس منفذا طبيعيا للجوف نعم قد يقطر الانسان شيء في اه اذنه لكن لا يحس انه وصل شيء الى حلقه او الى بطنه بخلاف ما لو قطر في انفه يحس ولا ما يحس؟ يحس لان الانف والفم منفذان طبعيان الى الجوف
49:14وكذلك الحنين كذلك القبل والدبر منفذان الى الجوف ممكن ادخال الطعام والشراب من طريق من الجوف الحقن منقسمة الى قسمين حقن مغذية وحقا غير مغذية الحقن المغذية مفطرة الحقن غير المغذية غير مفطرة
49:39الحقن المغذية مثلها مثل الفيتامينات ولا لا هادي مغذي طيب والحقن اللي تخفف الحرارة؟ هذي ما هي مغذية الحقن اللي تنزل السكر في الدم هذي ما هي مغذية نعم وجود الطعم لا يظر لان الانسان ربما يدخل الطاحونة فيحس بطعم الطحين في حلقه. ربما لو دخل الانسان
50:10الى المطبخ فيحس بطعم الشوربة في حلقه لا يضر يكفل وخلاص نعم قال رحمه الله هنا طبعا ومداواة المأمومة والجائفة انتبهوا الان المأمومة والجائفة اذا كانت اذا كان يعني شق بطنه
50:36بحيث انه ظهر امعاءه او معدته فيداوونه ما في شك لكن بشرط الا يدخلوا على جوفه طعاما او شراب في هذا القيد اللي ذكرناه فان ادخلوا على جوفه طعاما وشرابا واعتبر مفطرا
50:54لعلنا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه تفضل نعم الانف من الطبع للطعام والشراب ولذلك كان بقديم الزمان كان الرجل اذا مرض يفتحون حلقه فيدخلون الطعامية او عن طريق انفه
51:25لان الانف اصلا مفتوح على الاعلى على كحل مم ها لما قال الا ان تكون صائما لا لا هو مدخل طفل لانه لو مو مدخل طبيعي ما قال الا ان تكون صائما
51:46مثل المظمظة تبالغ في المظمظة لكن اذا كنت صايم لا تبالغ ايه ميرعاف يعني يخرج الدم من انفه مم هذا الرعاف احنا نسميه الرعاف الصحيح والاصل ان ما ينقله اهل العلم من الاجماعات
52:24انها صحيحة حتى يأتي لنا عالم اخر في بين لنا خطأ هذا العالم فمثلا اذا جاء الترمذي ونقل الاجماع او ابن هبيرة او ابن المنذر لاحظ ابو الجليل الطبري فهذا معتبر