(٢) شرح كتاب الجنائز من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الثاني
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنستأنف حيث وقفنا من كتاب الجنائز في حديث البلوغ. وقد وقفنا على حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه
0:20فنبدأ على بركة الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم استر شيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله عن ابن سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40اذا رأيتم ان العجز فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى متفق عليه. قال الشارب رحمه الله حديث جليل على اسباب القيام عند مسلم عن علي رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال
0:58واستدل استدل به على ان قيام الجنازة منسوب. روى الطبراني وان ابن عمر كان اذا رأى جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله صدق الله ورسوله. اللهم زدنا ايمانا وتسليما
1:13قيام الجنازة اه اختلف العلماء في الى ثلاثة اقوال قول بان القيام لها سنة مطلقا سواء كانت جائزة يهودي او غير يهودي مسلم او نصراني والقول الثاني ان القيام للجنازة لجنازة الكافر منسوخ
1:38والقول الثالث ان القيام كله منسوخ والصواب والله اعلم انه لا نسخ في هذه الاشياء وانما النبي صلى الله عليه وسلم قال لما رأى ان في النظر الى الجنازة عبرة
1:53وترك القيام لما كانت الجنازة لم يكن في ذلك عبرة اما لعدم رؤية الجنازة او لبعدها ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان يقول ان يقوم الانسان اذا جيء بالجنازة اذا كان يستطيع رؤيتها بالقيام
2:13واذا كان لا يستطيع رؤيته بالقيام بزحمة الناس وشدتهم فالقيام وعدمه سواء والله اعلم نعم قال البعض رحمه الله عن ابي اسحاق رضي الله عنه ان عبد الله ابن يزيد
2:30ادخل الميت من قبل من قبل رجلي القبر. قال ام من السنة. اخرجه داود. قال الشافعي الحديث ثم الاستاذة وورد ادخاله معترفا من قبل القبلة واراد من قبل رأس الطالب في سبل السلام
3:00استفادوا من الممنوع انه فعل انه فعل مخير نعم كما قال صاحب السبل الصنعاني يستفاد من المجموع انه هو فعل مخير في لكن ايهما اولى؟ الاولى هو ما كان ارفق لمن في القبر وارفق لمن فوق القبر وارفق
3:22الميت ولا شك ان اكثر افعال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يسل الميت من جهة رجل القبر برأسه اولا نعم قال يعني هذا القبر نفرض ان هذا رأس الميت والقبر هكذا وجه للقبلة فيأتون بالميت من جهة رجل
3:48ايها الطائر لمن في القبر الرأس اولا ثم يمسكون الصدر ثم يمسكون الرجل ثم ينزلونه نعم قال الامام رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم اوتاكم فاكتبوه فقولوا بسم الله وعلى ملة
4:07رسول الله اخرجه احمد وابو داوود والنسائي الوقت قال الشاعر قوله تعالى في حال لم يرد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دعاء افضل منها. وهذا اجود ما جاء في الباب. وان اعله الدار قطني
4:37الوقف فان حكمه حكم المرفوع لان ابن عمر رضي الله عنه لا يقول هذا الكلام باجتهاد من عند نفسه وهذا اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله يعني التسمية
4:55وعلى ملة رسول الله وهذا فيه نص على انه لا ينبغي ان يلقن الميت اذ لو كان تلقين الميت امرا واردا لاشار اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. تلقين الميت في القبر بدعة
5:13مثل ما يفعل بعض الناس في بعض البلدان انهم يقولون لميتهم يا فلان ابن فلان اذكر كذا وكذا. اذا جاءك ملك الموت من ربك فقل ربي الله يقولون الميت يسمع فلماذا لا نذكره؟ نقول اولا الميت يسمع هذا استدلال بمحل النزاع
5:38والاستدلال بمحل النزاع لا يصح ثم لو فرضنا انه يسمع فهذه الامور نفعلها عبادة فهل ورد التعبد بهذا التذكير في هذا المقام؟ اذا لم يرد فهو من باب القياس ولا قياس في مسائل الغيب
5:58تلاوة الاية لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن العلماء استدلوا بعمومه على الاستحباب والذي يظهر الله اعلم ان الاشتداد بالعموم لا يصح ما عدم فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
6:19وثبت هذا يعني تلاوة الاية ان بعض التابعين وغيرهم. نعم طالب احمد رحمه الله عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كشف عن البيت ككسره الحي رواه ابن داود باسناد
6:36وزاد ابن ماجة من حديث سلمة رضي الله عنه حديث قال الشاب الحديث دليل على وجوه احترام الميت كما يحترم الحياء. نعم يعني اذا كان لا يجوز اه للانسان ان يهين الحي فلا يجوز له ان يهين الميت
6:53واذا كان كسر عظمه حي ميتا ككسر عظمه حيا معنى هذا ينبغي الانسان ان يحترم وان يحافظ عليه وان يدفنه بما يليق به ارأيت لو ان اخاك المسلم الحي وهو نائم
7:15بدأ شيء من عورتي ماذا كنت فاعلا طيب فالميت من باب اولى نعم ولا يجلس على قبره ولا تقضى الحاجة على القبور. نعم قال القهوة رحمه الله عن سأل النبي وقاص رضي الله عنه قال الحقدوا لي لحدا وانصيوها
7:38علي اللبنة نصبا كما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. وللبيثقي عن جابر رضي الله عنه نحوه فرفع قبره عن الضيق قدر كبر وصاحبه عنه رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوجد صدق القوم ويقعد عليه ويبنى عليه. قال الشاعر هذا الكلام
8:03فقاله سعد لما قيل له ولا نتخذ لك الصندوق من القسم افضل من الشق وفي حديث وتكريم لان سبب عبادة القبور تعظيم اهلها للوقوف عند قبورهم والبناء عليها. نعم قال الامر رحمه الله عن ابن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابن ملعون واتى قبره
8:44عليه ثلاثة حفايات وهو خير صالح شارع الحديث بني على الارض قال ويعرفان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروه لاخيه
9:06له التثبيت فانه الان يسأل رواه داود وصححه الحاكم قاله من ربك ما دينك؟ وما نبيك؟ الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويذكر الله ظالمين ويفعل الله ما يشاء. هذه فايدة
9:32حديثي الامام داوود رحمه الله اذا روى حديثا في سننه ولم يبين ضعفه فهو صالح للاحتجاج عنده هذه قاعدة حديثية ذكرها الامام ابو داوود رحمه الله في رسالته الى اهل مكة
9:54فهذا الحديث اورده ابو داوود رحمه الله ولم يتكلم على اسناده فدل على انه صالح للاحتجاج عنده استغفروا لاخيكم وارسلوا له التثبيت فانه الان يسر وتأملوا معي عند الدخول قال اذا ادخلتم الميت القبر فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله وهنا
10:17لما انتهى من الدفن قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل دل على انه ليس بينهما شيء وذكر اخر اذ لو كان لورد وعدم الورود دليل على انه لا يصح لنا ان نبتدع من عند انفسنا
10:35وفيه اهمية الانسان يستغفر لاخيه الناس اليوم مع الاسف مجرد من يدفن الميت ينشغلون بالتعازي هذا غلط مفروض ان عشان يشتغل بميته مو بالناس اشتغل بميته دعاء وتثبيتا الناس يعجلون عن الدعاء كان يبون يمشون طيب روحوا محد قال لكم تعالوا
10:58لا قال الملك رحمه الله عنه ومضة من الحبيب رضي الله عنهما احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سئل قال عند فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل لي الله الدين
11:19النبي محمد رواه سعيد نحوه من حديث ابي امامة مطولة. قال الشارع ذهب المفرطون الى ان الحديث التقينا الى ان حديث التلقين ضعيف قال في النار لا يشق اهل المعرفة بالحديث في وظعه. ويكفي انه
11:39سل والمراسيل اذا لم تكن مراسيل مثل ابن المسيب وابن الجبير فان هذه المراسيل لا قيمة لها نعم عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت
12:01بيتكم عن زيارة الحروف فزوروها. فانها تذكر الاخرة. زاد ابن ادم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا. قال الاعتدال والتفكر لا قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. اخرجه الترمذي وصححه الالباني
12:35قال الشاب زيارة والحكمة في ذلك قلة صل بهن وكثرة الجزع بهن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهى عن زيارة القبور ثم في اخر عمره اذن بزيارة القبور
12:57وقال انها تذكر الاخرة قال فزوروه استدل بعموم فزوروها بعظ الناس على انه حتى النساء يجوز لهن الزيارة. وهذا خطأ لماذا خطأ؟ لان قوله فزوروها وان كان يشمل العموم لكن حديث لعن الزائرات القبور يدل على ان انهن مشمولات باللعن
13:21ان زرنا ورفع اللعن يعني خلف في الوعد لعن الله زائرات الخلوة لعن زائرات القبور او لعن زوارات القبور نقول اما ان يكون احد امرين اما خبر والخبر نسخه خلف
13:43واما دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاء على من لا يستحق لا يجوز اذن الصحيح من اقوال اهل العلم ان زيارة القبور مستحبة للرجال دون النساء لعن يقولون حديث زيارة القبور ضعيف
14:05طيب واذا ضعف هذا الحديث ماذا تفعلون بحديث لعن الله لعن رسول الله زواراته يقولون دل على ان اللعن يستحقه تستحقه المرأة بكثرة ترددها للقبور طيب اذا كان الكثير يستحق اللعن والقليل
14:26ماذا يستحق؟ اقل احواله الحرمة. اقل احواله لانه ما يمكن شيء يكون مباح فاذا زاد ينقلب محرم. الا ترون ان الخمر لعن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان شرب منه شربة ولم يسكر
14:45صح ولا لا؟ اذا الحديث لعن زوارات القبور لا يدل على ان الزائرة ليست ملعونة. ولكن يقال زوارات او زائرات لماذا اتى بهذا الزائرات اسم فاعل وزوارات صيغة مبالغة؟ المقصود
15:06لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا يقصدن زيارة القبور. دل على ان زيارة القبر اذا جاءت منها لغير قصد ان ذلك لا بأس به كان تذهب لتصلي على جنازة
15:21فرأت القبور فسلمت واتعظت لا ما في بأس. ذهبت الى مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ودخلت الروضة الشريفة ثم قالت بما اني انا جئت لاجل الروضة قبر النبي اسلم. لها ذلك
15:44وقد ثبت هذا عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها صلت على قبر اخيها. نعم قال الحق رحمه الله لم يسترد القدر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم نائحة السمعة اخرجه
16:00والحديث العبارة السابقة قول الشارح والحكمة في ذلك قلة صبرهن وكثرة جزعهن هذه حكمة مستنبطة وليست من وربما تكون الحكم اكثر من ذلك ربما تكون الحكم اكثر من ذلك وهنا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة
16:35النائحة التي تنوح تصيح وثقلياه واجبلاه ها ونحو ذلك من العبارات من لنا سند سواك واما المجتمعة هي التي تجتمع هذه آآ النائحات ولا تنكر عليهن. نعم قال الامام رضي الله عنه عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ممنوع متفق عليه
17:10الحديث الدليل على قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخروج النبي صلى الله وسلم اخذ على النساء لا ينحن قد اه امتثلنا ولذلك كانت الصحابية تموت لها قريبها ولا يرى منها الا الدمع. نعم
17:39قال الاب رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما هيح عليه متفق عليه رضي الله تعالى عنه قال اذا كان ذلك
17:59سنته وطريقته فقد اقام عليه اهله في حياته. نعم اذا كان الميت في حال حياته كان ينوح على امواته فاذا مات هو وانيح عليه عذب لماذا يعذب؟ لانه علمهم سنة سيئة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزره ووزر من عمل بها
18:30وهذا توجيه سديد وقول رشيد والتوجيه الاخر وهو قريب من الاول انه علم اما بقرائن الاحوال واما من علمه بقلة علم اهله انهم سينوحون عليه ويا ولم يوصهم بعدم النياحة
19:05ولم يحذرهم من النياح نعم قال المرء ان الله عن انس رضي الله عنه قال جئت للنبي صلى الله عليه وسلم دفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا قال الشاعر
19:30النبي صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويعزل القلب ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وان الافتراق يا ابراهيم لمحزنون صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب ولا الا لسانه او يرحمه
19:50الحمد لله ان دين الاسلام لا يأتي بشيء يخالف الفطر بفطر الناس انهم يحزنون ويجمعون على موتاهم وعلى المصايب وليس عليها مؤاخذة المؤاخذة على الكلام البذيء والصوت الذي هو الصراخ
20:15والنياحة ونحو ذلك والميت يعذب في قبره بما نيح عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه البكاء. دل على الفرق بين النياحة والبكاء. النياحة بكاء مع صوت واما دمع العين فبكاء مجرد
20:43الله جل وعلا لا يعذب دمع العين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدروا بالليل الا بحسن ولا يخبر الرجل اليه حتى يصلى عليه. قال الشاعر
21:10صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذاك رجلا من اصحابه قبض في كفن غير طالب وقبر بهم حتى يصلى عليه الا ان قام الانسان كذلك ويحسن منا مثل حديث عقبة ابن حامد ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي به
21:40وان نذكر فيهن موتانا حتى ترتفع وحين الوزير حتى تزول وحين حتى لو بالنسبة للدفن ليلا علل الفقهاء رحمهم الله ذلك بانه ربما لا يحسن كفنه او دفنه وايضا يحتمل
22:12يحتمل اقول يحتمل ان يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم نهي امر نهي حاكم وذلك لانه اذا اذن الحاكم بالدفن ليلا ربما تحصل يحصل الامور من بعض الناس ويدفنون موتاهم ليلا
22:33لا يعرف ما الذي حصل له ربما يكون مظلوم مقتول فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدفن ليلا وقال كما في لفظ مسلم في قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه
22:56لا تأمنوا بالعبارتين. نهى ان يقبل الرجل بالليل حتى يصلي عليه. دلل انه لابد من ان يشهد جماعة. وهو يدفن ليلا خلاص واحد يموت لاخو يروح ويدفنه ليل وخلاص. طيب يمكن انت القاتل له
23:15يحتمل ولا ما يحتمل فلذلك اقول ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم خرج مخرج امر الامرين فاذا وجز الاضطرار فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان يضطر الانسان الى ذلك
23:34والاضطرار معناه انه يخشى من تفسخ الميت او من تغير الاحوال ان يكون الزمن زمن حروب ويخشى في النهار انه ما يستطيع ونحو ذلك او يكون عنده ناس فاذا لم يدفن
23:57الميت ليلا ربما ذهبوا ويخشى الوحدة فهذه صور من الاضطرار اما في حديث عقبة فقال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان يصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. تأمل العبارة
24:15هذي وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترسب. يعني وقت الطلوع وقت طلوع الشمس وحين استواء الشمس في كبد السماء وحين الغروب وحين تتضيف الشمس للغرب معناها ليس هناك نهي عن الدهن بعد العصر
24:43وانما النهي عن الدفن ساعة الغروب وساعة الشروق وساعة الاستواء واضح؟ نعم قال رضي الله عنه قال لما جاء للذين قتل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع هذه الجهة هذه الطعام فقد اتاهم ما يشغلهم النسائي. قال
25:13فيما همت به بما هم فيه من الشغل اليوم ويكره لهم في عمره في ناس من حديث كبير كنا نسمع الى يعني صنع الطعام له صورتان. الصورة الاولى ان يعمل لهم طعام ويؤانسوا حتى يأكلوا
25:45فهذا لا شك انه من السنة واما هم يصنعوا الطعام للناس فلا شك ان هذا من النياحة كما قاله جرير الحديث في البخاري لما اخرج احمد من حديث جرير كنا نعد لاجتماع لاهل الميت وصنعت الطعام بعد دفنه من النياحة
26:07آآ ان لم تكن للذاكرة ذكره البخاري معلقا الاجتماع لاهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة عده جرير رضي الله عنه والصحابة بقيت السورة الثالثة وهي انه يصنع لهم طعام ويدعى الناس الى هذا الطعام. فهذا ايضا من البدع
26:33هذا ايضا من البدع يجي واحد يقول يا جماعة الغدا علي تعالوا عند فلان ما يجوز اصلا لا عن ابيه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:51يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ليقولوا السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ومما ان شاء الله تعالى بكم بعد اسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم. قال والدعاء لهم وهذه هي الزيارة المشروعة واما ما احدثه الدخان من دعائهم به وسؤال الله
27:21الثاني من الشرك والبداية. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ظن بعظ الناس ان هذا السلام كسلام اللقي
27:37بسلام اللقاء وهذا خطأ وانما اللفظ لفظ السلام. والمعنى المراد هو الدعاء. السلام على اهل الديار من المؤمنين المسلمين اي نطلب السلام لكم نطلب السلام لكم مثل قولنا في الصلاة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وش نقصد بكلمة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؟ نقصد يعني السلام عليكم
28:06السلام عليكم نطلب السلام لانفسنا ولمن معنا من المسلمين اذا السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين مثل قولنا في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقوله وانا ان شاء الله تعالى بكم لاحقون
28:29هل احد يشك في لحوقه اموات؟ فلماذا قال انا ان شاء الله هذا قول قاله بعض الشراح قال وان ان شاء الله تعالى بكم لاحقون قال خرج مخرج التبرج بذكر الله تبارك وتعالى
28:50ولانه امر مستقبلي ولو كان يقينيا فان الاستثناء فيه هو المتعين اي امر مستقبلي ولو يقيني ينبغي ان تستثني فيه اي امر يقيني مستقبلي ينبغي ان تستثني فيه وقال بعض العلماء وهذا القول الثالث وكلها صحيحة ان شاء الله
29:17ان قوله وانا ان شاء الله تعالى بكم لاحقون يعني ها هنا ولا شك من اللحوق. لكن هل اللحوق يكون ها هنا معهم في هذا المقبرة في هذه المقبرة او في مكان اخر علمها عند الله
29:32ثم قال داعيا لهم نسأل الله لكم لنا ولكم العافية ونبه الشارح على ان هذه هي الزيارة المشروعة. الزيارة المشروعة لها ثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون بسفر ان يذهب الانسان الى المقبرة بدون سفر
29:59والشرط الثاني الا يقول هجرا وقولا سيئا والشرط الثالث ان يدخل بكلمة الهجر والقول السيء الشرك والشرط الثالث ان يقصد العظة والعبرة فيدعو لنفسه ويدعو للميت هذه هي الزيارة الشرعية
30:27ومتى ما تخلفت احد هذه الشروط كانت الزيارة على خلاف الشرع وتكون حينئذ بدعية كمن يسافر لزيارة قبر والنوع الثالث من زيارة القبور والزيارة البدعية الزيارة الشركية. وهي التي يزورها الناس ويذهبون الى الموتى
30:54يستغيثون بهم ويسألون الله بهم فهذه الزيارات مشركية نعم قال تعالى رحمة الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبور المدينة فاقبل عليه بوجهه. فقال السلام
31:15يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن الترمذي وقال حسن. قال اذا دعا لاحد ان ينبغي لنفسه كما ورد ذلك من احاديث القرآنية. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم يا اهل القبور
31:35يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاهل فقدم نفسه على الاموات قال انتم سلفنا يعني تقدمت قدمت تقدمتمونا ونحن بالاثر هنا خلفكم ولا شك ان موت الصحابة كانوا يدفنون في البقيع
32:00في جانب منها اما الان فالبقيع كله اصبح مقبرة وصور بسور المعروف ولا يزال اهل المدينة اذا مات لهم ميت يدفنونه في البقيع قد جاء في الترمذي بسند حسن ان شاء الله
32:21قال من مات في المدينة كنت له شفيعا يوم القيامة يعني من اهل الاسلام نعم قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسب من واحد فانه قد
32:40رواه البخاري عن الغيرة رضي الله عنه نحوه كذلك قال ان سب الكافر ويحل اذا لم يحصل واما المسلم الا اذا دعاه وهو انتهى والله اعلم. الصواب ان سب الاموات مطلقا ليس من
33:07فما ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قام على المنبر وقام يشتم ويسب اموات المشركين والكافرين لا اليهود ولا النصارى ولا المشركين ولكن هذا لا يعني ان الانسان لا يذكر
33:29مثبتهم وعوارهم اذا لم يتأذى به احد والصواب ان سب الاموات مطلقا ليس من سمات اهل الاسلام ولكن يجوز للانسان ان يذكر مسبات نواقص اهل الكفر وان كانوا امواتا للحاجة
33:56واذا لم يتأذى به الحي هذا اخر حديث في كتاب الجنائز ونكون قد انهينا الربع الاول من العبادات وبقي الزكاة والربع الثاني والصوم والربع الثالث والحج الربع الرابع نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا ويحفظ بلاد المسلمين. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين