(١) شرح كتاب الحج من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الأول
0:00رحمه الله كتاب الحج قال الشافعي رحمه الله الحج احد اركان الاسلام خمسة. قال الله تعالى ولله على الناس حب البيت من استغفار اليه واستدريس وقال تعالى واتموا الحج والعمرة لله والحج
0:20القصد الزاد والراحلة هذا التفسير جاء عن جمع من الصحابة تابعين للاية وجاء في حديث مرفوع وهو حديث صحيح والمقصود بالزاد زاد يبلغه بحيث لا يحوجهه الى احد وزاد يبقيه عند اهله بحيث لا
0:45يبقيهم حتى رجوعه نعم قال رحمه الله باب فضله وبيانه فرض عليه قال رحمه الله ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما هو الحل المبرور
1:06ليس له تجار الا الجنة متفق عليه. قال الشيخ رحمه الله الحج المغفور والذي لا يخالف شيء من الاسم. وفي الحديث دليل على مشروعية الامة وانه لا كراهة. جاءت عدة احاديث في معنى الحج المبرور
1:23فجاء فيه انه الحج الذي لا حرام فيه وجاء فيه انه الحج الذي فيه اطعام الطعام وبذل الخير للناس والذي ذكره المصنف هو امر جامع الحج المبرور هو الذي لا يخالطه شيء من الاثم
1:45مع جود النفس نعم رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على لسان الفاتح؟ قال نعم قال عليهن كتاب لا مثل في الحج والعمرة. رواه احمد وابن ماجة
1:59صحيح قال الشافعي رحمه الله قوله في الصحيح اراد بذلك مخرجه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها يا رسول الله قال لكن افضل الجهاد حج مبرور. والحديث دليل على ان
2:19الحج والعمرة يقومان قائلا الجهاد في حق النساء. وفي الحديث دلالة على ان الحج من سبيل الله. على ان الحج من سبيل الله لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الحج جهاد. والجهاد من سبيل الله
2:37ولذلك كان بعض الصحابة منهم ابن عمر يفتي ان من نذر شيئا في سبيل الله فانه اذا لم يجد المجاهد يدفعه الى الحاج ويجزئه ذلك وهكذا في سهم في سبيل الله. قال بعض العلماء اذا لم يجد سهم في سبيل الله فانه يمكنه ان يدفعه
3:03للحاج لانه في سبيل الله اذا كان فقيرا. نعم قال رحمه الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقالوا يا رسول الله اخبرني عن العمرة او اجبت فيه؟ فقال لا
3:18وعن جابر رضي الله عنه الدعاء الحج والعمرة فريضة اختلف العلماء في وجوه العمرة والصحيح انها تجب على من يكذب عليه الحج لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وقال ابن عباس جئنا هذا لقليلة الحج
3:43في كتاب الله هذا العطاء ليس هكذا من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبات لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الى اهل مكة فان علي بن وليس عليه عمرة من اجل بيته. على كل حال هذه المسألة كما ذكر مصنف خلافي
4:04والجمهور على ان العمرة مستحبة واستدلوا بان الله حينما فرض الحج لم يذكر معه العمر. قال ولله على الناس حج البيت ما معنى لله على الناس اي فرض حقد الزام عليهم. فلم يذكر العمرة
4:25واما الاية التي قال عنها ابن عباس انها قرينة الحج واتموا الحج والعمرة لله فليس فيها دلالة على وجوب العمر. وانما فيها دلالة على وجوب اتمام نسك من دخل في العمرة
4:42يعني الانسان اذا دخل في العمرة ما يقول خلاص انا ما دام انها مستحبة بترك العمرة. لا لان العمرة بالدخول يصبح لازما حاله هو حاله حج التطوع. من دخل في حج التطوع ليس له ان يترك الحج
4:59يجب عليه ان يتمه وان كان تطوعا في مصلحته الاية واتموا الحج والعمرة لله. هذه الاية نص على وجوب الاتمام وليس نصا على وجوب الابتداع وليس نصا على وجوب الابتلاء لكن قوله صلى الله عليه وسلم دخلت الحج والعمرة هكذا شبك بين
5:23اصابعه هذا اكبر دليل على ان العمرة لازمة مع الحج اما في حال القران واما في حال التمتع. فاذا لم يكن الرجل متمتعا او قارنا وهذا حال الافاقي اما المكي فانه يحج مفردا
5:45طيب اذا كان الرجل افاقيا ويأتي الى مكة فلماذا يحج مفردا وهو قادر على العمرة يجب عليه ان يدخل في نسك التمتع او في نسك القران حتى يأتي بالحج والعمرة معا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
6:02دخلت الحج والعمرة الى ابد الابد هكذا دخلت معناها هما مع لكن لو فرضنا ان انسانا ما حج مفردا وكان افاقيا كحال عائشة رضي الله عنها فان الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا يخرج من مكة الا بعد عمرته
6:23ولذلك اوجب الحنابلة على من افرد انه اذا انتهى من حج افراده عليه ان يحج ان يعتمر عليه ان يعتمر نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما الشديد؟ قال جزاكم الله خير وصححه الحاكم والراجح قال
6:43اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في سامي رحمه قال الشاعر الحديث دليل على ان من وجد زاد وراحنا لصالحين وجل عليه الحسن لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقد صحح هذا الحديث جمع من اهل العلم
7:03منهم كما ذكر المصنف الحاكم ومنهم الترمذي نعم واظن حتى الشيخ الالباني صحح احد اسانيده وقال حسن بطرقه بمجموع طرقه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله ورفعت يديك ورأيت الصبيا فقالت هل هذا حج؟ قال نعم ولك اجر قال الشاعر الحديث الشريف على
7:36الصبي سواء كان ميتا ام لا حيث فعلى حيث الفعل والاي فعل فعل وليه عنه ما يفعل الحاج ما قلنا شيء الماضي مبني حيث فعل وليس اسم عشان يكون مرفوع حيث فعل ولي عنهما يفعل الحاج. نعم
8:05قال حيث فعل ولي امره عنه ما يفعل هذه قاعدة صحيحة ان حيث قال بعض العلماء ان حيث يجر الاسم الذي بعده بالاضافة ولكن هذا قول ضعفه جمع من اللغوي
8:20بل قالوا ان حيث لا تعمل حيث لا تعلم وهذا اشكال لان حيث ظرف والظروف معلوم انها اذا اظيفت تعمل عمل الجار. فانت تقول قبل اليوم بعد اليوم قومي طيب لماذا اذن حيث لا يتعمل
8:40قالوا لانها كانت في معنى الظرفية لكنها ليست صريحة في الظرف. على كل حال الذي رجحه المحققون منهم ان حيث لا اعمل في الاسم الذي بعده نعم مثل ما قال ابو ناصر
8:54قال والى حدث هذا الموضوع ولكنه لا يزيله عن حجة الاسلام. وصفة ولي العهد ان يقول بقلبه جعلته دماما يعني اذا لاحظوا الان حج الصبي صحيحا سواء كان مميز ولا غير مميز حتى لو الطفل لو رضيع
9:11لكن يجب على وليه امران ان يفعل به ما يفعل هو بنفسه وان يمنعه مما يمنع نفسه حال احرامه يعني ما يقول والله انا ولدي بيروح وياي العمرة عمرة بس انه صغير خله يلبس سروال لا ما يصير
9:33لو لبسته سروال واجب عليه الدم قد يقول القائل انه صغير كيف يجب عليه الذبح؟ قلنا ما احد الزمك انك تدخله معك في الاحرام ما دام الزمت نفسك فتلتزم بما الزمك به الشأن
9:47اذا من احرم بي صبي صغير يلزمه امران فعل ما يجب عليه ان يفعل به واضح؟ مما يقدر عليه او يتصور منه. مثلا الوضوء لا يتصور فلا يلزمه الوضوء في الطواف
10:06لكن الطواف نفسه يتصور منه اما محمولا واما واما ممسوكا بيده والسعي يتصور منه اما محمولا واما اذا الحلق يتصور من يحلق رأسه ويقصر رأسه لكن الوضوء لا يتصور لا تتصور نعم
10:27ها الحفاظة ما تضر الحفاظة ليس لبس الحفاظة ليس بلبس لكن الاحرام لا بد منه اي ما تلبسه مخيطا على عذب معين. نعم قال الحق رحمه الله عنه رضي الله عنه قال كان قول العباس
10:47رضي الله عنه ورفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم يصلح فقال ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا
11:07قال القدرة على الحج بنفسه. نعم هذا نص على ان الميؤوس منه الذي لا يرجى برؤه وكان له مال يمكن الحج انه يجب عليه ان يحجج انسانا عن نفسه فاذا لم يجد انسان يحج عنه لاي وارث منه الرافي ان يحج عنه ذكرا كان او انثى لان هذه المرأة
11:46هي مرأت وسألت عن ابيها والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لها لا انت امرأة وابوك رجل كيف تحجين عنه؟ صح ولا لا؟ فدل على جواز ان يحج الرجل عن المرأة
12:01تحج المرأة عن الرجل. نعم وكانت رحمه الله رضي الله عنه تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ما عنها قال الشاكر
12:24ولم يحج اجزاء ان يحج عنه ولده او قريبه او غيرهم لتشبيهه بالدين. والصواب انه يصح فيه التبرأ. من اجنبي لو قال اجنبي ان صديقي نذر ومات ولم يحج حج عنه جاز
12:47وان لم يجدوا احدا يحج عنه من ولده او اقربائه ولا متبرعا يخرجون من ماله قبل قبل تقسيم المال على الورث يخرجون من ماله القدر الذي يحج به لانه نذر او كان واجبا عليه لان دين الله احق
13:07من دين الادميين. ولذلك رجح الحنابلة ان دين الله مقدم على دين الادبيين. نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي معصية ثم بلى فعليه ان يحج حجة اخرى ثم اعتقت عليه ان يحج حجة
13:36اخرى قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على انها الاسلام وهذا عليه اتفاق الصحة الا ان آآ ابن حزم خالف وهذا الحديث كما ذكر الحافظ رحمه الله انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. لما نقول محفوظ
14:09معناها ان المرفوع شاذ الذي رفعه شدة وعلى كل حال فموقوف الصحابي اجتهاد واجتهاده خير من اجتهادنا نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلو ان ارادوا من امرأتي الا ومعها في البحر
14:33ولا تسافر المرأة الا معاديم حرب. فقال الرجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حادا واني كتبت في غزوة كذا وكذا. فقال انطلق قال الشاعر رحمه الله الحديث على المرأة
14:58اذا كانت لها بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم جوزوا خروج المرأة مع الرفقة الصالحة لكن هنا يرد سؤال اليست هذه المرأة كانت قد خرجت مع رفقة من الصحابيات ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن للمجاهد في البقاء معه بل امره ان يلحق بزوجته
15:25فدل على ان رفقة الصالحة لا اعتبار لها. ها ايش نسمي هذا؟ نسميه هذا اعتبارا ملغي في الشام لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبره وليس لنا ان نعتبر هذا الوضع
15:42نعم قال رسول الله وعلي رضي الله عنه وقد عانينا من هذا في احد السنوات ذهبت معنا امرأة الى الحج كان في الاول سجلت هي وزوجها ثم في اخر لحظة زوجها لم يأتي
16:00ولم يستطع اصحاب الحملة ان يمنعوه فجاءت الى الحج وسوت لنا مشاكل خلاص ما لها رجل سوي اللي تبي نسأل الله السلامة والعافية طبعا يمكن تكونوا تقولون هذا نادر صحيح. لكن الشريعة حينما تقرر الاحكام الشرعية درء المفاسد مقدم على جنب
16:22المصالح نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عبد قال اخ لي او قريب لي فقال اعجزت عن نفسك؟ قال لا
16:43قال حج عن نفسك ثم حج عن الحكومة. رواه ابن داود ابن ماجة وصححه عند احمد. قال الشاعر الحديث انه لا يصح ان يحج عن غيره ما لم يحج عن نفسه. الحديث هذا كما ذكر المصنف اوقافه الامام احمد
17:03وظعفه بعض العلماء ومنهم الحنفية. وقالوا يجوز للانسان يحج عن نفسه ابتداء وعن غيره ابتداء ولا يلزم ان يكون الحاج قد حج عن نفسه اولا قالوا لان الحج تبرع يجوز للانسان يقدم على نفسه غيره. ولكن هذا اقل احواله ان يقال انه
17:30مصادم للموقوف على الصحابة فلو فرضنا ان هذا موقوف على ابن عباس. طبعا الاحاديث هذي كلها عن ابن عباس لو فرضنا ان هذا موقوف على ابن عباس فموقوف ابن عباس خير لنا من اجتهاده
17:47ولا لأ على اننا نقول ان هذا الحديث بمجموع طرقه حديث صحيح. نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقال اقرب ابن حابس فقال في كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوددت الحج مرة
18:15فهو تطور خمسة رواه الترمذي. اصله في مسلم من حديث ابي هريرة. قال الشافعي عن الشيطان الحديث دليل على والحجة مرة واحدة بعمر على كل مكلف مستقيم. اركان الاسلام موزعة بطريقة يعني عجيبة جدا
18:36شيء يلزم كل مكلف وهو التوحيد وليس له وقت ولا زمان ولا مكان ولا حافظ ثم يأتي بعد ذلك الصلاة. الصلاة لازم للمكلف ما دام مكلفا باي حال كان لكنها ليس في كل حال
18:56خمس اوقات في اليوم والليل ثم يأتي الصوم. الصوم يلزم المكلف الا اذا كان مسافرا او مريضا او عاجزا فله ما احوال ثم هو في الشهر مرة في السنة مرة نعم والزكاة لمن كان عنده مال ومن ليس عنده مال لا يجب عليه ثم اذا وجد عنده نصاب الاموال
19:21الزكوية فانه يجب عليه في السنة مرة ان كانت من الاموال الحولية ثم يأتي بعد ذلك الحج. الحج واجب على المكلف الذي ملك الزاد والراحلة وفي العمر يؤمر فتأملوا هذا التقسيم البديع من الشارع الحكيم. نعم
19:45قال رحمه الله باب الواقع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لاهل المدينة الى الحليفة لاهل الشام لاهل اليمن ومن كان دون ذلك فليحد ان شاء
20:11حتى اهل مكة حتى اهل حتى مكتان مكة متفق عليه. قال الشيخ رحمه الله قوله كن لهن اي معطي في البلدان مذكورة. والمراد اهل مكة. وفي رواية قلنا له قوله ولم ينادى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة اذ هي ايضا في منافع عليها
20:36احد المستقيم وان لم يكن من اهل تلك الافاق المعينة. فانه يجب عليه احرامه منها ولا يتركه حتى يصل فان اخر الدولة قوله ومكانه دون ذلك من حيث ينشأ حتى
20:56مكة فيه دين انه يحرم بمنزله وان اهل مكة يحرمون منها سواء كان من اهلها او المجاورين او الوالدين. وقال ابن عباس انك اراد من اهل مكة ان يعتمر خرجا للتدعيم في مكة
21:19الناس من يختارون على التوراة ومن يختار المقام بمكة والطواف على كل حال حديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لاهل البلدان والقرى مواقيت. وفي هذا الحديث دليل على نبوة
21:36النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لان الشام ما كانت قد فتحت بعد. ولا لا؟ كذلك العراق في بعض الاحاديث ولاهل العراق ذات عرق وهذا ايضا من نبوة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. واما من قال ان حديث لاهل العراق ذات عرق كما سيأتي انه
21:59ظعيف فقد اخطأ وقالوا ظعيف لان العراق لم تكن موجودة. طيب حتى الشام ما كانت مفتوحة هذا استدلال غير صحيح وقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة
22:17تأملوا معي ان الصور صور ثلاثة رجل شامي جا من ميقات اهل الشام ما في اشكال طيب رجل شامي جاء من ميقات اهل المدينة ولا يريد الذهاب الى ميقات اهل الشام يجب عليه ان يحرم من ميقات اهل الشام وهذا يجمع ما في خلاف بين العلماء. انما وقع الخلاف في الصورة الثالثة
22:41رجل شامي جاء الى المدينة ولما جاء الى الميقات ذي الحليفة قال لا انا سارجع الى ميقاتي ترجع الى ميقاتي واسلك طريق بدر حتى اصل الى الجحفة ثم احرم. هذا وقع فيه النزاع بين العلماء. والجمهور ان عليه الدم
23:00ان عليه الداء الا ان يخرج الى الطريق الذي منه ورد الى المدينة. ثم يسلك الشام بدون ان يمر على المدينة فهنا ليس عليه كارثة اذا هذه الاحوال الثلاثة طيب لو كان انسان سيمر على هذه المواقيت برا لكن الميقات هنا وهو هنا. يحاذي ينظر الى محاذاة
23:27اقرب المواقيت اليه ينظر الى محاذاة يعني مثلا انسان جاء من جيبوتي في البحر اول ما السفينة تصل الى ميقات يلملم الان هذا البحر الاحمر ويلملم هنا عند الطايف فاذا
23:45السفينة تحاذي ميقات يلملم يجب عليهم ان يحركوا طيب اذا جاء الرجل من مصر سيمر على ميقات ذي الحليفة من اين سيحرم؟ لا يقال من جدة جدة ليس بميقات وقد اخطأ خطأ عظيما
24:02ها من من الف كتاب مثل عدنان عرعر وغيره قال ادلة اثبات في ان جدة ميقات هذا قول شاذ ما قال به الا المحمود من مفتيه قطر السابق رحمه الله وتجاوز عنه وآآ
24:20العلماء كلهم على خلاف هذا القول وانما الواجب على من لا يمر على الميقات ان ينظر الى اقرب المواقيت محاذاة له مثلا الان انتبهوا لو ان الدولة عملت طريقا بين ميقات اهل المدينة وبين ميقات ذات عرق هكذا. فينظرون اي الميقاتين
24:41الاقرب يجب عليهم ان يحرموا من محرم وهكذا في الطيارة. طيارة من الكويت لما تسافر هذه الطائرة تمر على ميقات المدينة. اذا يجب عليك ان تحرم من ميقاتك المدينة لكن اذا كانت الطائرة ستذهب الى الطائف فانت لن تمر على المواقيت تنزل في الطايف ثم اذا ذهبت الى الميقات تحرق ما في اشكال
25:05نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه طبعا الا ان او يشك في رفعه في صحيح البخاري ابن عمر رضي الله عنه هو الذي وقف لا تعرف عند احمد وابي داوود والترمذي عن
25:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاعر رحمه الله قوله وقف اذا تعب قول الحق سمي بذلك وهي ارض سرقة بينها وبين مكة ترفع حنا ايش نسميه بلغتنا لا ترفع تنبت الطرفاء هذا
25:53حنا بالكويت اه الاثل فيه نوع من الاثل هذا يسمى الطرفة وهو من اشجار الغابة نعم قال والعقيق يعد الدافعة قال ابن عبد الله اجمع اهل العلم على ان احراق اهل العراق احرامهم قال وفوا
26:24بغض النظر هل عمر رضي الله عنه هو الذي ذات عرق ونظر الى المحاذاة ها فان فوظع ذات عرق او ان ذلك فيه نقص. والصواب ان عمر وضعه ثم علم بالنص
26:48فهذا ما فيه بأس اجتهاد وافق النص وذات عرق الى تقريبا من اكثر من ثلاث مئة سنة واربع مئة سنة هو مهجور الان لا يرد عليه لانه ليس على الطريق
27:03فالناس اما ان يذهبوا الى الطائف فيحرمون من ميقات اهل نجد اللي هو ولاهل نجد قرن المنازل ليسمى اليوم بالسير او يذهبون للمدينة ويحرمون من ذي الحليفة نتسمى اليوم ابيار عليو
27:22لكن الان ان شاء الله عز وجل في في الاونة الاخيرة الان في مخطط سيكون من القصيم الطريق مباشرة على ذات عرق على مكة اذا سنحرم من ذات عرق نعم
27:37اما الاحرام من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او من بيته او من دويرة اهله اذا كان بعد قبل المواقيت فهذه قال عنها مالك بدعة قال عنها الامام مالك بدعة
27:54لكن من كان بيته بعد الميقات يحرم من بيته ما في اشكال ما دام انه خارج مكة قال الحافظ رحمه الله الله او الاحرام بالحج يسمى الافراط عند الفقهاء ها؟ الاحرام بالحج ايش يسمى؟ افراد. الاحرام بالعمرة في اشهر الحج يسمى تمتعا
28:29الاحرام بهما معا يسمى نعم هذي تسميات عند الفقهاء وهو الاحرام بالحج اكتب عليه افراد او العمرة اكتب عليه تمتع او مجموعهما اكتب عليه قران نعم وعندي كتاب إبراهيم ايه
28:48طيب نعم قال رحمه الله عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل حجة الوداع فمنا من ايش نسميه متمتع نعم ومنا من هل بكبت وعمر. ايش نسمي
29:07ابطال نعم ومنا من اهلنا بالحج. ايش نسمي؟ سبحان الله ثلاثة انساك ورد في حديث نوح ها؟ فكيف ننكر الان ونقول ما في الا تمتع شيخنا الشيخ محمد جميل زينه رحمه الله مرة ذهبت الى الحج وانا مفرد
29:28ذهبت الى الحاكم لان جيت قبل وقفة بيعه وكنت متعب وما استطيع فلما رأني يلزمني بالتمتع على رأي الشيخ الالباني قلت له يا شيخ حديث عائشة قالوا امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. فهذا حديث نص على ان الانسان اكثر. والقرآن الكريم فيه النصاك التام
29:55تأملوا معي ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه. هل فيه ذكر للعمرة هذا ايش نسميه قال الله عز وجل تأملوا معي فمن تمتع بالعمرة الى الحج ايش نسميه؟ تمتع الله سماه تمتع
30:14قال واتموا الحج والعمرة لله شو نسميه؟ طيب انساك ثلاثة موجودة كيف ننساك؟ لا يمكن لاحد ان ينسخ لكن الاختلاف بين الفقهاء ايهما افضل. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل عند الظلم او جمعة
30:38حتى كان يوم النحر متفق عليه الشيخ رحمه الله الهلال رأى صوت التلبية عند دخول الاحرام لماذا سمي اهلا؟ لان الناس قديما كانوا اذا رأوا الهلال هذا الهلال هذا الهلال
30:56فسمي رفع الصوت اهلالا لذلك يقولون الفقهاء اذا اهل المولود صارخا ورث فهلا يعني يعني صعب اذا هل المولود ورث يعني اذا صرخ نعم قال رحمه الله وانساكم ثلاثة الوان التمتع والقراءة والاحباط. التمتع هو الاهتمام في في اشهر الحج. ثم التحلل تلك العمرة
31:23او عليها ثم يدخل عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج اي في اول احرامه ثم ادخل حين اتى الوادي وقيل له قل عمرة في حجة ولهذا قال ايها الحق يا رسول الله
31:53فقال اني نذرت رأسي وقلدت هدي فلا حتى. قال الحائط والذي تجتمع فيه الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا بمعنى انه اتقن العمرة على الحج بعد ان هل به مفردا؟ لا انه اول ما الا احرم بالحج والفرص
32:16يعني هذا الكلام من الحافظ تعقيب على ام المؤمنين عايش لانها قالت وهل رسول الله بالحج ولم تذكر العمرة وهذا ليس آآ نصا منها على انه انه كان مفردا بل الاجماع وقع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاربا. نعم
32:36قال رحمه الله وسعى وقصر قوله واما من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وفيه امرهم ان يجعلوها عمرة فيقول ثم الا من كان ننطلق الى منى وذكروا احادينا لكم
33:12صلى الله عليه وسلم قال ما اهتديتم ما اهديت لو استقبلت من عمري ما استدبرت ما اهديت هذا فيه تمني الخير تمني الخير جائز ان الانسان يقول ليتني امس صمت
33:29نعم قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استكبرت ما اهتديت نعم يا شيخ كيف ما اهتديت هو مهدي صلى الله عليه وسلم نعم مرة ثانية قال صلى الله عليه وسلم ما اهديتم ولولا ان فاعل الله اكبر. نعم. وفي هذا الحديث
33:51عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طبعا فسخ الحج الى العمرة انتبهوا فسخ الحج الى العمرة يعني قارن يريد ان يفرد قارئ يريد ان يفرد آآ يتمتع قارئ يريد ان يتمتع او انتبه متمتع يريد ان يفلح
34:14او مفرد يريد ان يتمتع هذا يسمى تغيير النسك بعد ما نوى وجا الى مكة الان يريد ان يغير تم الحكم الصواب الذي نص عليه الفقهاء ان الناس اذا لم يبدأوا بطواف القدوم فلهم ان يغيروا
34:39اما اذا ارادوا التغيير بعد النية بعد طواف القدوم فليس لهم من يغيره. نعم قال الشيخ رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمره في اشهر الحج من افيد حدود الله ويجعلون المحرم
34:56صاحبه ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلك وحلت العمرة لمن احتمل. اهل سجع نعم قال بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صريحة في ذي الحجة. قالوا يا رسول الله اي الحلم؟ قال
35:21الفيلم كله متفق عليه طبعا المشركين كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجر ليش هذا من تغييرهم لدين ابراهيم عليه السلام وكان سبب هذا التغيير اقتصادي ايش رأيكم؟ ترى على فكرة انا اقول لكم اياها قاعدة خذوها عني كل بدعة على وجه الارض سببها اقتصادي
35:46ها؟ اقتصادي ما تجد بدعة الا وراها قضية فلوس ومال مال ابليس دائما يدخل على الناس من المال ما يستطيع يدخل الا من جهة فجاءهم ابليس قال لهم طيب الناس اذا اعتمروا وحجوا مع مع بعض البيت راح يخلو ما راح احد يجي يشتري منكم ولا يبيع لكم ها
36:13قالوا خلاص نطلع فرمان نقول لا احد يعتمر اللي يجي الحج يحج يروح بلده بعدين يبي العمر يجي شفت شفت شلون هذه مصيبة فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبطل هذا الامر فشدد على الصحابة لمن لم يسق الهدي ان ان يتمتع
36:37ان يتمتعوا وكانوا يقولون اذا برأ الدبر المقصود به يعني الابل التي كانت تحمل كانت من الحمالة تتأثر في جنودها ثم تترك ايام عشرة ايام عشرين يوم وتبرأ وعفى الاثر اي اي ذهب اثر الحجاج وانسلخ صفر يعني خرج حلت العمرة لمن يعتق
37:05وهذا من تغييرهم للاشهر الحرم محرم بعد ذي الحجة ولا لا؟ هم يخلون بعد ذي الحجة سفر بعد السفر بعدين يرجعون محرم على كيفهم بعد محرم يرجع ربيعنا نعم قال تعالى
37:31هذه مسألة مهمة متى لا يجوز للقارن متى لا يجوز للقارن ها ومتى لا يجوز للمتمتع ان يحل؟ اذا ساق الاتي اذا ساق القارن الهدي ليس له ان يجعلها تمتع او افراغ
37:53واذا ساق المتمتع الهدي من خارج مكة ولو اعتمر لم يجز له ان يحل ترى هذي ما هي مشكلة انتبه الان طيب لو ان انسان اعتمر في اشهر الحج ودفع الفلوس فلوس الهدي قبل لا يروح يقول خلاص انت سقت الهدي الان
38:17ما يصير الان تحلم واضح اذا متى تحل؟ متى يجوز لك ان تحل؟ يجوز لك ان تحل بعد ما تعتمر بعدين تروح تدفع فلوس نعم ما يجوز اذا كان قبل العمرة لا ما يصير خلاص. نعم
38:36قال رحمه الله المرأة اذا دخلت متمتعة احارت خشيت فوات الحج احرمت في الحج وصارت قال في الشرح الكبير اذا كان مع المؤمنين طالب حفظه فليس له بغير خلاف عن الله انتهى. قال اختلف العلماء
38:56لا تنسوا هذه الصور المجتهدة يجوز لاي صاحب نسك ان يغير الا من ساق الحزام نعم قال رحمه الله اختلف العلماء وان لم يسب التمتع ومن اراد ان ينشئ واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة
39:24والله اعلم. والله هذا جمع لطيف وبه تجتمع الادلة من القرآن ومن السنة. لو قلنا التمتع افضل معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج حجا هو الافظل. انتبه
39:38ولو قلنا القران افضل كيف يختار النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه المفضول. ها ويقول لهم تمتعوا اذا ما قاله شيخ الاسلام هو الوجيه من ساق الهدي فالقراءة افضل. من لم يسق الهدي فالتمتع افضل. من عنده نية الرجوع
39:57الحج فليفرغ انتهت الاشكال نعم طيب نقف على هذا ان شاء الله فيه بركة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عندكم اسئلة؟ تفضلوا تفضل مم لا
40:31اذا معه الهدي ليس له ان يغير كلية لكن اذا لم يكن معه هدي هو قارن يريد ان يتمتع او مفرد يريد ان يعقل او متمتع يريد ان يقرن او متمتع يريد ان يفرد
40:45وليس معهم هذا يعني ما ساقوم من بلدهم معهم ما اشتروا هدي من ميقاتهم جايين بدون هدي نيتهم انهم يشترون وين؟ في مكة فهؤلاء رحمك الله ما دام ليس معهم هدي لهم ان يغيروا
41:02نسلكهم الى نسك اخر بشرط ان يكون هذا التغيير قبل البدء بطواف القدوم وهذا نص عليه ابن قدامة اما اذا ساق الهدي ليس له ان يغير نسكه باصله ايه مثلا الانسان جاء من الميقات
41:24ومعه الهدي فقال ما نهيت خلاص ما يمكن يعني خلاص وياك العمرة ليس في هذه باتفاق الفقهاء العمرة باتفاق الفقهاء ليس فيها هدي. نعم يطلع مسألة مهمة. لو ان انسانا ركب الطائرة ونزل في جدة
42:06الان ماذا يفعل؟ الان له حالة الحال الاول انه يحرم من شدة وعليه الحالة الثانية ان يخرج من جدة الى ميقاته ميقات بلده مثلا اذا كان هنا الكويت من اهل الكويت كان ميقاتهم لا يروحون المدينة يمرون
42:30فاذا ذهب الى السيل ليس لله ما في خلاف على الانسان فرحة صالح شباب واحد منهم واحد من الكتب السابق ال محمود الله يرحمه حتى ابو طالب وقد رد علي الشيخ حمود التويتي رحمه الله
43:17والثاني الرد عليه جمع من مو فاهم الفلسفة والمنطق اللي هو يتكلم فيه