40 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحمد الله تعالى على عودة شيخنا بالسلامة ونسأل الله ان ينزل له الخير والمثوبة وان ينفع بعلمه وعمله
0:25اما بعد قال الامام الحافظ قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصيام باب افضل الصيام وغيره عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
0:51انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وزاد مسلم ورب الكعبة. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة
1:13الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:33وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذان الحديث ان حديث جابر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما
2:03وعن الصحابة اجمعين يتعلقان بالنهي عن افراد يوم جمعة بالصيام او ان يخص بصيامه. والحكمة في هذا ان يوم الجمعة عيد الاسبوع. كما ان عيد الفطر وعيد الاضحى عيد السنة فيوم الجمعة عيد الاسبوع
2:43فلا يشرع ان يخص بصيامه. او ان يفرد بالصيام دون ان يصام اليوم الذي قبله دون ان يصام معه اليوم الذي قبله ويوم الخميس او اليوم الذي بعده وهو السبت
3:03فاذا لم يخص بالصيام او لم يفرد بالصيام كان يصوم يوما قبله او يوما بعده معه فلا حرج في ذلك. ومن كان عدم تخصيصه للصيام ان يصومه المرء لكونه وافق يوم عاشوراء
3:33او يصومه لكونه وافق يوم عرفة او يصومه مثلا قضاء لرمضان ولا يستطيع مثلا ان يصومه في ان يصوم القضاء في ايام الاسبوع لان فيها عمل فلا يتمكن الا كان يصوم يوم الجمعة فلا يكون بذلك قصد تخصيصه او ان يخصه بصيام وكذلك
4:03ذلك من يصوم يوما ويفطر يوما اذا وافق صيامه يوم الجمعة فانه لم يقصد تخصيصه بالصيام وانما صامه لانه يصوم يوم ويفطر يوما توافق يوم الجمعة فلا حرج عليه في ذلك. الحاصل ان يوم الجمعة
4:33لا يفرد وحده بالصيام فمن اراد ان يصومه فليصم معه يوم يوما قبل او يوما بعده ولا يخص ايضا بالصيام. اما اذا لم يخصه المرء فصام لا لانه الجمعة وانما صام لكون عاشوراء او لكونه يوم عرفة او نحو ذلك فانه لا يكون بذلك قد خص ذلك
5:03اليوم بالصيام فلا حرج عليه حينئذ. في الحديث الاول قال محمد بن عباد جعفر سألت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم
5:23قال نعم. قال نعم. قوله انها عن عن صوم يوم الجمعة يحتمل نهى عن افراده بالصيام. ويحتمل ايضا نهى عن ان يخص بالصيام. والسنة في الاحاديث الاخرى جاءت مبينة لشمول النهي للامرين
5:53ان يفرد كما في الحديث الذي بعده بالصيام دون ان يصام يوم قبله او ويوم بعده وكما جاء ايضا في حديث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها جويرية والحديث وحديثها في البخاري اتاها النبي صلى الله عليه وسلم وجدها صائمة
6:23الجمعة فقال لها اصمتي امس؟ قالت لا قال اتصومين غدا قالت لا قال فافطري. قوله فافطري. امره لها الصدر وعدم الصيام على اثر هذا الاستفصال يفيد ان لهذا الاستفصال تعلق بالجواب بمعنى لو ان
6:53صامت الخميس او على نية تصوم السبت لا حرج عليها في الصيام والا لم يكن للاستفصال فقولا فافطري اي اذا كنت قاصدة الافراد. وحده بالصيام. اما اذا لم تكن كوني قاصدة افرادا بان تكوني على نية ان تصومي الغد او صمت اليوم الذي قبله فلا حرج. فافاد ذلك
7:23ان صوم ان يوم الجمعة لا يفرد بالصيام. فمن صامه وصام معه يوما قبله الذي هو خميس او يوما بعده الذي هو السبت فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك كما يفيده حديث
7:43اه ابي هريرة وكذلك حديث ابي اه حديث جويرية رضي الله عنها كذلك من فوائد هذا الحديث ان يوم السبت جاء فيه النهي عن عن صيامه. قال ولو لم يجد احدكم الا ان يعض باصل شجرة. فهذا
8:13النهي محمول على قصده ايضا بالصيام. قصدي يوم السبت بالصيام. اما ان صامه ليكون مع الجمعة كما في هذا الحديث او صامه لكونه عاشوراء او كونه مثلا عرفة او نحو ذلك فلا حرج عليه في ذلك. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلم ان المقصود بالنهي عن صيام يوم السبت
8:43بان يقصد بالصيام ان يقصد بالصيام. اما اذا لم يقصد فصيم لكون عرفة او لكونه عاشوراء او لكونه قرنه بالجمعة صام الجمعة وصام معه السبت فلا حرج في صيامه وايضا فيما يتعلق بالجمعة النهي عن صيامه يشمل تخصيصه
9:13صيام تخصيصه بالصيام ان يخصه بصيام من اجل فضل اليوم او شرف آآ اليوم فهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ونهى ايضا عن ان تخص ليلته بقيام من دون الليالي
9:33مثل لو يقول شخص هذا اليوم يوم مبارك وهو سيد الايام وخيرها وافضلها فانا الا ليلة جمعة احييها بالقيام. يوم الجمعة اصومه استشعارا مني لفضل هذا اليوم ومكانته. يقال نعم
9:53يوم الجمعة ثبت فظله. لكن العبادة تحتاج الى ماذا؟ الى دليل لا يكتفى بفضيلة اليوم دليلا على فعل ما شاء المرء من عبادة في ذلك اليوم بل يحتاج الى تحتاج الى دليل خاص. ولهذا جاء في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا تخفوا
10:23ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم. انظر الى قوله الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
10:43فان قوله الا ان يكون في صوم يصوم احدكم يدل على انه اذا لم يخص ويقصد يوم الجمعة بالصيام فلا حرج اذا. فيدخل تحت قوله الا ان يكون في صوم في صوم في صوم يصومه احدكم
11:03يدخل في ذلك مثلا عاشوراء عرفة صمت الجمعة او او او تصوم يوم يوم ويوم من كان يصوم يوم ويترك يوما وافق الجمعة الا ان يكون في صوم يوم احد. اذا
11:23كان في صوم للانسان لا حرج عليه لانه لم يقصد الجمعة او يخصه بالصيام. ايضا من فوائد العظيمة التي تستفاد من هذا الحديث وخاصة هذا الحديث لا تخصه ليلة الجمعة بين الليالي بقيام ولا تخص
11:43ويوم الجمعة بين الايام بالصيام يدل على ان الفظيلة اذا ثبتت لليوم لا يعني ذلك كأن الانسان ماذا؟ يتخذ فيه من عبادات ما شاء. فيوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع
12:03لكن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يخص يومه من بين الايام بصيامه وان تخص ليلة من بين الليالي بقيام فيستفاد من ذلك فائدة عظيمة. ان من يستدل
12:23بفضائل بعض الايام. على مشروعية اقامة اعمال فيها من قيام او صيام لا صحة لمسلكه واستدلاله. مثلا الذي مثلا يحيي ليلة النصف من شعبان. بالقيام ويومها بالصيام مثلا او مثلا يحيي ليلة السابع والعشرين من رجب بالقيام. او اول ليلة ليلة جمعة من
13:03آآ من آآ رجب او نحو ذلك من الايام او او ليلة المولد مع ان تلك الليالي لم يثبت مثل المولد لم يثبت في تعيين يومه وليلة الاسراء لم يثبت تعيين يومه بسبعة وعشرين. فيقال لها
13:23تنزلا حتى لو ثبت اليوم وثبتت فضيلة اليوم حتى لو ثبت ماذا؟ التعيين لليوم وثبتت ايضا فضيلة لليوم فالعمل الذي يتخذ في ذلك اليوم يحتاج الى دليل خاص. فها هي الفضيلة ثابتة ليوم
13:43الجمعة في احاديث كثيرة جدا ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تخص ليلتها بقيام ولا تخص يومها بالصيام على فرض ثبوت الفضيلة لليوم مع ان من الايام التي اتخذها هؤلاء واتخذوا فيها عبادات
14:03لم تثبت لها فضيلة فمع ثبوت الفضيلة لو ثبتت يقال ان العمل المتخذ في ذلك اليوم ايضا يحتاج الى دليل خاص. لماذا؟ لانه هذه الفظيلة قد ثبتت ليوم الجمعة في احاديث كثيرة تدل على فضل ذلك اليوم وان سيد الايام ومع ثبوت الفضيلة ماذا قال النبي؟ عليه الصلاة والسلام لا تخص
14:33ليلتها بقيام ولا تخص آآ يومها بالصيام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي عبيد المولى ابن ازهر واسمه سعد ابن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
14:53فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم. نعم. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن
15:13عبيد مولى ابن ازهر واسمه سعد ابن عبيد قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من
15:33واليوم الاخر تأكلون فيه من نسوكم. يؤخذ من فوائد هذا الحديث ان الخطبة في يوم العيد ينبغي ان تظمن شيء من الاحكام المختصة في ذلك اليوم ومن ذلك انه يوم لا يشرع صيامه. ولا يجوز صيامه بل يحرم صيامه. ومن
16:03عقد النية ليصوم ذلك اليوم سواء اراد ان يقضي يوما من رمضان او اراد ان يتنفل بصيام ذلك اليوم او نذر حتى ان يصوم ذلك اليوم الذي هو يوم العيد او نحو ذلك فان نيته بالصيام لا تنعقد والصيام
16:23باطل وعمله مردود عليه ويكون اثما بهذا الفعل مرتكبا لامر محرم. لان الله سبحانه وتعالى نهى صيام فالصيام محرم. صيامه محرم. وانظر سبحان الله الايام لله يشرع فيها ما شاء ويأمر فيها بما يريد. اليوم الذي قبله اخر واخر يوم من رمضان وايام رمظان كلها
16:53يجب صيامها ويوم العيد يحرم صيامه. وهذا فيه ان الامر لله سبحانه وتعالى في ايامه سبحانه وتعالى يحكم بما يشاء ويأمر عباده بما يريد جل في علاه. فاذا اكملت العدة عدة الصيام
17:13صيام رمضان ودخل شهر شوال فان اليوم الاول من شهر شوال يوم يحرم صيامه يحرم صيامه وافطار ذلك اليوم واجب ومثل التحليل الذي هو التسليم في الصلاة تحليلها التسليم. الفطر في في ذلك اليوم
17:43بهذا المثال ولهذا يأتي الايام بعده يكون الامر فيها واسع لمن اراد ان يصوم ولمن اراد ان يفطر لكن هذا اليوم يعتبر فاصل. هذا اليوم يعتبر فاصل لا يصام. لا يصام حتى لا تشتبك
18:03حتى لا تشتبك ايام الصيام فرضها بماذا؟ بنفلها ولهذا مر معنا النهي عن ان يتقدم رمظان صيام يوم او يومين حتى تتميز يتميز هذا الشهر شهر شهر شهر الصيام لكن من كان له صوم
18:33فيما يتعلق قبل رمضان من كان له صوم فليصمه. لكن يوم العيد يوم صيامه على اي حال من الاحوال. لا نذر خلافا لمن شد وقال بذلك. ولا ايظا آآ صيام تطوع ولا قضاء لرمضان ولا غير ذلك. فصيام ذلك اليوم كذلك يوم النحر
19:03يوم النحر يوم العيد عيد الاضحى ايضا يحرم صيامه وكذلك ايام التشريق الثلاثة بعده ايضا يحرم صيامها لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صيامه واخبر انه انما رخص في صيام ايام التشريق لمن لم يجد الهدي. ان يصومه والا فان صيامها آآ
19:33اه لا يجوز فالايام التي لا لا يجوز صيامها في السنة خمسة ايام. يومي يوم العيد وايام تشريق الثلاثة ويستثنى في ايام التشريق الثلاثة حالة واحدة وهي من لم يجد
19:53الهدي جاء في الصحيح وغيره لم لم يرخص في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي. واما ما سوى ذلك فانه ليس له ان يصوم ايام التشريق. الايام التي ينهى عن
20:13عن صيامها في السنة يوم العيد وايام التشريق الثلاثة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر
20:35نحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اخرجه بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط ثم اورد رحمه الله تعالى بهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في النهي
21:00عن صيام يومين وعن لبستين النهي عن لبستين والنهي عن صلاتين فالحديث فيه مختص بالمنهيات في باب المنهيات اوله نهي عن صيام يومين. ثم النهي عن صيام النهي عن لبسة
21:30ثم النهي عن صلاتين. ولهذا جاء في بعض الفاظ عن جاء في بعض الفاظه نهى عن يومين صيام يومين وعن لبستين وعن صلاتين ثم فصل ذلك. قال عن صوم يومين الفطر والنحر
22:00الفطر مثل ما تقدم في الحديث اللي قبله يوم فطركم يوم فطركم من صيامكم. ويسمى ذلك اليوم يوم عيد الفطر يوم عيد الفطر اي الفطر من الصيام. فهو اليوم الذي يفطر فيه الناس من الصيام اي صيام شهر رمظان
22:20المبارك بعد ان اكملت عدة الصيام. والنحر الذي هو اليوم العاشر من من ذي الحجة وهو اليوم الذي يلي يوم عرفة. وكل من هذين العيدين جاء عقب طاعة عظيمة وفريضة من فرائض الدين. فعيد الفطر عقب فريضة الصيام
22:50وعيد الاضحى عقب فريضة الحج. فكل منهما جاء بعد طاعة عظيمة. فهذا يوم فطر وذاك يوم النحر. وهما ايام شكر لله هما يوم شكر لله سبحانه وتعالى وتكبيرا وتعظيما له
23:20جل في علاه ويحرم صيام هذين اليومين. نهى عن صيام يومين الفطر والنحر. والنهي هنا للتحريم قال وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد عن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد لبستين هذا نهي عن
23:50ستين طريقتين في لبس الثياب نهى عنهما عليه عليه الصلاة والسلام. وكل من الطريقتين بلبس الثياب قيل ان العلة في النهي لانها يخشى منها انكشاف العورة يخشى منها انكسار في العورة. فيستفاد من ذلك
24:20ان كل لبسة من الثياب يخشى منها انكشاف العورة فانها ينهى عنها. كل لبسه من الثياب يخشى منها انكشاف العورة فانه ينهى عنها. مثال ذلك في العصر هذا من يلبس البنطال من يلبس البنطال والقميص القصير
24:50فبعضهم اذا سجد بعضهم اذا سجد في في صلاته انحسر بنطاله عن اه الجزء من عورته وهذا يحصل فهذا لبس محرم. هذا لبس محرم لانه يترتب هذا المحظور الشرعي. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين لما فيهما من افضاء لانكشاف العورة
25:20الصماء وتسمى هذه اللبسة الصماء لان لا منفذ فيها مثل الذي يكون بلبسته مثل الحصاة الصماء لانه يطوي اه الثوب طويا بدنه فيظم بذلك يعني يديه واعضاء البدن ولا يؤمن مع هذه الحالة من انكشاف العورة عند قيامه او بخلاف من تكون يده طليقة ويرتب نفسه في في
26:00في في قيامه او نحو ذلك. وقيل في الصماء ان يجعل الرداء على عاتقه. ويلف به على بدنه وهي حالة ايضا لا يؤمن فيها انكشاف العورة واما الاحتباء في قوله وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ان يختبي الرجل في ثوب واحد
26:30قال ليس عليه شيء اخر لا يكون عليه سروال او او ازار او نحو ذلك ثم يحتبي. الاحتباء ما هو الاحتباء ان ان ينصب المرء آآ قدميه ينصب آآ ساقه ويدير اللباس من وراء ظهره بحيث ينطوي على
27:00جسمه ويلف على قدميه. فهذه الهيئة تسمى احتباء. فاذا كان احتباء بثوب واحد فانه لا يجوز ينهى عنه لماذا؟ لانه عرضة لانكشاف العورة. اذا وقف عليه شخص يحدده او يتحدث معه تكون
27:20سورة البادية اذا احتبى بالثوب الواحد لكن لو احتبى بهذه الصفة وعليه السروال او علي ازار فان العلة انتفت وهي انتساب العورة فلا بأس بذلك. فلا بأس بذلك. لكن اذا احتبى بثوب واحد
27:40فان العورة تبدو لمن وقف عليه يتحدث معه ونحو ذلك تكون العورة بادية منكشفة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهذا فيه رعاية الشريعة لستر العورة وان هذا من المطالب المهمة التي ينبغي على المسلم ان ان يحرص عليها وان يتجنب كل لباس يفضي الى
28:10اه انكشافها قال وعن الصلاة بعد الصبح والعصر فهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ونهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فهذا وقت نهي. يستثنى
28:40من النهي ما كان له سبب. استثنى من النهي ما كان له سبب. مثل تحية المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ومثل من طاف بعد الفجر فصلى ركعتي الطواف
29:00او طاف بعد العصر فصلى ركعتي الطواف. فهذه من ذوات الاسباب لا يمنع عنها. مثل صلاة الكسوف لكسفت الشمس بعد العصر صلى. لان هذه من ذوات الاسباب. وهكذا كل ما كان
29:20من الصلوات من ذوات الاسباب فان فانه يصلى ولا حرج. وما سوى ذلك فانه عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى اه تطلع الشمس وبعد العصر
29:40حتى تغرب الشمس. من اللطائف التي تروى في هذا الباب ان احد السلف رأى رجلا يصلي بعد العصر فنهاه فقال الرجل ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
30:10تنهاني عن الصلاة انت من اهل هذه الاية يعني معنى كلامه انت من اهل هذه الاية رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال انا ما نهاك عن الصلاة. وانما نهاك عن مخالفة مخالفة السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
30:30عن الصلاة في هذا الوقت ومثل ذلك عندما ينهى الشخص عن بعض الاذكار المحدثة من قلت يقولون تنهوننا عن ذكر الله ما هدينا عن ذكر الله. وانما ينهى عن المخالفة. اذا كان الذكر فيه مخالفة فينهى عن
30:50المخالفة للسنة لكن لا احد ينهى عن ذكر الله ولا احد ينهى عن الصلاة. ولكن النهي عن العمل المخالف للسنة ما في وقته او في صفته او في هيئته او في كيفيته او في صيغته اذا كان العمل مخالف للسنة فانه ينهى عنه
31:10ويمنع صاحبه من من فعله ويوجه لعدم فعله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل
31:30بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الباب بهذا الحديث. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه
31:55عن النار سبعين خريفا. هذا الحديث الذي ختم به كتاب الصيام. او الابواب قبل المتعلقة بالصيام في كتاب الصيام. فيه فضل الصيام وثوابه العظيم. عند الله سبحانه تعالى وان من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
32:25اي سبعين سنة. فهذا فيه فضيلة عظيمة للصيام. فاذا كان يوم واحد فهذا فضله وهذا ثوابه فكيف اذا كثرت الايام التي يصومها المرء في سبيل الله عز وجل وقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث في سبيل الله لاهل العلم في معناه قولان
32:55قيل المراد بقوله في سبيل الله اي في الجهاد. في سبيل الله وان هذه الفظيلة وان هذه الفظيلة المذكورة في هذا الحديث مخصوصة بهذا القيد اي من صام يوما في الجهاد في سبيل الله. بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
33:25قالوا ما لم يكن صيامه يضعفه عن المقصد الذي هو الجهاد. ما لم يكن صيامه يضعفه عن ذلك فانه اذا صام يوما في سبيل الله اي وهو مجاهد في سبيل الله بعد الله وجهه عن
33:45النار سبعين خريفا. قالوا لاجتماع هاتين الفظيلتين. الخروج في سبيل الله مجاهدا الصيام تقربا لله سبحانه وتعالى ومن اهل العلم ومنهم الامام الشيخ ابن باز رحمة الله عليه قالوا المراد بقوله في سبيل
34:15الى الله اي مخلصا. قاصدا وجه الله طالبا ثوابه ورضاه متقربا به. مثل ما في الحديث من صام رمظان ايمانا واحتسابا فصام في سبيل الله اي مخلصا محتسبا يرجو ثواب الله يطمع فيما عند الله سبحانه
34:35وتعالى راجيا رحمة الله وفضله عز وجل بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وظعف رحمه الله تعالى القول بان المراد في سبيل الله اي الجهاد وقال الجهاد يشرع فيه الافطار للتقوي. يشرع فيه الافطار للتقوي بملاقاة
35:05العدو وانما المراد في سبيل الله اي مخلصا يبتغي بذلك وجه الله سبحانه وتعالى من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. في هذا كما قدمت فضل الصيام وعظيم
35:25ثوابه عند الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات
35:55والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك الثبات في الامر
36:15العزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك لما تعلم انك
36:35انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعل
36:55الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر وهمنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
37:15الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه