تفسير القرآن الكريم (49) سورة البينة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وبحمد الله وتوفيقه وصلنا الى تفسير سورة البينة هذه السورة يسمى بسورة البينة
0:22وايضا تسمى بسورة المنفكين وايضا تسمى بسورة البرية وايضا تسمى بسورة لم يكن وايضا تسمى بسورة البلد وسورة القيامة لكن الاسم المروي بالاسانيد هي سورة البينة وسورة لم يكن واما
0:53المنفكين والبرية والبلد والقيامة فهذه اسماء اطلقها بعض تلف والعلماء فهذه ستة اسماء لهذه السورة وهي مدنية على الصحيح من اقوال اهل العلم سورة البينة صورة مدنية وقد ذكر العلماء التفسير
1:23قد ذكر علماء التفسير رحمهم الله ان اي سورة فيها ذكر لاهل الكتاب فهي مدنية بان الخطاب كان في مكة مع اهل مع اهل الشرك على الصواب ولما ورد النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة
1:46طال الخطاب مع المشركين والكفار منهم ومن اهل الكتاب هذه السورة العلاقة بينها وبين السورة التي قبلها وهي سورة انا انزلناه في ليلة القدر قال شيخنا رحمه الله ان هناك علاقة
2:11بين هذه السورة والتي قبلها من اوجه عدة الوجه الاول ان هذه السورة سورة لم يكن فيها علة بيان علة الانزال لماذا انزل الله القرآن لاجل اقامة البينة على الناس
2:35هذا الوجه الاول ان هذه السورة فيها بيان علة الانزال المذكور بحق القرآن الكريم في سورة بسورة القدر والوجه الثاني ان فيه اشارة الى ان ما طرأ على اهل الكتاب
3:07وعلى اهل الشرك من الفساد الديني لا يمكن اصلاحه الا بالمنزل لا يمكن اصلاحه الا بالمناسبة والوجه الثالث ان سورة القدر فيها بيان عظمة القرآن وفي هذه السورة بيان المقصد الاعظم
3:32بيان المقصد الاعظم من مقاصد القرآن وهو الدعوة الى التوحيد الوجه الرابع ان الله عز وجل ذكر في سورة القدر صدق القرآن وفي هذه السورة ذكر صدق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
4:00هذه اربعة اوجه مذكورة للعلاقة بين هذه السورة والتي قبله واذا تأملنا السورة التي قبلها فانها مفتتحة بقوله سلام مختتمة بقوله كلام هي حتى مطلع الفجر وتأملوا الربط سلام هي حتى مطلع الفجر
4:24بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين فمعنى هذا الكلام وهذا يمكن ان تجعله وجها خامسا ان السلام المذكورة بسبب انزال القرآن لليلة المخصوصة ليلة الانزال
4:45لا يمكن للذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين الحصول عليها الا بالرجوع الى هذا المنزل ننتقل الى قضية هذه السورة قضية سورة البينة هي بيان ذكر نعمة الله عز وجل
5:08بارسال محمد صلى الله عليه وسلم وفيه زجر وفيها في السورة زجر فيها زجر على المنكرين للرسالة ذكر الله تبارك وتعالى في هذه السورة من اسمائه اسمين وهو اسم الله
5:36في قوله تبارك وتعالى رسول من الله و ذكر الرب قوله تبارك وتعالى ايضا ذكر الله في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله واما كلمة الرب فذكر في قوله تعالى
5:56لمن خشي ربه الله ذكر عدة مرات واما الرب فذكر مرة واحدة قوله جل وعلا لم يكن هذا لفظ شامل هذا لفظ شامل للماضي والحال والمستقبل يعني لم يكن بالمعنى ما كان
6:22ولا هو كائن ولا يكون هذا معناه هذا اللفظ لم يكن شامل للماضي والحال والمستقبل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اذا كان لم يكن كاملا الماضي والحال والمستقبل
6:48فهذه فيها اشارة بليغة ان الكفار من اهل الكتاب والمشركين ليسوا على شيء من دين الله عز وجل لا فيما مضى ولا في زمن نزول الوحي ولا فيما يستقبل من الازمة
7:09لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب من للبيان بيان الجنس والمقصود المقصود بهم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب المقصود هنا بيان ان اهل الكتاب ليس كلهم كفار
7:32لان اهل الكتاب منهم من كانوا متبعين لموسى عليه السلام قبل ان ينحرف يصير على اليهودية وان الناس الذين كانوا في زمن عيسى الحواريين حواريون كانوا تابعين لعيسى عليه السلام موحدين
7:57قبل وجود النصرانية والتثليث والتصليب فاذا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اتى بمن المقصود به كفار اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى على وجه الخصوص لان الاريسيين من اهل الكتاب كانوا موحدين
8:21الى سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين وهو تاريخ مجمع المسكون الاول كان الناس كلهم من اهل الكتاب وجلهم على التوحيد وانما جاء قيصر ايسروهما و كان على الديانة الرومانية ويميل الى التثليث
8:46فالزم الاحبار والرهبان بالتثليث فقال منهم من قال بالتثليث عياذا بالله تعالى اذا المقصود من اهل الكتاب المقصود اليهود والنصارى بان اهل الكتاب الذين اتبعوا موسى الكتاب الذين اتبعوا عيسى حقيقة
9:09لا يمكن ان يدخلوا تحت هذا العموم لذلك قال الله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب مني بيان ان هناك من اهل الكتاب من هم كفروا وهم اليهود والنصارى
9:27فيه اشارة بقوله من اهل الكتاب ان اصل دين اهل الكتاب حق وهو دين موسى وعيسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام واما اليهود والنصارى فهم يزعمون انهم على التوراة وعلى الانجيل
9:45لكن في الحقيقة هم على المبدل والمحرف وليسوا على العقيدة التي كان عليها موسى وعيسى ولنضرب مثال على هذا بالواقع لو جاءنا رجل وقال ان القاضيانية اتباع غلام احمد القاضياني
10:05الذي ادعى انه نبي القارة الهندية ابان الاحتلال الانجليزي للهند لو جاءنا رجل وقال انهم يقولون نحن نقرأ القرآن الكريم قراءتهم للقرآن الكريم لا يعني انهم على الاسلام لا يعني انهم عن الاسلام
10:28لانه بالاجماع اجمع علماء الهند وخرج فيهم فتوى من مجمع الفقه الاسلامي ان القاضيانية ليست من الاسلام في شيء طيب ادعائهم انهم على دين الاسلام وعلى دين محمد صلى الله عليه وسلم دعوة
10:49فالذي يدعي من اليهود اليهود والنصارى يدعون انهم على دين موسى وعيسى وليس الامر كذلك ثم قال جل وعلا والمشركين المشركين لم يأتي بكلمة منه وانما قال والمشركين لان الالف واللام الاستغراق
11:10فشمل جميع المشركين نعم فما في بحس تسميهم مشركين طيب خليني اسئلك سؤال لو ان مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال موسى ليس بنبي
11:47ايش تسميه كافر طيب لو ان مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عبد مع الله غير الله شتسميه طيب اشمعنى هم عندهم حصانة ولا شنو
12:01يعني المشرك اللي يشهد ان لا اله الا الله اذا كفر تسميه كافر. والمرشد الذي يشهد لا اله الا الله اذا اشرك تسميه مشرك. واليهودي ما نسميه مشرك؟ هذا غير صحيح
12:10نعم لكن نقول انتبهوا نقول انهم اليهود والنصارى مشركون وعندما انواع من الشرك ذكرها الله في القرآن الكريم واضح لكن كونهم لهم احكام خاصة هذا لا ينكر لهم احكام خاصة
12:27هذا لا ينكر مثل الان نحن الان نحن الان نقول ان هناك احكام متعلقة بالمرتدين واحكام متعلقة بالمبتدعة احكام متعلقة بالفساق ما لهم احكام خاصة ما يجوز ان نجعل الناس كلهم على حكم واحد
12:45قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين قال شيخنا رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى في قوله والمشركين اه فيه قولان الاول ان هذا معطوف على اهل الكتاب اذا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
13:10منفكين هذا القول الاول ان كلمة والمشركين معطوف على اهل الكتاب والمقصود انهم كفار اذا اهل الشرك هم على كفر وفيه اشارة الى ان هؤلاء المقصودون باهل الكتاب ليسوا ليسوا على شيء
13:33والا ما صح عطف المشركين عليهم والا ما صح عطف المشركين عليهم. فدل على انهم ليسوا اصالة على دين موسى ولا على دين عيسى عليهما الصلاة والسلام وكما ان المشركين يعبدون الاصنام والاوثان
13:53ففيه اشارة الى ان هؤلاء اليهود والنصارى من اهل الكتاب يعبدون اوثانا يعبدون اوثانا عظموا الصليب وصيروه وثنا وعظموا الاحبار والرهبان وسيروهم بمنزلة الاله علاوة على ما يعتقدونه من الغلو والشرك
14:13بانبيائهم هذا القول الثاني بس ما وصلناه نعم قال رحمه الله تعالى القول الثاني ان المشركين معطوف على الذين كفروا وهذا فيه بيان ان هناك فرقا بين المشركين والكافرين ان هناك فرقا
14:40بين المشركين والكافرين ما هو الفرق بين المشرك والكافر الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكافر والمشرك اذا ذكرا معا اذا ذكرا معا فالكافر بمعنى المنكر الجاحد والمشرك بمعنى المساوي
15:01الذي يساوي في عبادة الله غير الله يعبد الله يعبد غير الله الكافر الذي يجحد سواء يجحد الرسالة او يجحد الى الملائكة او يجحد اليوم الاخر او يجحد رب العالمين او يجحد شيء مما يتعلق بالايمان بالله
15:19او الملائكة والكتب او الرسل يسمى كافر وعلى هذا فكل مشرك كافر وليس كل كافر يكون مشركا على هذا المعنى هذا اذا ذكرا معا اما اذا انفرد اسم الشرك او المشرك
15:38او جاء اسمه الكافر فانهما اذا افترقا في الذكر تضمن احدهما معنى الاخر نعم صار مثل الاسلام والايمان الاسلام والايماني اذا ذكرا معا الاسلام منصرف للاعمال الظاهرة وهو الاسلام الظاهر
15:58او الايمان الظاهر والايمان المقصود به ما يتعلق بالقلب لكن اذا انفرد كل واحد منهما دخل فيه الاخر وعلى القول الاول ان المشركين معطوف على اهل الكتاب قال بعضهم ان هذا عطف
16:22عطف الوصفية بمعنى كفروا من اهل الكتاب والمشركين اي هذا وصفهم لكن هذا القول بعيد هذا القول بعيد وانما المقصود كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصارى والمشركين جنس اخر لان العطف
16:42من من مقتضياته المغايرة ولو في الحكم وقال بعض العلماء شيخنا ذكر اقوال كثيرة فيما يتعلق اه التفريق بين المشرك والكافر حتى قال رحمه الله تعالى ان الشرك انواع شرك في الربوبية
17:09شرك في الالوهية وشرك في الاسماء والصفات وشرك في الطاعة التحليل والتحريم يعني ممكن الرجل يقبل الله تبارك وتعالى ويؤمن به سبحانه وتعالى ويؤمن بالكتب سماوية وانها حق وانها منزلة
17:33يمكن انه يدعي التوحيد ويقر به من حيث اه الظاهر لكن يقع في قسم من اقسام الشرك فيخرج به من دائرة الاستسلام لله تبارك وتعالى ومثل هذا قال شيخنا قول اليهود قول بعض اليهود عن عن عزير انه ابن الله
18:02وقول النصارى عن عيسى انه ابن الله جعل الله عن ذلك او قول بعضهم ان الاحبار والرهبان لهم الحكم في التحليل والتحريم يطاعون مطلقا فهذه انواع من الشرك قال الله تعالى في سورة التوبة
18:21اتخذوا في الاية الواحدة والثلاثين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك في اعمالهم شرك كما في سورة البقرة بالاية الخامسة والثلاثين بعد المئة في اعمال اليهود وكذلك في اعمال النصارى شرك
18:44كما في الاية السابعة والستين من اه سورة ال عمران وهذا فيه اشارة الى ان اليهود والنصارى وقعوا في انواع من الشرك وجاء في صحيح البخاري عن عمر رضي الله تعالى عنه
19:02في صحيح البخاري عن عمر رضي الله تعالى عنه ما يدل على هذا المعنى قال ان ابن ابي الحقيق اليهودي لما آآ تجلى له وتبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:22ان النبي صلى الله عليه وسلم نبي اخر الزمان جحده. لماذا جحده؟ مع علمه بانه رسول الله قال فوقع في الكفر. هذا نوع من انواع كفرهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرج المشركين من جزيرة العرب
19:44فاخرج عمر لليهود فدل على ان اليهود من من المشركين وهذا الحديث اخرجه المشركين من جزيرة العرب رواه البخاري في صحيحه قال شيخنا رحمه الله لطيفة وتنبيه سماها شيخنا محاكمة
20:09قال قال بعض العلماء ان الكتابي ان الكافر الكتابي ليس بمشرك يقول شيخنا ان من قال من اهل العلم ان الكافر الكتابي ليس بمشرك فالمقصود ان كفره من جهة ليست متعلقة بجهة الشرك
20:34هذا مقصود هؤلاء العلماء ومن قال من اهل العلم ان الكتابيين من اليهود والنصارى هم مشركون فمقصوده من الجهة الاخرى وهو ادعاء وقوع الشرك في الربوبية كقولهم عزير ابن الله
20:53او عيسى ابن الله تعالى الله عن ذلك او الشرك في بالتحليل والتحريم وهذا نوع من انواع الشرك او الشرك في الطاعة والعبادة قال شيخنا رحمه الله ومن تأمل هذا
21:14ومن تأمل هذا ادرك ان بعظ المتصوفة في زماننا وقعوا في انواع من الشرك في الربوبية وفي الالوهية كحال الطائفة البريلوية ومع ذلك يزعمون انهم على دين الله عز وجل
21:34وهم مبتلون بانواع من الشرك من حيث الاستغاثة بغير الله عز وجل والاستعانة بالموتى والذبح لهم والنذر لهم وصرف انواع من العبادات لهم نسأل الله ان يصلح حال المسلمين قال عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
21:55نخلص من هذا ان اليهود والنصارى هم كفار من جهة انكارهم للقرآن ومن جهة انكارهم للنبي صلى الله عليه وسلم وهم مشركون من جهة صرفهم العبادة لغير الله ومن جهة زعمهم ان لله ولد
22:12وعلى كل حال اريد ان انبه على امر حتى نكون منصفين فان الله امرنا بالانصاف يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين او الاقربين
22:30اليهود اليوم عامة اليهود عامة اليهود فيهم طوائف طبعا هم اثنين وسبعين او واحد وسبعين طائفة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن عامة اليهود ليس شركهم من جهة
22:47ليس كفرهم وشركهم من جهة صرف العبادة لغير الله بل فيهم من هو الى الان يقول لا اله الا الله فيهم من هو الى الان يقول لا اله الا الله
23:02اذا ما وجه الشرك العام الذي ابتلى ابتلي به اليهود الشرك العام الذي ابتلي به اليهود الشرك في الربوبية والشرك في الاسماء والصفات ظنهم عياذا بالله ان الله فقير وهذا شرك في الربوبية
23:23اعتقادهم ان الله مثل البشر ينصب ويتعب جعل الله عن ذلك كقولهم ان الله استراح في اليوم السابع اعتقادهم ان الله عز وجل عياذا بالله تبارك وتعالى على صورة الانسان
23:45بقول بعضهم ان الله صارع يعقوب وان يعقوب صارع الله ونحو ذلك من العبارات هذا عامة شرك اليهود الذي وقعوا فيه اليوم قال جل وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
24:02منفكين الانفكاك الانفكاك ياتي لعدة معاني معنى من معاني الانفكاك الترك اذا على هذا يكون المعنى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين متروكين اي لا يتركون على ما هم عليه
24:28المعنى الثاني من معاني الانفكاك الفصل انفك الشي وعن الشيء اذا فصل والمعنى هذا والمعنى على هذا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين بمنفصلين عن العذاب ومن معاني الانفكاك التردد والشك
24:54قال من فك يفكر في كذا وكذا من فك مثل ما برح يعني يراود نفسه ويشكك وعلى هذا المعنى يكون لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين مترددين في شكهم سائرين حتى تأتيهم البيت
25:18هذا المعنى اراه كم ثلاثة طيب الرابع قال شيخنا رحمه الله من معاني الانفكاك الهلاك بالعذاب الهلاك بالعذاب هذا الرابع والخامس الانفكاك بمعنى الاهمال والترك وهو قريب من الاول طيب
25:47آآ هذه المعاني كلها هذه المعاني كلها حقه والقرآن من بلاغته انه يأتي بمعنى يشمل هذه المعاني الحق كلها وما ورد عن السلف من التفاوت فبعضهم ورد عنه انه منفك بمعنى متروك
26:07او مفصول او بمعنى المتردد والشاك هذه المعاني كلها حقة لانها موجودة في اليهود والنصارى وفي المشركين قال شيخنا رحمه الله تعالى وفي قوله تعالى منفكين اي بمعنى متروكين من غير فصل
26:36فلما جاءتهم البينة ظهر لهم الفرق فانكروه فلما انكروه استحقوا العذاب وبقوا في شكهم وشركهم كما قال الله عز وجل ذلك في سورة الاسراء في الاية الخامسة عشر ايضا قال رحمه الله تعالى
27:03في معاني منفكين قال يعني سبحان الله الانسان لما يقرأ تفاسير الكلمات المفردة في القرآن تعجب من هذا الكلام الحكيم المنزل من الرب الكريم كيف فيه من البلاغة ما يشمل المعاني
27:24الغير معدودة ليدل على معاني مع ان الجملة واحدة فلو تأملنا المعاني الخمس تربط الجملة كاملة بكل معنى على انفراد ويفيد حكما جديدا وهذا كما قال شيخنا رحمه الله فيه دلالة على اعجاز
27:44القرآن وانه كلام الله تبارك وتعالى قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى منفكين حتى تأتيهم البينة حتى بمعنى اله حتى هنا بمعنى الى الى ان تأتيهم البينة والبينة الدليل الواضح
28:22الدليل الواضح الذي يكون مثل ضوء الشمس بي رابعة النهار حتى انه لا يكاد يمكن مع وجوده ان يرى شيء من الظلمة لا يمكن ان يرى مع وجوده شيء من الظلمة
28:49وهذا فيه بيان المعاني لان جاء في القرآن الكريم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وجاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا فالقرآن المنزل نور والنبي المرسل سراج
29:11فدل على انه بينة واضحة. القرآن الرسالة والرسول المرسل وفي قوله تبارك وتعالى حتى تأتيهم البينة رسول من الله اذا فيه بيان على ان البينة تقوم بالرسول صلى الله عليه وسلم. في الاية الثانية
29:35والثالثة قال شيخنا فيهما تفسير معنى البينة وفي التركيب النحوي اه رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة قال بدل عن البينة لانه قال في الاية الاولى قال حتى تأتيهم البينة
30:00من هو البينة؟ البينة رسول من الله اذا هذا بدأ البينة رسول من الله يتلو صحفا وطهركم قال آآ وفي قوله تعالى يتلو صحفا مطهرة فيه دلالة الى ان افضل العبادات
30:29تلاوة الصحف المطهرة التي انزلها الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله صحفا قال شيخنا فيه اشارة الى المحل والمراد به الحال تحف قال صحف المقصود على ان هو صحف يعني المحل الذي فيه القرآن
30:55وهل المقصود المحل ولا المقصود الحل فيه المقصود الحال فيه وهو كلام الله عز وجل وليس المقصود اي صحيفة المقصود الصحف قال مطهرة فيها كتب قيمة وقال شيخنا رحمه الله تعالى
31:14يمكن ان يكون المراد صحفا مطهرة الى قوله تعالى في سورة عبس في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة فهناك في سورة عبسة وصفها الله بهذا الوصف في ايدي الملائكة وهنا وصف الله القرآن بهذا الوصف
31:36عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال في صحف مكرمة هنا قال يتلو صحفا مطهرة مطهرة قال شيخنا رحمه الله اي فيه طهارة عن الشرك والكفر فيه طهارة عن الشرك والكفر فناسب
32:02لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ناسب يتلو صحفا مطهرة عن الكفر وعن الشرك وفيه دلالة على انها ما دامت موصوفة هذه الصحف بانها مطهرة فهي عاصمة من الغلط
32:24عاصمة من الخطأ قال فيها كتب قيمة فيها كتب قال شيخنا رحمه الله المقصود به الاحكام الالهية فان الله عز وجل سمى حكمه كتابا قال تعالى كتاب الله عليكم ايش يعني كتاب الله عليكم
32:49حكم الله عليكم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب بمعنى فرض هذا حكم الله كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي فرض الله وحكم الله اذا الكتب تأتي بمعنى
33:08جمع كتاب وهو الحكم والاحكام ويمكن ان يكون المقصود فيها كتب قيمة يمكن نقول يمكن هذا لم يذكره شيخنا رحمه الله يمكن ان ان يكون المقصود فيها كتب قيمة اي فيها رسائل متنوعة
33:28فيها رسائل متنوعة تجد فيها ما يتعلق بالاعتقاد تجد فيها ما يتعلق بالعبادات. تجد فيها في هذه الصحف ما يتعلق بالاخلاق. تجد فيها ما يتعلق اه العلاقات بينك وبين نفسك بينك وبين ربك بينك وبين اهلك بينك وبين اولادك بينك وبين جيرانك بينك وبين اعدائك بينك وبين
33:51فهي كتب فيها كتب قيمة قال رحمه الله قيم بمعنى مستقيمة كتب قيمة اي كتب مستقيمة ها ايه بس جمع باعتبار ماذا؟ اما باعتبار ان الحك احكام متعددة واما بان الرسائل متعددة
34:29واما وهذا ذكره شيخنا بان السور متعددة فكل سورة كتاب كل سورة يمكن ان يعتبر كتاب ولذلك ذكر الله عز وجل في ابتداء سورة يوسف وفي ابتداء سورة الرعد بابتداء سورة الحجر
34:55انه كتاب صح ولا لا ايوا احسنت بالظبط نعم مم هذا مستخدم نعم عند العرب تستخدمه فيها كتب قيمة قيمة بمعنى مستقيمة قيمة بمعنى مستقيم يمكن ان يقول قائل قيمة بمعنى قائمة
35:24اي كتب قائمة هذا التفسير صحيح هو يؤدي معنى الاستقامة قيمة بمعنى قائمة على الاستقامة. اي انها تؤدي الى استقامة الناس في عقائدهم في عباداتهم في اخلاقهم وهي في نفسها مستقيمة
35:43ثم قال جل وعلا بالاية الرابعة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة في قوله في الاية الرابعة زجر عن التفرق والاختلاف زجر عن التفرق والاختلاف بعد اقامة الحجة
36:05واتيان الكتاب يمكن ان الناس يكون لهم حق ان يختلفوا في مسألة ما في بيئة ما على شيء ما طيب اذا جاءهم امر من المسؤول افعلوا كذا خلاص ارتفع الخلاف
36:23ليس لاحد حجة بعد ذلك ان يخالف يرسل يذهب عدة مهندسين الى مشروع واحد يقول والله نحط اربعة عمدان المهندس الثاني يقول لا نحط ستة عمدان المهندس الاخر يقول والله نحط
36:41اثنعشر عمود ثم فجأة يجدون انه هم يتناقشون فيما بينهم واذا بالكتاب يأتي من المسؤول الاعلى الابن والبنيان الذي انتم اليه ذاهبون ابنوه على ستة اعمدة خلاص ارتفع الخلاف كان اهل الكتاب مختلفين فيما بينهم
37:03وكان المشركون مختلفين فلما انزل الله البينة ليس لاحد حجة يختلف ولذلك قال عز وجل زاجرا عن الاختلاط. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهذا فيه ذنب
37:21لهم الواجب عليهم كان المفروض انهم لا يختلفوا ما دام عندهم كتاب ومع ذلك تفرقوا فدل على سوء نياتهم وسوء فهومهم نياتهم وسوء همومهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب لماذا خص بالتفرق
37:44اهل الكتاب لماذا؟ قال وما تفرق الذين في الكتاب والمشركين؟ سؤال لان المشركين ما جاءهم البينات اصلا كانوا بهالفترة امة امية ما عندها كتاب اما اليهود والنصارى عندهم كتاب لماذا يختلفون
38:03هذا مثل الان يجي واحد حالة متوجع قلبه على الامة الاسلامية يقول ربنا واحد كتابنا واحد قبلتنا واحد لماذا نختلف كلام حق ولا باطل حق لماذا نغتم والله عز وجل يعيب على الكفار
38:20من اهل الكتاب لماذا تختلفون؟ وعندكم البينات قد وصلت اليكم او لماذا تختلفون على النبي صلى الله عليه وسلم وقد وصلتكم الحجج والبينات التي تدل على انه رسول الله سبحان الله العظيم
38:38قال شيخنا رحمه الله في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يقول هذا التخصيص شيء محزن والله ومبكي والله يقول في قوله اوت الكتاب هذا التخصيص فيه اشارة الى ان منشأ
38:56منشأ الخلاف هم اهل العلم منشأ الخلاف منشأ الاختلاف هم اهل العلم والعوام تبع لهم مقلدين اياهم ولو ان الذين اوتوا العلم من العلماء لم يختلفوا ما اختلف العوام الله اكبر
39:23قال شيخنا رحمه الله ومن تفرق اهل الكتاب الظاهر بعد نزول القرآن ايمان بعضهم وكفر بعضهم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول لو امن عشرة من رجال اليهود ما بقي يهودي على وجه الارض الا وابى
39:45ما امن الا اثنين من الاحبار عبد الله بن سلام وواحد اخر بس سبحان الله العظيم لا اله الا الله وقال شيخنا رحمه الله فيه اشارة الى قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة
40:09فيه اشارة الى ما جاء في الحديث ان اليهود افترقوا الى احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وهذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة لا فعلا موجود
40:32موجود قد عدهم العلماء عدا واوصلوه الى هذا العدد حدا كما ذكره آآ الاشعري رحمه الله في كتابه مقالات الاسلاميين وذكره البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق الشهرستاني في كتابه الملل والنحل
40:52وابن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل وغيرهم من اهل العلم موجودين موجودين قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ممكن ان يحمل على ان هذا حال
41:22لجملة منفكين لتفسير منفكين نعم نعم هذا نص عليه في اية سورة الشورى الاية الرابعة عشر وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم ها نص سبحان الله العظيم قال شيخنا رحمه الله
41:51هو الفرق بين الاختلاف والتفرق؟ ها في اختلاف في تفرق هنا قال وما تفرق ما قال وما اختلف قال شيخنا رحمه الله والفرق بين الاختلاف والتفرق ان لفظ الاختلاف يأتي بمعنى المخالفة
42:16وانه يمكن ان يكون له وجه اما لفظ التفرق فانه يأتي بمعنى الاختلاف الذي لا يمكن ان يكون له وجه اذا في فرق بين الاختلاف والتفرق يعني ممكن نقول اختلف ابو حنيفة
42:37ومالك سلف الشافعي واحمد ما يضر ما نقول تفرغ صح ولا لا لذلك البغدادي تنبه الى هذا ايش سمى كتابه؟ اما ذكر الفرق الاسلام قال الفرق بين الفراق ما قال له اختلاف
42:53اختلاف فقهي واما التفرق فهو عقدي في الغالب طيب قد جاء في قوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء اتهم الا من بعد ما جاءهم البينات
43:08هذا جاع ايضا فيه دلالة على انها ما اختلفوا في الدين اختلفوا في الدين وفي الاحكام كما تفرقوا في العقائد كما تفرقوا في العقائد ويمكن ان يقال كما قال شيخنا ان الاختلاف
43:25فيه آآ مخالفة فيه مخالفة مع الادب واما التفرق ففيه مخالفة مع الضلالة والاظلال ثم قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الاية في هذه الاية تأكيد
43:50للزجر السابق تأكيد للتخويف السابق فيه اشارة باشارة الى ان الدين القيم الذي كان الواجب عليه ان يتفقوا عليه وان يجمعوا عليه دين عظيم وهو عبادة الله وحده لا شريك له
44:13ما كان ينبغي لهم ان يختلفوا فيه كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله لذلك انت اذا شفت يهودي نصراني
44:30تقول له انت تعبد الله؟ يقول لك نعم يقول وتعبد عيسى؟ يقول لك نعم قولوا طيب وانا اعبد الله لماذا لا نجتمع على ما نتفق عليه؟ ونترك المختلف بس لماذا تعبد
44:45غير الله اعبد الله فقط قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ما امروا به اشارة الى ان الله عز وجل في جميع الكتب السابقة ما امر الا بعبادة الله وحده لا شريك له
45:07اذا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ولا كان موسى يهوديا ولا كان عيسى نصرانيا كان موسى مسلما لله وكان عيسى مسلما لله
45:28موحدا لله تبارك وتعالى قال ما امروا في شهر النفل ما يوجد كتاب الا وهذا الامر موجود فيه ما امروا الا ليعبدوا الله اذا هذه الاية مثل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
45:50ها اليهود سموا يهودا لانهم تبعوا يهودا اتبعوا يهودا الذي حرف دين موسى عليه السلام واما النصارى فسموا نصارى لا لانهم نصروا عيسى ابدا وانما سموا نصارى لانهم تناصروا في المجمع المسكوني الاول
46:17سنة خمسة وعشرين وثلاث مئة تناصروا على القول بالتثليث وتعذيب الموحدين الاريسين قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الله اكبر شيء عجيب سبحان الله
46:36الا ليعبدوا الله مم ما ارسل الله الرسول الا هذا اول ما يدعو اليه ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله الا ليعبدوا الله يعني التوحيد كما قاله ونص عليه القرطبي والشربيني
46:56في تفسيريهما الا ليعبدوا الله هذا هو التوحيد. التوحيد اذا قيل التوحيد التوحيد مو معناه انك تعتقد ان الله هو الخالق لا هذا يقر به ابليس ولا يسمى توحيدا ابليس يقول ربي
47:13انظرني الى يوم يبعثون. ليس هذا توحيدا ما هو التوحيد؟ توحيد عبادة الله وحده لا شريك له الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ليعبدوا الله تأمل الان اكد بتأكيدات عجيبة
47:31التأكيد الاول انه جاء بعد النفي والاثبات استثناء بعد النفي اثبات وتخصيص لما تقول ما جاء الا زيد اذا خصصت المجيء على من لما قالوا ما امروا الا ليعبدوا الله
47:51فكانهما هناك امر اخر. طيب والاوامر الاخرى الاوامر الاخرى كلها لتأكيد التوحيد صلاتك ذكرك تلاوتك قرآنك صومك زكاتك حجك. كل هذا لتأكيد التوحد وما عمروا الا ليعبدوا الله هذا التأكيد الاول الحصر
48:11التأكيد الثاني مخلصين مخلصين له الدين عن التأكيد الثاني والثالث حنفاء. هذا الثالث قال رحمه الله مخلصين له الدين اي بمعنى انهم يخلصون اعمالهم لله تبارك وتعالى ويخلصون اعمالهم التعبدية
48:36فيبتعدون عن الرياء والسمعة والاغراظ الدنيوية الاخرى الله اكبر مخلصين له الدين اي كل امر ديني يخلصونه لله عز وجل طيب والامور الدنيوية؟ الامور الدنيوية انسان يعمل عشان يحصل قريشات
48:54ما هي مشكلة هذا ما هو داخل في العبادة مخلصين له الدين. الذي يجب عليك ان تخلص فيه ما هو الدين هذا الذي يجب ان تخلص فيه لله تبارك وتعالى
49:07اما كون الانسان والله يعمل عشان الفلوس يتزوج عشان التمتع ينجب اولاد عشان الاستئناس هذا امر ما ما في بأس مباحات من الدنيوية لكن الدين لا يجوز ان يكون الا لله
49:20مخلصين له الدين اي ان العبادة والامور التعبدية لا تكون الا لله تبارك وتعالى حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ويكون الدين كله لله. اي التدين صح تدين الدين هنا تدين
49:42هنا قال مخلصين له الدين. قال شيخنا رحمه الله مخلصين له الدين فيه اشارة الى النية الشرعية وان محلها القلب وان الواجب على الانسان انه لا يعبد الا بنية خالصة كما جاء في الصحيحين انما الاعمال
50:04بالنية وفي مسلم انما الاعمال بالنيات قوله تعالى حنفاء عندنا حنفاء من ايش؟ من حنيف رجل حنيف ورجل جنيف الفرق نقطة يا ابو يوسف حنيف وجنيف نقطة واحدة بس لكن حنيف مائل الى الحق
50:30جنيف مائل الى الباطل تشوف اللغة العربية عجيب لغة عظيمة او جنفا لاثم. جنفا يعني مائلا الى اثم هنا قال حنفاء اي مائلين الى الحق مائلين الى التوحيد ولذلك كان ابراهيم حنيفا اي مائلا للحق دوما
50:53وهذا امر وصف للاستقامة التي يجب ان يرغب اليها العبد ويكون عليه الانسان انه يكون دائما يميل للاستقامة ويميل الى الاخلاص والتدين لله تبارك وتعالى والقول بالحق كما قاله ابن القيم رحمه الله
51:13قال الحنيف المقبل المتوجه على الله المعرض عما سواه الله اكبر ثم قال حنفاء ويقيموا الصلاة ممكن ما في بأس لان رجل الاحنف هو المائل عن الباطل الى الحق يعني استقام
51:45ما في بأس الحق نعم بالظبط عاد الى لا هو هو لا عفوا لما انت تنظر الى الناس كلهم تأمل الى الناس كلهم كانوا معوجين فهو انحرف عنهم فهذا ميت
52:26اذا هو من بس هو ميل يعني هو ميل لان في اللغة العربية كلمة الحنيف بمعنى المائد بس في اللغة. رجل احنف يقولون رجل احنف اي ان في احد ساقيه ميلا
52:44طولا او قصرا فاذا مشى يميل طيب الرجل الذي يكون في احد ساقيه ميلا اذا مشى يميل هل يكون ميل هذا مؤقت ولا دايم ما دام انه وصف ثابت له فدائم. فالمقصود حنفاء اي دائما يقصدون الاستقامة
53:03دائما يميلون ويبحثون ويجتهدون ويبذلون. المقصود الدوام المقصود الدولة وقال شيخنا رحمه الله في قوله حنفاء قال هذا هل هو انتبه لهذا السؤال ان مخلصين له الدين فسر به التوحيد
53:26والحنفاء فسر به الاستقامة. فدل على ان المأمور به ان المأمور به امران ما هما؟ الاول اخلاص القلب لله والثاني استقامة البدن لله وهذا تفسير جميل قال قوله مخلصين قال هذا خاص بالقلب
53:52وحنفاء خاص بالبدن فشمل الامرين معا اخلاص القلب لله واستقامة البدن لله عز وجل نعم المقصود به اتباع الدين. اتباع الامر وما امروا الا ليعبدوا الله يعني متبعين للاوامر التي جاءت بالكتاب وفي السنة
54:17ان يأخذ من الاية ان شرط قبول العبادة الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا نحن نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
54:35طيب نقف على هذا ولا تبون نكمل بعد الاذان كمل خلاص افتحه من فوق ايوة اهو محمود البركة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
55:39اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
57:14لا اله الا الله لا اله الا هو دقيقة مرة قوله رحمه الله تعالى ان المقصود الحنيف الاستقامة في الظاهر قال فيه اشارة الى اهمية المتابعة في كيفيات العبادات لما جاء من الاوامر المنزلة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام
57:56وانه لا يجوز للانسان ان يتعبد في دين الله الا بامر مشروع جاء نصا في كتاب الله او احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم من هذا ان التقرب الى الله والتدين لا يكون الا بما شرع
58:16اما بما لم يشرع فهذا لا يسمى دينا وانما يسمى شركا او يسمى بدعة قوله تعالى ويقيموا الصلاة قال هذا عطف آآ على ماذا؟ عطف على حنفاء ويقيموا الصلاة او عطف على الامر
58:37وما امروا الا ليعبدوا الله اي بالتوحيد ويقيموا الصلاة بالعمل الظاهر فيقيموا الصلاة بالعمر بالعمل الظاهر قال رحمه الله تعالى ولم يذكر الاعمال ولم يذكر من الاعمال الا الصلاة والزكاة اشارة الى اهميتهما في الاعمال الظاهرة لاهل
59:06ثم قال وذلك دين القيمة وذلك اي المجموعة التي ذكرت من الاوامر وهي عبادة الله الاخلاص لله كون الرجل حنيف لله او الاخلاص لله اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ذلك دين القيمة
59:31ففيه اشارة ان من جمع هذه الامور وهي الاخلاص لله تبارك وتعالى قلبا والاستقامة لله عز وجل على الاتباع ظاهرا وقام مصليا مزكيا فانه قد حصل الاستقامة او صار على الاستقامة ابتداء
59:55قال رحمه الله قال وذلك دين القيمة اضافة الموصوف الى الصفة اضافة الموصوف الى الصفة يعني الان ايش هو القيم؟ الدين قيم ولا القيم دين ها؟ فمن قال ان هذه اضافة الموصوف الى الصفة
1:00:17فمعناها ان الدين هو القيم دين قيم فان قال قائل فلماذا ان نثى الصفة المضافة قال بمعنى لان الدين بمعنى الملة الدين بمعنى الملة كأنه في المعنى وذلك الملة القيمة
1:00:38وانما عدل عن الملة الى الدين لاجل ان فيه الاشعار بالتقرب وان الدين ليس مجرد القول وانما المقصود به التدين والتقرب الى الله تبارك وتعالى وقال شيخنا رحمه الله تعالى اشار البغوي ان المراد
1:01:02بان اه الموحدين الذين ساروا على اوامر الله عز وجل كان هذا سيرهم وهو الاخلاص لله عز وجل والاستقامة على اوامر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وذلك الذي ساروا عليه وتدينوا به
1:01:23وتقربوا الى الله عز وجل به هو او هي الاوامر القيمة ثم قال تعالى في الاية السادسة ان الذين كفروا من اهل الكتاب قال رحمه الله فيه تخويف اخروي للمنكرين. لتوحيد الله تبارك وتعالى والرسالة
1:01:46قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين هذه الاية فيها دلالة صريحة ان اليهود والنصارى ليسوا من ليسوا من التوحيد في شيء ولذلك جاءت في قراءة ابي وهي تفسير لهذا المعنى ان الذين
1:02:05اه جاء في قراءة ابي تفسيرا وذلك دين القيمة لا اليهودية ولا النصرانية فجعل اليهودية والنصرانية دينا غير الدين القيم وهنا قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين قال وانما نصب لانه معطوف على الذين كفروا
1:02:32والذين كفروا في محل اسم ان منصوب والذين كفروا في محل اسم ان منصوب وفيه دلالة على ان المشركين والكفار من اهل الكتاب في هذا الحكم واحد. ولهذا قال في نار جهنم خالدين فيها اولئك
1:02:53اي الكفار من اهل الكتاب والمشركين هم شر البرية البرية مأخوذ من البرء وهو بمعنى الايجاد ما رأى الشيء يبرأه اوجده من العدم في فرق بين الخلق الخلق التشكيم الخلق التشكيك
1:03:15واما البرء ايجاد الشيء من العدم مادته يعني ايجاد المادة اصلا قال اولئك هم شر البرية اي شر المخلوقات كلها شر المخلوقات كلها وهنا يأتي اشارة لماذا كانوا هم شر البرية
1:03:32لانهم عرفوا لانهم عرفوا واشركوا وكفروا وانكروا. لذلك قال اولئك هم شر البرية ثم قال ان الذين امنوا على الوجه الذي سبق وعملوا الصالحات بالدين القيم السابق فاستقاموا ان الذين امنوا على الوجه الذي سبق وهو
1:03:55اخلاص الدين لله عز وجل وعملوا الصالحات فصلوا له وزكوا له اولئك هم خير البرية استدل بعض العلماء بهذه الاية على ان المؤمنين من اهل الكتاب خير من الملائكة بدلالة العمومية
1:04:14بدلالة العمومية لان الله عز وجل هنا قال اولئك هم خير البرية لكن لا وجه فيه لماذا لا وجه فيه؟ لان الملائكة هم مؤمنون وهم عملوا الصالحات فهم ايضا داخلون
1:04:28بهذه الاية اولئك هم خير البرية ثم قال جزاؤهم عند ربهم. لما قال عند ربهم دل على عظم الجزاء وانه ليس عند غيره جنات الجنات بمعنى البساتين وهي ليست جنة وانما جنات
1:04:47قال عدن والعدل بمعنى الدائم العدل بمعنى الدائم جنات عدن اي جنات دائمة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. والله لو لم يكن لاهل الجنة الا الخلود لكان حريا بالعبد ان يعمل له
1:05:09ثم قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذه الاية فيها اشارة الى فظل الملائكة فيها اشارة الى فضل الصحابة استريحي استريحي يا محمود فيها اشارة الى فظل الصحابة رظوان الله تعالى عليهم وان الله رظي عنهم وهم رضوا عن الله تبارك وتعالى وكل مؤمن عمل
1:05:31فعلى وفق ما سبق اخلص لله الدين وكان حنيفا متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مقيما للصلاة والزكاة وراضيا عن الله فليستيقن ان الله يرضى عنه. ثم قال ذلك لمن خشي ربه
1:05:48اي هذا الذي ذكرناه انما فيه خشية وتذكير وفيه تخويف لمن يخاف ربه تبارك وتعالى وبهذا القدر نكتفي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين