(١) شرح كتاب الجنائز من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا قال الحافظ رحمه الله كتاب الجنائز قال الشارح والجنائز جمع جنازة
0:16بفتح الجيم وكسرها. جنازة وجنازة وقال بعض العلماء ان الجنازة بالفتح المحمول والجنازة بالكسر ها الخشبة اللي ايش يسمى ميت ماله؟ الحمالة. نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. رواه الترمذي والنسائي
0:52وصححه ابن حبان وقال يا اخوان مهما بقينا في هذه الدنيا فاخر مآلنا الموت اخر مآين الجنائز ان لم يرحمنا الله تبارك وتعالى فاي خسارة اعظم من ذلك؟ نسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته
1:09العاقل من من يعمل في يومه وليله ونهاره لمثل هذا اليوم الذي ينفرد فيه الناس لا يكون احد معك الا عملك ولا يوم القيامة والله تحشر يوم القيامة فردا ثم ينظر
1:32الى من تصنف؟ ومع اي زوج تكون ومع اي صنف تكون الخطب عظيم والامر جلل لكن النفس داعية للعصيان وابليس يؤمل الانسان فينبغي على الانسان يقطع الامال وان يعمل في يومه
1:54كانه يموت في غده ويعمل من ليلته كانه يموت في صبيحتها نسأل الله ان يرزقنا واياكم فقه العمل. نعم قال الشارح رحمه الله قوله هادم اللذات بالذال المعجمة اي قاطعها والحديث دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يغفل
2:15عندك في الموت لانه اعظم المواعظ وتمام الحديث فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية ديلمي اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيا الله قلبه وهون عليه الموت
2:34وروي بفتح وروي المهملة اكثروا من ذكر هادم اللذات اي الشيء الذي يهدم الملذات لكن هل هذا ليس بالثابت؟ الثابت بالذال المعجمة. نعم قال الحائط رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ليتمنينه
3:05قال لا لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ان كانت اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه اللهم احينا ما كانت الحياة خيرا لنا
3:25وتوفنا ما كانت الوفاة خير له اللهم حينما كانت الحياة خير الموت توفنا ما كانت الوفاة خيرا. اللهم احينا ما كانت الحياة خيرا لنا وتوفنا اذا كانت الوفاة خيرا لنا. نعم
3:43قال الشارح الحديث دليل على ان دليل على النهي عن تمني الموت للوقوع في بلاء ومحنة او خشية ذلك من عدو او مرض او فاقة ومن مشاق الدنيا بما في ذلك من الجزع وعدم الصبر على القضاء. وفي قوله لضر نزل به
4:02هو مبتلى بامرين مبتلى الامر الشرعي مبتلى بالامر القدري ليس ابتلاؤه من جهة الشرع فقط تلاؤه من جهة الاوامر الشرعية هل يعتمر؟ ابتلاؤه بالاوامر القدرية؟ هل يصبر ويرضى او لا
4:22نعم قال الشارح وفي قوله ليضر نزل به ما يرشد انه اذا كان التمني لخوف فتنة في الدين انه لا بأس به. كما في الدعاء المأثور فاذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. اللهم اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. نعم
4:44قال الحافظ وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين رواه الثلاثة وصححه ابن حبان. قال شارح قيل معناه انه عبارة عن ما يكابده من شدة السياق. ان يشدد عليه الموت
5:01تمحيصا لبقية ذنوبه. قلت اليس ذلك بعنوان على سعادة او شقاوة. فان شدة الموت على المؤمن تكفير من ذنوبه وزيادة في درجاته وهون الموت على المؤمن اول ثوابه وجزاؤه. اول ثوابه احسن
5:21وهون الموت على المؤمن اول ثوابه وجزائه. على كل حال علامات حسن الختام هي علامات. والعلامة قد توجد والمعلوم عليه قد يتخلف هذه مسألة مهمة فليس معنى ان اذا وجدنا علامة ان المعلوم لا بد ان يكون
5:44يمكن المعلوم يتخلف لمانع فالمؤمن يموت بعرق الجبين يعني ان من علامات اهل الايمان انه اذا مات ترى عرقا في جبينه قطرات من الماء نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم والاربعة. قال الشارح
6:13الحديث دليل على مشروعية تذكير الميت لا اله الا الله زاد نحبان فمن كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة يوما من دهري وان اصابه قبل ذلك. مشروعية تذكير الميت شلون نذكر الميت يا شباب
6:31ها اه تذكير الميت ها تسمية الشيب باعتبار ما يؤول اليه تسمية الشيء باعتبار ما يؤول اليه لان العرب عندهم التسميات منقسمة الى ثلاثة تسمية الشيء باعتبار ما كان وان لم يكن الان
6:52كاليتيم يقول وابتلوا اليتامى بين انست منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. سماهم يتامى مع انهم رشدوا باعتبار ما كان اذا اسماء العرب العرب قد تسمي شيء باعتبار ما كان ابقاء على الاصل
7:15او تسمي الشيء باعتبار ما سيكون وان لم يصل اليه مثل الميت مثل انسان جاء اخذ المسدس يبي يقتل انسان ما قتل. نقول له ها انت يا القاتل طيب هو ما قتل
7:29لكن اراد ولا ما اراد؟ جا انسان اراد ان يسرق مسكنات شو نقول عنه؟ يا السارق طيب هو ما سرق لكن هذا باعتبار ما ما اذا هذا القسم الثاني. القسم الثالث اللي هو الوسط هو تسمية الشيء باعتبار الحال لا النظر بما كان ولا
7:47بما مين بالمقال فهنا لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي لقنوا من حضره الموت لا اله الا الله. نعم قال الشارح فائدة يستحب ان يذكر المريض اي يذكر المريض سعة رحمة الله ولطفه وبره
8:09وليحسن ظنه بربه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اخرجه مسلم ومن حسن الظن ان الانسان ينظر الى رحمة الله لا ينظر الى ذنوبه
8:26ينظر الى عظيم كرم الله جل وعلا وجوده واحسانه قبل ايام مات لرجل ام وكان من شديد التأثر فقلت له لو ان امك جاء وقت الاذان طيب قلت له لو ان امك هذه وردت على ملك من ملوك الدنيا
8:53وهو معروف بالكرم اكان يكرمها؟ قال نعم قال اما انها وفتك؟ قلت لها اما ان قلت له اما انها وفدت هذا اكرم الاكرمين فلا تجزع واكثر من الاستغفار. فالانسان يحسن الظن بربه جل وعلا
9:10نعم فقال الحافظ رحمه الله عن معق بن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم يسير. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
9:21قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب قراءة سورة يس عند المحتضر بانه يخفف يخفف عنه الموت قراءتها هذا هو المعنى من الحديث اذا صح اقرأوا على موتاكم ياسين ليس المقصود بعد موته
9:41فهذا الحديث مثل الحديث الذي رواه مسلم. لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي لقنوا من حضره الموت فمعنى يقرأ على موتاكم ياسين اذا صح ان يقرأوا على من حضره الموت ياسين
9:57وذلك لانه يخفف عنه الموت بقراءتها. نعم والحديث ضعيف نعم قال الحافظ رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا
10:23على انفسكم الا بخير. ان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه واخلفه في عقبه. رواه مسلم. قال الشارح الحديث دليل على استحباب
10:43بتغميض العينين بعد الموت وفيه استحباب الدعاء للميت واهله وفيه دلالة على ان الميت ينعم في قبره او يعذب. نعم قال الحافظ عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سدي ببؤ ببرد حبرة
11:03متفق عليه قال قال الشارح الاستحباب تغطية الميت بعد نزع ثيابه التي توفي فيها المحفوظ ببرد حبرة. البرود المحبرة هي المخططة والنبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبر مخطط يجوز
11:27ان يسجى باي ثوب يغطى ما في بأس وحديث من سلمة فيه فائدة عظيمة وهي ان الاسلام يحكم بالموت بخروج الروح بروجا كليا. ان الروح اذا قبض اتبعه البصر دل على انه ما دام في البدن روح فلا يحكم له بالموت
11:49فما يسمى بالموت الدماغي ليس موتا في الشرع لان الروح لا زال موجودا هذه فائدة مهمة وبناء عليه فلا يجوز فلا يجوز السعي في اخراج الروح بطريقة سريعة كازالة الاجهزة منه. نعم
12:10قال الحافظ رحمه الله وعنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري. قال الشارح لديه دليل على جواز تقبيل الميت. واخرج الترمذي من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت وهو يبكي او
12:30قال عيناه تذرفان المقصود بالبكاء هنا هو خروج الدمع من العين بدون صوت وهذا امر جائز نعم قال الحافظ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
12:49رواه احمد والترمذي وحسنه. قال الشارح الحديث دليل على انه لا يزال الميت مشغولا بدينه بعد موته. فيه الحث على التخلص عنه قبل الموت وانه اهم الحقوق واذا كان هذا في الدين المأخوذ برضا صاحبه فكيف بما اخذ غصبا ونهبا وخيانة؟ الله اكبر
13:09فكيف بما اخذ غصبا ونهبا وخيانة الامر اخطر ومقصود نفس المؤمن معلقة يعني روحه معلق عن دخول الجنة فلا يدخل لان ارواح المؤمنين في الجنة كما ان ابدانهم في روضة من رياض الجنة
13:30نعم قال الحافظ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه بثوبين متفق عليه. قال الشارح في الحديث دليل على وجوب غسل الميت. قال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الى
13:52ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء والقراح هذه غسلة وفيه وجوب التكفين انه من رأس المال هذا هو الاصل ان غسل الميت دفن الميت دفن الميت
14:11اذا لم يكن ثمة متبرع فانه يكون من مال الميت قبل قسمة التركة اتفاقا لا يجوز ان يترك المسلم ولتقسم اموالهم فما دام انه فوق الارض فهو احق بماله قبل غيره
14:34غسله وكفنه ودفنه ثلاثة اشياء في بعض البلدان يأخذون ماله على غسل الموت وعلى تكفين الموت وعلى دفن الموت فاذا لم نجد متبرعا لا للحكومة ولا الدولة ولا بيت مال المسلمين
14:55ولا بيت الزكاة فيجعل هذا الدافع يجعل من ماله ثم تقسم امواله بعد اداء الديون نعم قال الحافظ عن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه
15:15وسلم كما نجرد موتانا ام لا؟ الحديث رواه احمد وابو داوود. قال الشارح الحديث دليل على مشروعية تجريد للموتى للغسل. واما صلى الله عليه وسلم فلم يجرد بل غسلوه في ثوبه. المقصود بالتجريد هناك تجريد من ثيابه بحيث لا يبقى عليه شيء الا
15:35يستر عورته وهو المقصود التجريد الكامل بحيث تكشف عورته ليس هذا المقصود الميت المسلم حرمته كحرمته حيا. هل يجوز لانسان ان يطلع على عورة مريض مثلا بدون حاجة او ضرورة
15:53ما يجوز وهو مرقد على المستشفى ما يجوز فكيف اذا مات اذا المقصود من التجريد هنا خلع ثيابه التي عليه فترك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجرد فغسل في ثيابه ولم يجرد. يعني صب الماء على ثيابه التي عليه. هذا معنى
16:14الحديث واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فيجرد من ثيابه ما عدا سوءتيه فانها سوءتان لابد من سترهما وغسلهما من فوق شيء يعني لا يلمسه ملامسة مباشرة. نعم قال الحافظ عن ام عطية رضي الله عنها
16:37قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقه فقال اشعرنها اياه. متفق عليه
16:57في رواية ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ البخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فلقيناها خلفها القيناها احسن الله اليك القيناها خلفها قال الشارح الحديث دليل على استحباب الوتر في في الغسل الى سبع وفيه استحباب جعل الكافور في الغسلة الاخيرة والحكمة فيه
17:24انه يطيب رائحة الموضع لاجل من حضر من الملائكة وغيرهم مع ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب جسد الميت وصرف الهوام عنه ومنع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوى
17:44الطيبة في ذلك وفيه استحباب البداءة في في الغسل بالميامن مواضع الوضوء واستحباب تطهير الشعر. نعم بالنسبة للمرأة اه السنة في حقها ان تغسل ان تكفن في ثلاثة اثواب تكفن في ثلاثة اكواب الى خمس
18:11واما الرجل فالسنة انه يكفن في ثوبين ثم يلف في الثالث نعم قال الحامد رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص
18:30ولا عمامة متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على ان الافظل تكفينا في ثلاثة اثواب وهي ازار ورداء ولفافة قاله الشعبي. ثلاثة اثواب ثوب يكون كالرداء واخر كالازار وثالث يلف عليه لفا
18:49واضح ولو فلف في ثلاثة اثواب مباشرة جاص لو لف في ثوب واحد جاز لكن السنة ان يلف في ثلاثة اثواب ثوب يجعل رداء له وثوب يجعل آآ ازارا له وثوب يجعل له لفافة تامة
19:17وقوله استثواب بيض سحولية فيه استحباب ان يكفن في شيء ابيظ والسحولية نسبة الى الساحل لجهة في اليمن من كرسي في عالم القطب وهذا المعروف الان ان المسلمون لا سيما في الكويت وفي كثير من البلدان يكفنون موتاهم في ايش
19:40بالكتان ونوع من القطن وليس فيها قميص ولا عمامة. اذا لا يكفن الميت في فنيلة. تعرفون الفانلة هذي اللي فيها تقمصوا الانسان تقمصه ولا عمامة انما تلف عليه الثياب لفا
20:02نعم قال الحافظ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه اياه متفق عليه
20:18قال الحديث دليل على مشروعية التكفين في القميص وعبدالله بن ابي هذا هو رأس المنافقين وكان ابنه عبد الله ابن عبد لله رجلا صالحا فاعطاه صلى الله عليه وسلم القميص لانه سأله اياه وقيل انما كساه صلى الله عليه وسلم قميصه لانه كان
20:38كسل عباس لما اسر ببدر فاراد صلى الله عليه وسلم ان يكافئه على كل حال فيه حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم ولو للمنافق بعض الناس اليوم اذا شاف مبتدع خلاص
20:56كانه ما يعرف الا معه الغلظة هذا غلط عظيم الغلظة في رد بدعته اما هو في تعامل معه بالتي هي احسن للتي هي اقوم لعل ذلك يكون زاجرا له وان لم يكن ذلك داعيا له ولا زاجرا له
21:15لعل ذلك ان يكون داعي لغيره زاجر لغيره فينبغي على الانسان ان يقتدي بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم علم انه عبد الله ابن ابي ابن سلوم رئيس المنافقين بنص الوحي. ولتعرفنهم في لحن القول. صح ولا لا
21:34وهو الذي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ليخرجن الاعز من الاذى يعني اظهر النفاق ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم زجرا لغيره ودعوة لغيره يعامله باحسن هذه المعاملة
21:53اليوم لو احدنا عامل هذه المعاملة او احد ولاة الامر عمل هذه المعاملة ماذا سيقولون عنه فلو ان احد ولاة الامر احسن الى رجل كان يظهر العلمانية مثلا ماذا يقولون عنه الناس؟ يقولوا منافق
22:10هذا غلط عظيم يجب علينا اننا لا نتهم بمجرد الاحسان الى رجل ما ان هذه علامة كذا وكذا غلط بل ربما ينبغي ان نحسن نيات نقول يحسن اليه حتى يحبه الناس يحسن اليه حتى يقتدي به الناس
22:31نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابها مكتفن فيها موتاكم. رواه الخمسة الا النسائية وصححه الترمذي. قال الشارح الحديث دليل على استحباب لباس البياض للرجال
22:53وتكفير الموتى فيها مطلقا لانها اطهر واطيب هنا الميت والميتة كلهم يكفنون في الابيار لانه عند الموت يستوي الذكر والانثى والعاقل وغير العاقل والبالغ غير البالغ واضح نعم قال الحافظ وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم. قال الشارح في الحديث
23:28على استحبابه تحسين الكفن وضفائه. واخرج الدليل من الظاهر والصفائي يعني الشخص اللي ظفأه يمكن اذا كان المقصود يعني ظايف او يعني فضفاض هذا امر صحيح. نعم قال ويخرج الديلمي من حديث ام سلمة احسنوا الكفن ولا تؤذوا موتاكم بعويل ولا بتزكية ولا بتأخير وصية ولا بقطيعة
24:00وعجلوا بقضاء دينه واعدلوا عن جيران السوء واعمقوا اذا حفرتم ووسعوا هذا الحديث تعظيم يا اخوان حديث ام سلمة وليس من الاحاديث اللي رواها ابن حجر لكن ذكره الشارح احسنوا الكفن
24:20ولا تؤذوا موتاكم بعويل صراخ ولا بتزكية ها بعض الناس يقسم ظهر الميت وهو ميت كيف والله يقولون كان جبل يقول والله كان داعية الى الله طيب ليش تقول الكلام هذا
24:36قولوا الله يتقبل ما تقول الكلام هذا يمكن الملائكة تضربه بمخصر يقول انت كذلك انت كنت كذلك هذا من خطير يا اخوة مع الاسف الشديد اليوم حتى طلبة العلم. حتى طلبة العلم اذا مات لهم اخ يأتون عند قبره ويثنون عليه
24:57ويذكرون محاسنه هل هذا من السنة ابدا هذا ليس هذا موضع تزكية الان عند القبر عند القبر الانسان يدعو له بالرحمة والمغفرة والقبول هو موضع تزكية ولا بتأخير وصية ولا بقطيعة
25:17وعجلوا بقضاء ديني واعدلوا عن جيران السوء ما معنى واعدلوا عن جيران السوء المقصود لا تساكنهم ابتعدوا عنه ارتحلوا عنه ويحتمل ان المقصود ان الجنازة لا تمر بها على جيران السوء
25:41فانه اذا مر به اثنوا عليه شرا واعمقوا اذا حفرتم ووسعوا اعمقوا كم نعمق ما حددت قال اعمق ومطلق الف متر العرف قدر اه ما تصل اه آآ بقدر يحفظه القبر عن الحيوانات النابشة
26:12هذا هو الذي كان عليه عمل الصحابة فالى السرة الى الصدر من السرة الى الصدر بحسب صلب الاراضي ورخوها طيب قد يقول قائل ان كلمة اعمق ووسعوا عام كيف عرفتم ان المقصود به قدر معين بفعل الصحابة
26:36رضوان الله عليه وهذا ما استدل به جمهور العلماء في جواز الاخذ مما زاد عن القبضة قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ارخوا اللحى اعفوا اللحى والصحابة رضوان الله عليهم ثبت عنهم انهم اخذوا مما زاد عن القبضة فدل على ان المقدار الواجب هو هذا ما زاد على ذلك فليس بواجب
27:00وليس داخل في الامر مثل الان لو ان انسان اعمق الحفر بحيث صار مثلا بما يستره عن السباع العادية كافرة ثم زاد ما نقول انه زيادته بدعة اجازته جائزة لكن هو ادى الواجب بالاول واضح
27:19نعم قال الحافظ عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذ للقرآن فيقدمه في اللحظ ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. رواه البخاري. قال الشارح الحديث دليل على جواز جمع الميتين
27:39في ثوب واحد للضرورة وفيه مشروعية له. وجواز وضع الجماعة فيه للضرورة وتقديم الاقرب. وفيه ان شهيد المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه الحديث فيه فوائد عظيمة جواز جمع الرجلين في الثوب الواحد
27:55جواز جمع الرجلين والجماعة في القبر الواحد للحاجة يعني بمعنى تجوز المقابر الجماعية عند الحاجة لو صار زلازل ومات ناس كثيرين ما نستطيع ان نحفر لكل انسان فوجدنا حفرة كبيرة فوظعنا الاموات اقدمهم اكثرهم قرآنا يجعل الى جهة القبلة ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهكذا ثم
28:20يهان عليهم التراب مرة واحدة. نعم ولا نحافظ عن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داوود
28:36قال الشارح الحديث على المنع من المغالاة في الكفن وهي زيادة الثمن. فقوله فانه يسلب سريعا. اشارة الى انه سريع البلاء كما في حديث عائشة ان ابا بكر نظر في ثوب علي كان يمرض فيه به
28:54به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها. قلت ان هذا ان هذا خلق يعني قديم. نعم قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة ذكره البخاري مختصرا. ومعنى للمهلة يعني مدة يسيرة لاجل ان
29:17ترني عن الناس حتى تحطوني في التراب ثم اذا وضعتوني في التراب يسترني التراب خلاص نعم يقنع سؤالك هل من السنة الكفن قبل الموت اه استدل بعض العلماء على جواز ذلك بحديث الرجل
29:36الذي اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم شمله فاخذه النبي فلبسه فقام رجل فقال يا رسول الله اهدها الي فاعطاه اياه فزجره الصحابة فقال والله ما اردت الا ان اكفن فيها. قالوا يجوز للانسان اتخاذ الكفن قبل موته
29:57واضح واضحة نعم تكلم عن الجواز اما السنة لا فرق بين السنة بين الجواز لما نقول سنة يعني فعله النبي صلى الله عليه وسلم فعله عامة الصحابة لا نقول الجواز جائز. نعم
30:16قال الحافظ عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي لغسلتك الحديث رواه احمد وابن ماجة وصحيح ابن حبان قال الشارح الحديث دليل على ان للرجل ان يغسل زوجته وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة لا يغسلها
30:33بخلاف العكس الصحيحة الذي عليه الجمهور ان الرجل له ان يغسل زوجته وللزوجة ان تغسل زوجها من الذي غسل ابا بكر زوجته اسماء بنت عميس ومن الذي غسل فاطمة علي رضي الله عنه
30:53فدل هذا الامر الواقعي مع هذا القول الفعلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواز ان يغسل احد الزوجين الاخر بل ذلك احق ولا لا لانهم في حال الحياة
31:10لا يستر لا يستتر احدهم عن الاخر بعد الموت باب اولى ولذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تقول لو استقبلت من امري ما استدبرتم ما غسل احد رسول الله الا نساءه
31:28هذا من الفقه ترى لكن تعرفون الواقع كانت شديدة موتى النبي صلى الله عليه وسلم وما حصل وقت ليش؟ للنظر في المسألة فوقعت القضية في ان الرجال غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم
31:47وعلى كل حال فالقول بان الموت انتبهوا القول بان الموت يقطع الصلة بين الزوجين قول ضعيف مو صحيح كيف يقطع الصلة بين الزوجين؟ لو ان هذه المرأة لو الرجل مات والمرأة موجودة حية
32:10الا تعتد اربعة اشهر وعشرا لماذا تعتد الان؟ عدة ايش عدة حق الزوجية اذا هي الى الان في بيت الزوجية. ولا تخرجوهن من بيوتهن. هذا ليش؟ لحقوق الزوج وترث من الميراث ليش؟ حقوق الزوجية
32:30ولو انها بقت ولم تتزوج؟ الا تكون زوجة له في الجنة طيب فكونها بعد العدة تخرج من العدة وتتزوج هذا شيء اخر. اصبحت اجنبية بعد بعد ان تخرج من العيد اما قبل ذلك فلا
32:50كذلك الرجل اذا ماتت زوجته لا يكون اجنبي عنها بدليل انه يرثها بدليل انه يرثها نعم قال الحافظ رحمه الله عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه. رواه الدارقطني قال الشارح
33:11الحديث يدل على ما دل عليه الحديث الذي قبله. واما غير الزوجين والسيد مع امته فلا يغسل ذكر انثى ولا عكس. حينما اتت المرأة مع الرجال وليس فيهم امرأة او مات الرجل مع النساء فانهما
33:28يممان وللمرأة غسل من له دون من له دون سبع سنين وللرجل وللرجل غسلها كذلك نعم هذه مسألة مهمة ليس لاحد الزوجين ان يغسل الذكر الانثى غير الزوجين وغير السيد مع امته
33:48فقط غير هذا لا لا يجوز لغير الزوجين ان يغسل احدهما الاخر ولا لغير السيد ان يغسل امته ولا الامة لغير الامة ان تغسل سيدها يعني ما يجوز للرجل ان ان يغسل امه
34:08او للام ان تغسل ابنها او الاخ ان يغسل اخته لا يجوزان فاذا مات الرجل بين نساء مسلمات يممنه اذا ماتت المرأة بين رجال مسلمين يممنها الا اذا كان الذكر دون سبع فلهن ان يغسلنه
34:34او كانت الانثى دون سبع فلهم ان يغسلوها. نعم قال الحافظ رحمه الله وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت
34:51رواه مسلم قال الشارح الحديث دليل على مشروعية الصلاة على من اوتي بحد قال ابن العربي مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وولد زنا وقاتل نفسه. ليس
35:07بهذا خلاف بين الفقهاء ان كل محدود وكل من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ما دام مسلما الا المرتد ولكن انتبهوا لهذه كلمة لاك
35:33ولكن لا يصلى او لا يصلي اهل الصلاح والتقى على اهل الكبائر وغيرهم زجرا لمن سواه الا تبيانا للحكم الا تبيانا للحكم نعم قال الحافظ عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه رواه مسلم
36:10قال الشارح الحديث دليل على ان الامام لا يصلي على قاتل نفسه عقوبة له وردعا لغيره عن مثل فعله. نعم رجل قتل المشاقص جمع مشقص اخذ المشقص وقطع وريده فخرج الدم فمات
36:30فلم يصلي عليه النبي زجرا لغيره عن مثل هذا الفعل نعم قال الحافظ عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت فقال افلا كنتم اذنتمون
36:47موني فكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليه فصلى عليها متفق عليه وزاد مسلم ثم قال هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها فان الله ينورها لهم بالصلاة عليهم. اللهم
37:05قال الشارح الحديث دليل على مشروعية الصلاة على الميت بعد دفنه لمن كان لم يصلى عليه. هذا هو الصواب. مشروعية في الصلاة على الميت بعد الدفن على الميت بعد الدفن سواء صلي عليه او لم يصلي عليه. يجوز ان يصلى عليه
37:27قد يقول قائل ان هذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم ما في خاصية له قد يقول انه قال ان الله ينورها لهم بصلاتي عليه طيب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم دعاء والمسلم الذي يصلي دعاء
37:43فما فيه دليل على الخاصية لا سيما وقد فعل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم قد ثبت ان ام المؤمنين عائشة صلى على قبر اخيها بعدما دفن نعم قال الحافظ عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي رواه احمد والترمذي وحسنه
38:06قال الشارح كان العرب اذا مات منهم شريف بعثوا رجلا يقول يا يا نعاء العرب هلك فلان قال ابن عربي يؤخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات. الاولى اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذه سنة
38:26دعوة الجمع الكثير للمفاخرة فهذه تكره. الثالثة اعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم انتهى. هذا تقسيم من ابن العربي المالكي رحمه الله صاحب كتاب احكام القرآن وصاحب كتاب
38:45اه عارضة الاحول في شرح السنن الترمذي حقيقة ان النعي المقصود النعي في اللغة العربية معناه الصراخ الصراخ مات فلان ابن فلان يمسكون الميكروفون مات فلان ابن فلان طبعا القديم ما كان في ميكروفون
39:09فيصير الرجل يمشي بين القرية والقرى مات فلان ابن فلان واجتمعوا عليه سنكفنه وندفنه مثلا هذا النعي تقسيم ابن العربي جميل اذا كان المقصود اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذه سنة
39:32اذا كان المقصود دعوة المفاخرة شوفوا ميتنا شكثر ناس يجون علشانا هذه مكروه اذا كان ذلك لا يكون الا بنوع نياحة مات فلان ابن فلان وكان رجلا صالحا فرجاء حضور جنازته. ايش دراكم
39:55ليش تقولون الكلام هذا ما تبني فلان ابن فلان وكان سندا للفقراء. احضروا جنازته هذا غلط هذا نوع من النعي محرم وهو فيه تزكية اعلان مع التزكية هذا ما يجوز
40:15هل يجوز الاعلان في المسجد بانه مات فلان ابن فلان اذا كان هو من اهل المسجد فاراد امام المسجد ان يخبر اهل المسجد ليصلوا عليه فهذا لا ارى فيه بأسا
40:30اما اذا كان من اهل المسجد اخر وليس من اهل هذا المسجد فالاعلام به نعي وقد اه وصى سعيد بن المسيب سيد من سادات التابعين لانه قال واذا مت فلا يخبر
40:48اهلي احد الا من حضرني فيغسلوني ويصلون علي قد كان كثيرا من السلف ينهون اخبار الناس بموته. نعم قال ايه اللهم والله حتى هذي انا لا اراها من السنة انه يرسل رسالة فلانية
41:15الشيخ فلان ابن فلان او طالب العلم فلان ابن فلان مات اه نصلي عليه. اذا كان الرسالة ترسل لاخوانه واصحابه لا بأس اما لعموم الناس فليس له اصل مم لعموم الناس ترسل للعموم. هذا ما هو لا ما لها اصل
41:42الى اصحابه ما في بأس اذا ليس لاصحابي هو الكلام كما قال ابن العربي يرسل لاهله واصحابه فقط قال الحافظ رحمه الله ان اليوم الله يرحمنا برحمته يكتبون في الجرايد
42:05مات فلان ابن فلان وسيصلى عليه يوم كذا جرايد يا شيخ يقرأه القاصي والداني وليته مختصر على هذا بل يكتبون يا ايها النفس المطمئنة ايش دراكم انتم تقولون على الله
42:19شي غريب يا اخي يقول نحسن الظن تحسن الظن تنزل الاية عليه ما يجوز. هذا تنزيل للايات في غير محلها امر خطير ترى يا اخوان امر خطير حقيقة لو كتب انا لله وانا اليه راجعون كان شوي يعني ها الواحد يمشي
42:36اما تكتب يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ثم تقول مات فلان ابن فلان هذا كلام خطير نعم قال الحائط رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف به
43:00مكبر عليه اربعة متفق عليه. قال الشارح الحديث دليل على جواز اعلام الحاضرين في البلد بالموت للصلاة على الميت. وفيه مشروعية الصلاة وعلى الغائب اذا لم يصلى عليه في بلده
43:13وهي مشروعية الصفوف على الجنازة وفيه علم من اعلام النبوة وفيه مشروعية التكبير اربعا. نعم هذا الذي يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الجائز نعي الاهل والاصحاب واهل الصلاح
43:29هذا من النعي الجائز وايضا فيه دلالة على مشروعية الصلاة على الغائب متى يصلى على الغايب؟ هذا سؤال مهم اختلف الفقهاء رحمهم الله في هذه المسألة على اقوال ثلاثة القول الاول يصلى على الغائب
43:52اذا لم يصلي عليه احد وهو مشهور مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى القول الثاني يصلى على الغائب اذا كان له منزلة ومكانة في الاسلام صلي عليه او لم يصلى
44:16القول الثالث وهو اقرب الاقوال عندي والله اعلم انه يصلى على الغائب اذا امر به ولي الامر لماذا نقول هذه الاقوال اقرب لانه ثبت في حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
44:34موت خيار الصحابة منهم من مات في مكة ومنهم من مات في غير مكة ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم عليه صلاة الغائب كذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
44:52اكرم الخلق بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ونفسه فداء لما مات لماذا لم يصلي الصحابة في مكة عليه صلاة الغائب لان ابا بكر لم يأمر الناس بذلك لماذا اهل الطايف لم يأمروا الناس بصلاة الغائب على النبي صلى الله عليه وسلم
45:14طيب سؤال اخر مات ابو بكر الصديق رضي الله عنه في المدينة لماذا لم يصلي عليه الصحابة الذين كانوا في القرى والبلدان مات عمر وقد اصبح للاسلام امصار الكوفة حمص فلسطين قاهرة لماذا لم يصلوا عليه صلاة الغائب
45:44ومكانتهم في دين الله ظاهرة ولا لا فالذي يظهر لي والله اعلم ان اقرب الاقوال ان صلاة الغائب لا تصلى الا لا تصلى يعني كصورة مجموعية والا لو مات قريب لك انت
46:02ولم يصلي عليه احد فصليت انت عليه صلاة الغائب؟ هذا امر جائز. تجمع اهلك واخوانك وتصلي عليهم لكن نقصد اعلام الناس باننا نصلي صلاة الغائب على فلان ابن فلان هذا ليس الا لولي الامر. والله اعلم
46:19واذا عندكم علم مزيد في هذا زيدوني جزاكم الله خير. نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته
46:36اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. قال الشارح الحديث دليل على فضيلة تكفير الجماعة على الميت وان شفاعة المؤمن نافعة مقبولة عند الله تعالى. بالقيد الذي جاء في الحديث
46:52ما هو؟ فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيء يعني موحدين خالصين ما هو ناس مشركين ها؟ يقولون يا الله يا حسين او يا الله يا ولي الله
47:11او يقولون يا الله يا خليفة الله لا المقصود لا يشركون بالله شيء يشفعهم الله لو مات انسان وحضر جنازته مليون شخص مشركين ما في فايدة صح ولا لا لكن مات رجل وحضر اربعون موحدا حضر اربعون موحدا يكفيه بشهادة رسول الله صلى الله عليه
47:38عليه وسلم. نعم قال الحافظ عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام فقام وسطها متفق عليه
47:54قال الشارح الحديث دليل على استحباب قيام الامام عند وسط المرأة. واخرج ابو داوود والترمذي من حديث انس انه صلى على رجل فقام عند صلى على امرأة فقام عند عجيزتها فقال له علاء ابن زياد هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ قال نعم
48:14انما قام وسطها حتى تكون الصلاة عليها وعلى حملها وهذه سنة في المرأة سواء كانت ذات حمل او لم تكن ذات حمل انه الامام يقوم في وسط المرأة. وعند صدر الرجل
48:31نعم قال الحافظ عن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد رواه مسلم. قال الشارح الحديث على عدم كراهة صلاة الجنازة في المسجد. وهو قول الجمهور وهذا الحديث وقالته عائشة ردا على من انكر عليها صلاتها على سعد ابن ابي وقاص
48:52لا شك ان الافضل ان تصلى الجنايز في المقبرة في ارض الجنازة ولكن لو صلي على الميت في المسجد القريب عند المقبرة مثلا او في مسجد القرية ثم اخرج الى المقبرة امر جائز ما في بأس
49:13نعم قال الحافظ عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة رضي الله عنه قال كان زيد ابن ارقم يكبر على هنا يعني ما ادري لعله سبق اللسان من الحافظ ابن حجر او سب قلم
49:29يعني عبد الرحمن ابن ابي ليلى ليس صحابي. عبد الرحمن ابن ابي ليلى اليس صحابي ولا اذا كان عبد الرحمن ابن علي صحابي فابنه محمد من باب اولى انه ليس صحابي
49:43نعم قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى رضي الله عنه قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم والاربعة
50:01قال الحافظ عن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستة ابن حنيف احسن الله اليك رضي الله عنه كبر على سهل ابن حنيف ستة وقال انه بدري. رواه سعيد المنصور واصله في البخاري
50:18قال الشارع اخرج البيهقي عن سعيد المسيب ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا على اربع اكثر تكبيرات النبي صلى الله عليه وسلم على الجنازة انه كان يكبر اربعا
50:37وكان اذا صلى على رجل بدري يكبر الستة او خمسا فدل على ان الرجل اذا كان له مكانة يكبر عليه اكثر من غيره بماذا يدعو بعد التكبيرة الرابعة؟ يدعو. وبعد الخامسة يسلم. فيكرر له الدعاء مرتين
50:58وكما فعل كما فعل زيد بن ارقم انه كان يكبر على جنائزهم خمسا وعلى جنائز الناس اربعا كذلك كان علي يكبر على اهل بدر ستا وقد ادركت شيخنا الشيخ علي ابن عبد الرحمن الحذيفي حفظه الله
51:21ونفع به امام الحرم امام الحرمين وخطيب المدينة صلى على شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل رحمه الله رحمة واسعة فكبر عليه ستا نعم قال الحافظ رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربع ويقرأ بفاتحة الكتاب بتكبيرة الاولى
51:50رواه الشافعي باسناد ضعيف. قال الشالح في الحديث دليل على مشروعية قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى. قال قال الحافظ عن طلحة ابن عبد الله ابن بني عوف رضي الله عنه قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة. رواه البخاري. قال الشارح
52:10قرأ بفاتحة الكتاب والسورة وجهر حتى اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسألته فقال سنة وحق وعن امه سنة وحق سنة يعني ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحق يعني شي ثابت ما هو مبتدع مخترع
52:28نعم قال وعن ام شريك؟ قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب. قال والاحاديث تدل على وجوب قراءة الفاتحة ومحل ومحلها بعد التكبيرة الاولى ثم يكبر فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر فيدعو للميت. جمهور العلماء على ان
52:50الفاتحة ركن من اركان صلاة الجنازة خلافا للحنفية وذلك لان حديث ابن عباس انه قرأ الفاتحة وقال لتعلموا انها سنة هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري لا سيما وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام من غير وجه
53:13كما في حديث ابي هريرة وعبادة وغيره قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب صلاة الجنازة صلاة ولا ما هي صلاة صلاة سماها النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم سماها صلاة
53:29وهو الذي قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب اذا معنى هذا انه لابد من الفاتحة نعم شيخنا احسن الله اليك ماذا يفعل المسبوق نعم المسبوق في صلاة الجنازة المسبوق في صلاة الجنازة الجنازة هذا السؤال مهم
53:46لو جاء الرجل وقد كبر الامام تكبيرتين او ثلاث فكبر مع الامام بالنسبة له الان الاولى فان كان يعلم ان الميت لا يرفع الا بعد برهة من الزمن يعجل بقراءة الاركان
54:03ويسلم وان كان يعلم انهم سيرفعونه فانه يكبر ويسلم. نعم قال الحافظ رحمه الله عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظتم دعاءه من دعائه
54:23اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم. قال الشارح
54:43على استحباب الدعاء للميت بهذا. واذا كان الميت مثنى يثني بالدعاء اللهم اغفر لهما وارحمهما فان كان رجل وامرأة فيغلب جانب ظمير المثنى فيهما اغفر لهما وارحمهما اذا كانوا جماعة اللهم اغفر لهم وارحمهم
55:04واذا كانوا الجماعة ذكور واناث فبدعاء الجمع. اللهم اغفر لهم وارحمهم. اذا كانت انثى اللهم اغفر لها. اذا كانوا اناث اللهم اغفر لهن نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا
55:26وكبيرنا وذاكرين وانثانا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا رواه مسلم والاربعة قال الشارح الاحاديث في دعاء الميت كثيرة وليسوا هو مقصورا على شيء معين فيدعو له بما تيسر مما ورد
55:46وما لم يرد يعني باب الدعاء مفتوح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليدعو يعني بعد التكبيرة الثالثة ليدعو للميت نعم شيخنا بين دعاء يجوز يجوز ان يجمع لا سيما اذا لم يرفع
56:05نعم قال الحافظ عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخرجت له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان قال الشارع الحديث دليل على استحباب اخلاص الدعاء للميت لان الشافع يبالغ في طلب قبول شفاعته فينبغي تقديم
56:27قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا الى اخره ثم يقول اللهم اغفر له وارحمه الى اخره اخلاص الدعاء للميت المقصود به يعني انكم تقدمون آآ تتقدمون لله عز وجل بشيء من قلوبكم
56:46بشيء من قلوبك مو بس بالالسنة نعم اخلص اه وليس من السنة تسنيما القبر تسنيم القبر جاء تسليم القبر وجاء تسوية القبر فكل هذا مرض سايح ما في بأس لكن المهم ان يكون القبر مرفوعا عن الارض بمقدار شبر
57:10بحيث يعرف انه قبر فلا يداس سواء جعل مسنما او جعل مساويا ما في بأس نعم احسن الله اليك قال الحافظ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:24قال اسرعوا بالجنازة فان تركوا صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكوا سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه قال الحديث دليل على استحباب الاسراع بالجنازة بحيث لا ينتهي الى شدة خافوا معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة على
57:43الحامل والمشيع نعم يعني لا لا ينبغي تأخير الميت لعدم حاجة نعم قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل ومن
58:03القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم ايمانا حسابه وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد. قال شارح الحديث
58:23على عظم اجر من صلى على ميت وتبعه حتى يدفن. فان له من الاجر مثلي اجر من صلى عليه ورجع. نعم قال الحافظ عن سالم عن ابي هريرة ما في بأس كل ذلك من الاتباع
58:47لا يشترط لا سواء كانت قبله او معه مساوي او بعده ما ينفع كله ما يضر نعم قال وعن سالم عن ابيه رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وهم يمشون امام الجنازة. رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النسائي
59:05طائفة بالارسال قال الشارح امام الجنازة وعن المغيرة بن شعبة مرفوعة الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم سالم المقصود به سالم ابن عبد الله ابن عمر
59:22نعم قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت تنهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه. قال الشارح الحديث دليل على ان نهي الكراهة لا يقولها ولم يعزم علينا وهذه الاتباع. واما زيارة النساء واما زيارة نساء القبور فحرام لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
59:43قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. زيارة النساء للقبور محرم بقول جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والمالكية ورواية عن الامام احمد
1:00:00وفي رواية عن الامام احمد جواز زيارة النساء للقبور ولكنها رواية مرجوحة الصحيح قول الجمهور لا يجوز للنساء زيارة المقابر مطلقا فالعجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور للنساء
1:00:17والنساء اليوم يذهبن الى المقابر طلبا للغوث طلبا للشفاء نسأل الله السلامة والعافية فهن ملعونات بنص الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور او زوارات القبور حديث زوارات القبور حديث صحيح لم يطعن فيه احد
1:00:38زوارات صيغة مبالغ. طيب واذا زارت هل معناها تصير جائز؟ اللعن على الكثير وليس معناها القليل جائز القليل المحرم لكنها تستحق اللعن على الكثير. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:00:56وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخ بعد متخصص يوم العيد للزيارة يوم العيد تخصيص يوم العيد او يوم الجمعة بالزيارة بدعة. نص عليها جمع من اهل العلم