تفسير القرآن الكريم (48) سورة القدر الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبفظل الله وتوفيقه وصلنا في تفسير جزئي عما الى قوله تعالى في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر
0:24هذه السورة باتفاق المفسرين له اسم واحد وهو سورة القدر سورة القدر قد اختلف المفسرون هل هي مدنية او مكية على قولين مشهورين من اقوال العلماء رحمهم الله تعالى ورجح ابن حيان
0:57والاصفهاني ان هذه السورة مكية ان هذه السورة مكية وقد مر معنا مرارا وتكرارا قلنا لا يمنع من كون السورة مكية ومدنية ان تكون هذه السورة قد نزلت مرتين وذلك لتعدد اسبابها
1:22ما مناسبة هذه السورة بالسورة التي قبلها وقد ذكرنا ان سور القرآن مثل السلسلة متداخلة بعضها في بعض وجه المناسبة ذكر شيخنا رحمه الله واسكنه الجنة وجهين من اوجه المناسبة لهذه السورة
1:46بالتي قبلها الوجه الاول ان الله تبارك وتعالى رغب في القراءة في سورة العلق فقال اقرأ بسم ربك الذي خلق وهنا ذكر المقروء ما هو الذي ينبغي ان يقرأ قال
2:05اقرأ انا انزلناه في ليلة القدر اي المنزل في ليلة القدر هو الذي تقرأه وهذا وجه لطيف وبيان لفيف لبلاغة ترتيب سور القرآن الكريم اذا هناك ذكر الامر بقراءة القرآن
2:29والعلة وهنا ذكر عظمة هذا القرآن لماذا نقرأ القرآن لانه عظيم اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ وربك الاكرم. اي ما انزل اليك لماذا نقتصر على قراءة ما انزل علينا
2:50لانه عظيم انزل في ليلة القدر الوجه الثاني ان الله تبارك وتعالى زجر وخوفه الذين منعوا من القراءة ومن الصلاة ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى وناسب في هذه السورة
3:16ان يذكر الله تبارك وتعالى ما ينبغي ان يشتغل به الانسان والا يلتفت الى زج زجري ومنع المانعين من القرآن الكريم اذا جاء المانعون وزجر الزاجرون من قراءة القرآن فعلى المسلمين ان يلجأوا اليه اكثر فاكثر
3:44فان في لجهم اليه رفعا لمقامهم لانه كلام الله الذي انزل في ليلة القدر ما هي قضية هذه السورة سورة القدر قضيتها بيان عظمة القرآن الكريم وعظمة الشيء يكون من عدة جهات
4:09اولا من جهة نفسه ثانيا من جهة المضاف اليه ثالثا من جهة زمانه رابعا من جهة مكانه خامسا من جهة اثاره وثمراته هذه خمس جهات تتبين بها عظمة الشيء فاذا اردنا
4:37ان نعرف قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ننظر الى ذاته عليه الصلاة والسلام نجد انه عليه الصلاة والسلام من احب مخلوقات الله الى الله ذاته اذا هذا دليل على
4:58جلالة قدره صلوات ربي وسلامه عليه واذا نظرنا الى انه مضاف الى الله رسول الله فهو مرسل من الله هذا دليل اخر على جلالة مكانة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
5:19واذا نظرنا الى انه بعث في مكة اقدس البقاع واحبها الى الله وصار له طار له القيام والدولة في المدينة الحرم الثاني من حرمات الله في الارض فهذا دليل على
5:44جلالة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من جهة الزمان من جهة المكان ومن جهة الزمان بعث على فترة من الرسل فاحتاج الناس فيه الى ان يخرجهم بامر الله عز وجل
6:02من ظلمات الغي والجهالة الى نور الهدى والفرقان ومن جهة الثمرات نرى كيف اثر على العرب الذين كانوا اعرابا مشتتين فجعلهم عظماء متألفين فتح الله به قلوبا غلفة واعينا عمية واذانا صمة
6:32فهذه اثاره عليه الصلاة والسلام هكذا اذا نظرنا الى عظمة القرآن فهذه السورة قضيتها بيان عظمة القرآن بذكر عظمة زمان نزوله القرآن عظيم من جهة نفسه اذا تأملنا في تشريعاته
6:52باخباره نجد انه كله صدق وعدل فهو عظيم في نفسه فلا كلام يدانيه او يجاريه ثم اذا نظرنا الى انه كلام الله صفة من صفات الله تعالى فهذه ميزة اخرى دالة على عظمة
7:15هذا القرآن المبارك واذا نظرنا الى جهة الزمان فنجد ان القرآن انزله الله في ليلة القدر وهذه الليلة هي اشرف الازمنة فدل على انه عظيم المنزل فيه واذا نظرنا الى جهة المكان نجد ان الله عز وجل انزله من السماء الى الارض
7:46هداية للبشر مكانا ثم يرفعه الله من الارض الى السماء اذا اذن بانهاء الخلائق يوم القيامة واذا نظرنا الى ثمرات القرآن على المؤمنين وهداياته للعالمين نجد انه اعظم كلام على وجه الارض
8:10اذا قضية هذه السورة بيان عظمة القرآن بذكر عظمة زمانه لان تعظيم الظرف مستلزم لتعظيم المظروف تعظيم الظرف مستلزم لتعظيم المظروف يعني مثلا نضرب لكم مثال ارأيتم انية الذهب والفضة
8:38اليس الناس يضعون في انية الذهب احلى الاشياء واجملها حتى عند الذين يتخذون اواني الذهب والفضة طبعا هي في الشريعة لا تجوز لكن عند اهل الدنيا يرون هذه الظروف ظروف عظيمة
8:59لذلك هم يعظمون ما يضعون في هذه الظروف العظيمة لو ظربنا مثالا اخر نرى دائما ان الانسان العظيم الذي عنده من الدنيا ما عنده من عظمة الدنيا عنده قصور لكنه لا يسكن خدمه في القصور
9:25انما يسكنهم في دور يناسب احواله ولو سألناهم لماذا لقالوا ان الظرف لا يناسبهم فهم اعني اهل الدنيا يعلمون ان عظمة الظرف مناسب لعظمة المظروف ولا عكس بهذه السورة المباركة جاء من اسماء الله تبارك وتعالى اسم واحد
9:53وهو اسم الرب. قال الله تبارك وتعالى في اخرها باذن ربهم باذن ربهم وذكر الله تبارك وتعالى صفة فعلية واحدة من صفاته وهي الانزاف انزل هذه صفة فعلية من صفات الله تبارك وتعالى
10:22قال شيخنا رحمه الله تعالى قوله تعالى انا انزلناه يقول هو ظمير باتفاق المفسرين والمراد منه وانه راجع الى القرآن انا انزلناه الظمير باتفاق المفسرين المراد به القرآن الكريم الذي ذكر في السورة المتقدمة
10:53اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم اي هذا الذي تقرأه انزلناه في ليلة القدر فدلتها فدلت هذه الايات
11:14بارجاع الظمير الى اقرأ ان ابتدائي يقرأ كان في ليلة القدر كيف علمنا هذا؟ بارجاع الظمير اليه اقرأ متى كان هذا النزول اقرأ انا انزلناه في ليلة القدر وعلى هذا يكون الظمير مناسبا
11:43لانه لو اظهر لقال انا انزلنا القرآن في ليلة القدر ما افاد هذا المعنى فلما حذف الاسم الظاهر واتى بالظمير افادنا معنى جديدا وهو ان القراءة تمت وابتداء القراءة كانت في ليلة القدر
12:09وهذا يعني قد يقول قائل طيب في قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين في اي سورة بها يفرخ كل امر حكيم الظمير يلجأ الى ماذا؟ ايظا الى القرآن
12:33يرجع الى القرآن اذا الضمير اذا كان يرجع الى القرآن ما في اشكال وقال بعض الشيعة ان الضمير انا انزلناه قالوا يرجع الى علي رضي الله عنه وان المقصود انزلناه اي جعلناه مكانك في ليلة القدر
12:56وهي ليلة الهجرة قال شيخنا رحمه الله وهذا تحريف للقرآن لم يقل به احد من السلف ثم لم يأتي ذكر علي رضي الله عنه في القرآن لا صريحا ولا ظميرا ولا مظمرا
13:19واما القول بان هذه الظمير يرجع الى علي فهذا يرده قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرغ كل امر حكيم وفي قوله جل وعلا في سورة البقرة
13:39ايضا قال ان وفي سورة الحجر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. المقصود به القرآن وكذلك في كل القرآن انا انزلناه قرآنا عربيا انا جعلناه قرآنا عربيا فالظمير راجع للقرآن الكريم باتفاق المفسرين
14:05ظمير ان هو للجمع وللمفرد للجمع للدلالة على التكفير ولذلك يقول ان المجتمعون قررنا كذا وكذا وهو كلمة انا وانا ان للتأكيد اذا دخل معه ظميرنا المتكلمين انا اذا دل على التأكيد والصيغة صيغة الجمع
14:46فصيغة الجمع جي بي هنا للدلالة على عظمة الله تعالى والا فهو فرد احد صمد سبحانه وتعالى وهو الواحد القهار قوله تبارك وتعالى انا انزلناه جاء في جميع القرآن الا بظمير الجمع
15:12للدلالة على ان القرآن منزل من العظيم تبارك وتعالى وانزلناه قال بعض المفسرين ان المقصود ابتداء انزاله كان في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر اي ابتدأنا انزالهم ابتدأنا انزلناه اي ابتدأنا انزاله
15:39انا انزلناه في ليلة مباركة اي ابتدأنا انزاله وهذا القول مشهور عن سعيد ابن جبير هذا القول مشهور عن سعيد ابن جبير وقال جمهور المفسرين انا انزلناه اي انزلنا القرآن من اللوح المحفوظ
16:03الى السماء الدنيا الى بيت العزة اي انا انزلناه من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى بيت العزة ثم كان نزوله الى الارض ثم كان نزول الارض في ثلاث وعشرين سنة
16:27ثلاثة عشر ثلاث عشرة سنة في في مكة وعشر سنوات في المدينة ذكر البقاعي في مصاعد النظر ان هذه رواية عند الطبراني وان هذه الرواية التي فيها انزلناه من اللوح المحفوظ الى بيت العزة
16:57جملة واحدة قال البقاعي في سنده عمرو بن عبدالغفار وهو راوي ضعيف وفيه ايضا عمران القطان وهو ايضا مختلف فيه وليس لهذا القول سند صحيح ليس لهذا القول سند صحيح
17:21هكذا قاله البقاعي واختاره شيخنا رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى والذي يتبين ان هذا هو قول جمهور المفسرين واقره ابن جرير الطبري والحافظ ابن كثير رحمه الله ومن المتقدمين ابن المنذر
17:47وابو وابن ابي حاتم في التفسير وهو المنقول في تفسير عبد الرزاق الصنعاني فان قال قائل فان الحديث ظعيف قلنا ظعف الحديث لا يدل على ضعف القول لانه مأثور عن ابن عباس
18:08بسند صحيح والقاعدة ان ما اثر عن الصحابة يا سنيدة صحيحة فان له حكما مرفوع لا سيما اننا لا نستطيع ان نقول هذا من الاسرائيليات. لماذا ها لماذا لا نستطيع ان نقول ان ابن عباس اخذ هذا من الاسرائيليات
18:36ها لا يعرف ابن عباس يأخذ من بني اسرائيل ها احسنت لان هذه قضية متعلقة بكتابنا انى لبني اسرائيل ان يتكلموا في كتابنا لو كان متعلق بالتوراة والانجيل وغيره قلنا هذا من الاسرائيليات
18:59وانه اخذها عنهم لكنه متعلق بكتابنا فيكون صحيحا ثابتا لكن الروايات التي فيها ان جبريل نزل بالقرآن من بيت العزة من السماء الدنيا هذه الروايات كلها ضعيفة ولا مستندة لها
19:18والذي عليه جمهور السلف ولم يعرف لهم مخالف الا بعض الخلف ان جبريل نزل بالقرآن من الله لا من بيت العزة نزل بالقرآن من الله سمعه من الله تكلم الله به كلام
19:38ونزل به جبريل سماعا والقاه على النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت جبريل غير مكتوب وسمعه الصحابة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19:57مسموعا ثم حفظوه في صدورهم وسطروه في زبورهم وكتبهم فصار محفوظا في الصدور محفوظا في السطور وهذا يكاد عليه الاجبال واما اسانيد بعض القراء انهم يقولون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن جبريل
20:24عن بيت العزة او عن اللوح المحفوظ فهذا قول باطل ليس عليه اثارة من علم الذي عليه السلف والخلف ان القرآن مسموعا اخذه الصحابة عن رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم
20:44اخذه عن جبريل وجبريل عليه السلام سمعه من الله فالله هو الذي قال وهو الذي تكلم وهو الذي اخبر بالقدر الذي اراد ان ينزل حتى قال يا جبريل لما لا تأتينا صباح مساء
21:05فاذا برب العزة يقول له لجبريل ان ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفه اذا كيف الجمع بين نزول القرآن جملة الى بيت العزة
21:26وبين نزول جبريل القرآن شيئا فشيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تناقض ابدا حتى نجمع لان القرآن كونه موجود في اللوح المحفوظ مكتوب كونه موجود في بيت العزة مكتوب
21:43وجبريل لم ينزل بالمكتوب ولم يأخذه كيف ما يريد من بيت العزة وينزل به الى الله وانما يسمع ما يريده الله من الله ثم ينزل. قال الله تعالى تنزيل من حكيم حميم
22:01ما قال من بيت العزة ولا من اللوحة المحكمة قال تنزيل من رب العالمين قال تنزيل من رب العالمين. قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ ها ما قالوا ماذا
22:19اخذتم من اللوح المحفوظ قالوا ماذا؟ قال ايش ربك قال الحق اذا جبريل عليه السلام سمع القرآن من فان قال قائل فما فائدة انزاله الى السماء الدنيا الى بيت العزة
22:39لاجل ان يكون ذكرا لاهل ملائكة السماء كما قال الله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ايش المشكلة القرآن انزله الله الى بيت العزة يتعبد تتعبد الملائكة بقراءة القرآن لله عز وجل
23:03ايذانا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونحن اليوم وهذا من باب البيان لا من باب التمثيل نحن اليوم لا يجوز لاحدنا ان يأخذ القرآن من السطور يجب ان يسمع القرآن
23:25من الصدور من الحفاظ من القراء كيفما ينطقون فينطق ولذلك القراءة سنة متبعة سنة متبعة لو ان الانسان اخذ القرآن من المكتوب ربما اخطأ في نطقه فاذا هذا القول الذي ظعفه شيخنا
23:51هو مرفوعا ضعيف لكن موقوفا صحيح ثم قال شيخنا رحمه الله والراجح هو القول الثاني وهو ان ان انزلناه اي ابتدأنا تنزيله ابتدأنا انزاله قال وهو قول الشعب عامر بن شراحيل الشافعي
24:16كما ذكرت لكم هو قول سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى وعلى كل حال لا تناقض بين القولين ابتدأ الله انزاله فامر جبريل ان ينزل بخمس بالايات الخمس الاول من سورة يقرأ في ليلة القدر للنبي صلى الله عليه وسلم
24:38وامر الله جبريل ان ينزل القرآن من اللوح المحفوظ الى بيت العزة دفعة واحدة من اين لكم ان جبريل فتح وقرأ من اين لكم هذا وهو الامين الذي لا يخون
24:56قل نزله رح القدس من ربك بالحق. من ربك ما قال من بيت العزة قال نزل به الروح الامين اذا روح الامين لا يخون قال انا انزلناه في ليلة القدر
25:14القدر بمعنى التقدير القدر بسكون الدال بمعنى التقدير اي في ليلة التقدير سميت هذه الليلة بليلة القدر لان تقدير العام يكون في في هذه الليلة الى العام الذي يليه لان التقادير
25:41مكتوبا مكتوبا انواع التقدير الذي كان ازليا هذا في علم الله وليس مكتوم التقدير المكتوب الاول هو ما جاء في الحديث خلق الله اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن اليوم الى يوم القيامة
26:05كان هذا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا التقدير الاول التقدير الثاني التقدير العمري لكل انسان خاص به وهو الذي يكون عندما ينفخ فيه الروح في رحم امه فيقال اكتب
26:27يقول وما اكتب؟ قال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد هذا التقدير الثاني التقدير الثالث كتابي هو التقدير العام التقدير السنوي التقدير السنوي في ليلة القدر ينزله الله عز وجل من اللوح المحفوظ
26:54الى السماء الدنيا ثم ينزل تنزل الاوامر شيئا فشيئا الاوامر الكونية مثل ما نزل الاوامر الشرعية شيئا فشيئا في اوامر الكونية تنزل شيئا فشيئا كل امر بحسب زمانه ومكانه وسببه
27:14التقدير الرابع وهو الاخير التقدير اليومي وهو الذي قال الله فيه كل يوم هو في شأن كل يوم هو في شهر اذا انزلناه في ليلة القدر اي في ليلة التقدير السنوي
27:34قال شيخنا رحمه الله و يمكن ان يكون القدر بمعنى الشرف والعزة والمقصود انا انزلناه في ليلة القدر اي في ليلة ذات شرف وقدر ومنزلة وذلك لكثرة العبادات التي تكون في هذه الليلة
28:02ولشرف العبادة فيها القول الثالث ان القدر بمعنى التضييق القدر بمعنى ايش التظييق والمقصود انا انزلناه في ليلة القدر اي في الليلة التي تتزاحم فيه الملائكة حتى تكاد الارض تضيق بمن فيها
28:33حتى تكاد الارض تضيق بمن فيها وهذا مثل قوله تعالى عن يونس قال ظن ان لن نقدر عليه. ايش معنى نقدر؟ نضيق عليه ما هو لن نقدر ما يقدر عليه لا الله هو نبي لا يمكن ان يظن هذا الظن
28:52اذا المعنى الثالث انزلناه في ليلة القدر اي في ليلة تتظايق تتزاحم الملائكة حتى تضيق الارظ بالملائكة في هذه الليلة فان قال قائل هذه الليلة خاص لهذه الامة الجواب نعم لان انزال القرآن خاص بهذه الامة
29:18فليلة القدر من خصائص هذه الامة انا انزلناه في ليلة القدر فبسبب انزال الله القرآن اكتسبت الامة هذه الليلة المباركة التي هي العبادة فيها خير من الف شهر قال شيخنا رحمه الله ذكر بعض المحدثين
29:52تخصيص ليلة القدر اي ليلة هي ما يقرب من اربعين قولا وايدة هي هي ليالي رمضان ثلاثين شلون صار اربعين هذا الدليل ان الخيارات كثيرة تقديرات العقلية كثيرة قال شيخنا رحمه الله والتحقيق
30:16ان هذه الليلة هي في رمظان وفي العشر الاواخر منها وفي الاوتار منها وانها تتنقل في اوتارها هذا الصواب لان اذا قلنا من عام الى عام ليلة القدر من عام الى عام
30:37طيب السنوات ستختلف اذا كانت ليلة القدر في هذه السنة في الثلاثاء فالسنة التي بعدها ما تكون في الثمانية لان العدد الايام ليست على نفس تقسيم عدد في السنة اذا لا تكون بنفس الليلة
30:55وهذا قول هو المختار لذلك جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يجتهد في العشر الاواخر كلها وقال التمسوها في اوتار منها وليس في تخصيص ليلة منها على وجه التحديد
31:12في كل سنة دليل صحيح وما جاء في بعظ الاحاديث من ذكر ان في ليلة الحادي والعشرين او الثالث او الليلة الثالثة والعشرين او او في الليلة الخامسة والعشرين او السابعة والعشرين او التاسعة والعشرين فهذه وقائع
31:34قد وقعت كذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يعني التخصيص ولا يعني لزوم ذلك في كل ليلة وهذا الاختيار هو اختيار الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
31:52قال شيخنا رحمه الله وذكر بعض المفسرين ان هذه الليلة لها علامات ومن هذه العلامات انها ليلة ليست ذات برودة شديدة ولا حرورة شديدة ولو كانت في الشتاء ولو كانت في الصيف
32:20ومن علاماتها ان هذه الليلة ربما يكون فيها المطر يسيرا او في بعض اوقاتها ومن علاماتها ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها هذه بعض العلامات التي ذكرها شيخنا
32:43ونظيف عليها علامات اخرى منها علامة سابقة وهي ان يرى بعض الصالحين انها في ليلة كذا وكذا ومنها ان يحس بعض الصالحين بطمأنينة النفس وسكون وراحة القلب فيغلب على ظن ان هذه الليلة
33:09ولها علامات بعدية منها كون الشمس تطلع ولا شعاع لها في صبيحتها ومنها كون الناس يقولون كانت ليلة القدر في ليلة كذا وكذا من اهل الصلاح فهم شهداء الله في الارض
33:31قوله تبارك وتعالى وما ادراك ما ليلة القدر هذه الاستفهام لتعظيم هذه الليلة اجمالا وللتشويق حتى يشتاق الناس لمعرفة هذه الليلة قال آآ الفر قال الفر متى ما قال الله وما ادراك فقد اعلمه
34:03ومتى ما قال ما يدريك فلم يعلمه وقلنا ان هذا مروي عن من عن ابن عباس كما في كتاب التفسير من صحيح البخاري ما قال فيه ربنا وما ادراك معناه اخبره
34:20القارعة القارعة وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون الناس كالفراش الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذب السمود وعادوا بالقارعة اذا ما قال فيه ربنا وما ادراك فقد اخبره وبينه له
34:42وما قال فيه وما يدريك فلم يعلمه كقوله تعالى يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون اذا لم يخبره لم يخبره قال رحمه الله تعالى وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر
35:12قال في هذه الاية بيان عظمة هذه الليلة بالتفصيل الاول في ذكر اول سبب من اسباب عظمة هذه الليلة لماذا هذه الليلة معظمة لانها ليلة القدر ولان العبادة فيها خير من الف
35:36شهر هذا اثنين ولان الملائكة تتنزل فيها اي ثلاثة ولان الروح ينزل في هذه الليلة هذه اربعة ولان السلام فيها هذي خمس اذا لماذا هذه الليلة هي معظمة وما ادراك ما ليلة القدر لخمسة امور
36:01فيها التقدير هي العبادة خير من الفشار نزول الملائكة نزول الروح وايضا فيها ايش؟ سلام هذي خمسة امور لذلك كانت هذه الليلة ليلة عظيمة وثوابها وبركاته مباركة كما قال تعالى في سورة الدخان
36:22انا انزلناه في ليلة مباركة ان كنا منذرين. سماه ايش؟ مباركة ثم بين لماذا كانت البركة فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مخطئين العبادة في هذه الليلة قال الله عز وجل عنها خير
36:44من الف شهر قال العلماء ليلة القدر خير من الف شهر هل نفس الليلة خير من الف شهر؟ هذا هو ظاهر القرآن نفس الليلة خير من الف شهر وقال بعض المفسرين
37:02ان هناك تقديرا محذوفا والمقدر ليلة القدر العبادة فيها خير من الف الذي يظهر ان هذا التقدير لا نحتاج اليه لان الليلة اذا كانت مباركة خير من الف شهر فالطاعة فيها مباركة
37:28وجاء فيها الحديث نصا ان العبادة فيها خير من الف شهر. اذا الليلة في نفسها مباركة والعبادة فيها وباراكا اضرب لكم مثال لو قال لنا قائل امكة في نفسها ها مباركة ولا ليست مباركة
37:49ربحته قال الله عز وجل ببكة مباركا خلاص هي مباركة فان قال قائل العبادة فيها معظمة ومضاعفة او لا؟ وش نقول مضاعفة بنص الحديث اذا هي مباركة في نفسها والعبادة فيها مضاعفة بنص حديث اخر
38:13اذا ليلة القدر ليلة معظمة في نفسها العبادة فيها مضاعفة كمظاعفة وخيرية الليلة على ما سواها من الليالي وهذا فيه دلالة ان الله يختار من الزمان ما شاء ومن المكان ما شاء
38:35ومن الناس منشأ ومن الاشياء ما شاء الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس سبحانه وتعالى قال بعض المفسرين ان ذكر الف الف شهر ليس مقصودا لذاته طيب لماذا قال خير من الف شهر
39:11قال بعض المفسرين ذكر الف شهر ليس مقصودا لذات والمراد بيان عظمة هذه الليلة والف شهر للدلالة على التكثير وقال بعض المفسرين بل ان هذا القيد مقصود لذاته وسبب وروده ما جاء ان عابدا من عباد بني اسرائيل
39:36عبد الله خمس مئة عام عبد الله خمس مئة عام. سبحان الله خمس مئة عام عمره جم هذا كثير لو لو تأملنا خمس مئة عام بالنسبة لنا يعني خمسة اظعاف اعمار امة محمد صلى الله عليه وسلم او ستة اظافر
40:03لان اعمار الامة بين الستين والسبعين خمس مئة بمعناه ستة اضعاف امة محمد صلى الله عليه وسلم لو اراد اعبد الناس في امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يدرك اجر هذا العابد الذي كان في امة من قبلنا امة نوح امة ابراهيم امة موسى
40:21ايا كان كيف يستطيع فتعجب الصحابة من هذا وقالوا يا رسول الله كيف ندرك هذا فانزل الله انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل آآ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر
40:42فاذا عبدتم الله عز وجل في ليلة القدر فرضا ان الانسان عمره عاش سبعين سنة تأملوا معي قلنا عشر سنوات صغير خمستعشر سنة بلغ خمسطعشر سنة بلغ اذا قلنا من من السنة الخامسة عشر بلغ
41:03وتوفي وعمره سبعين اذا كم سنة عبد الله؟ خمسة وخمسين سنة شيل الخمس سنوات تقول ما ادرك ليلة القدر خمسين مرة ادرك ليلة القدر اضرب خمسين في الف شهر كم صار
41:17خمسين في الف صار خمس مئة الف صار عبادته اعظم من عبادة ذاك الرجل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم خمسين ضرب الف يصير خمس مئة الف او خمسين الف
41:35خمسين الف شهر نعم خمسين الف شهر صار اكثر من ذاك الرجل باظعاف مظاعفة وهذا له اصل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثلكم ومثل الامم قبلكم
41:52وفي بعض الروايات مثلكم مثل اهل الكتاب كمثل رجل استأجر اجرة من اول النهار لاحظ من اول النهار استأجر الاجراء بدينار او بقيراط حتى اذا انتصف النهار ذهب واستأجر اجراء اخرين
42:14في منتصف النهار ذهب واستأجر اجراء اخرين. فلما ذهب واستأجروا جراء اخرين من نصف النار تأمل من اول النهار الى النصف الان استأجروا اجراء اخرين فعملوا الى العصر ثم في العصر ذهب واستأجر اجراء اخرين
42:35تاجر الاولين بدينار وهؤلاء بدينار وهؤلاء روح قال قال بعض تام اي الروح سلام على هذا جاء قال سلام هذا قول وهو خبر اه اينكم السلام اه لك قال بعض
48:49امن اي ان ذلك بعضهم لبعض قال بعض ان قول بسلام من جبريل قال بعض تام دام الله الروح او هذا قال سلام هي فضل بارك اخبر قال هي قولي
49:49قوله باذن ارى ان الملائكة الطبيعة تبارك وتعالى باذن امر امر قال شيخ اي ربهم امر عامة ارض قال بعض على بابه هذا العام آآ قال سلام الى سالمة من
51:14بعضهم على بعض بركة الالوهية وخبره قال بعض اسلام هي قال بعض وخبره حتى قال اب هذه الليلة حتى مطلع اخر يقول حتى اقلعي حتى هنا حتى تأتي وتأتي سارة
52:10اذا كانت حتى مطلع مصدر مصدر طلعت الشمس طلع القمر او هذا اسم قال اطلع حتى مطلع اه وقت طلوع فجر البياض في جهة الافق رياض الافق