تفسير القرآن الكريم (47) سورة العلق ج2 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكنا قد وقفنا في تفسيرنا للسورة اقرأ على قوله تبارك وتعالى ارأيت ان كذب وتولى
0:21الاية الثالثة عشر وما بعدها في الاية الثالثة عشر والرابعة عشر زجر من صفات اخرى زجر عن صفات اخرى من صفات المنكرين ارأيت اي انظرت ورأيت وعلمت هذا الذي يخالفك
0:46وينكر دينك ان كذب وتولى ان هنا بمعنى يعني انه يصر ان كذبه وتولى ان وقع منه هذا التكذيب وقع منه هذا التكذيب وتولى اعرظ بوجهه الم يعلم بان الله يرى
1:17تأمل معي قال كذب وتولى التكذيب وين محله القلب والتولي محله البدن فجمع هذا المنكر بين امرين من اعمال الكفار الاول التكذيب رأيت ان كذب لم يصدق بالله معبودا حقا
1:44ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم رسولا دقة وتولى اي بعمله اعرض عن امر الله ورسوله اذا الضمير في كذب اين الفاعل هو اي هذا الذي ينهاك عن الصلاة هذا الذي هو يرجع الى من؟ الى النار
2:11الذي ينهاك عن الصلاة ارأيت ان كذب هو ارأيت ان كذب هو وتولى هو هذا الكافر الذي ينهاك وقال بعض مشايخنا كذب بلسانه وتولى بعمله ففسر الامرين بالامرين الظاهرين ولا شك ان التكذيب القلبي
2:40لا سبيل اليه الا بالتكذيب القولي والعمل وهذا تفسير صحيح ارأيت ان كذب يعني بلسانه وتولى اي بفعاله اذا جمع بين سوء القول وبين سوء الفعل او جمع بين سوء الاعتقاد
3:02وبين سوء العمل. هذا امر عجب هذا امر عجب كيف يكذب ويتولى مع اقامة الله البراهين على الوهيته مع اقامة الله البراهين على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
3:23لذلك قال آآ بعض العلماء عن هذا الرجل قال ما اعجبه واخبث حاله ما اعجب واخبث حال من كذب وتولى قال الم يعلم بان الله يرى هذا تهديد هذا تهديد له
3:48الم يعلم بان الله يرى فهذا زجر لهذا المكذب اولم يحصل علما ويدرك فهمه ويتعلم ويستيقن بان الله يرى بان اليقينا الله يراه هنا ما قال يراه قال بان الله يرى
4:19هي ام يرى كل مكذب ومتولي وكل مصل وعابد الم يعلم بان الله يرى طبعا ومفعول يرى هنا محذوف والقاعدة ان المفعول اذا حذف فالمقصود به التعميم يرى ماذا؟ يرى هذا المكذب في تكذيبه
4:51ويرى المتولي في توليه ويرى الطائع في طاعته الم يعلم بان الله يرى كلا ليس الامر كذلك كلا ليس الامر كذلك. ما هو الامر اذا الامر لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية
5:15هذا هو الامر ما هو الامر لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية يقول الله جل وعلا لئن لم ينتهي اي هذا المكذب والمتولي لان لم ينتهي عن تكذيبه وعن توليه لنسفعا
5:45بالناصية تأمل التهديد العجيب لنسفعا بالناصية صار في الاية الخامسة عشر وفي الاية السادسة عشر تهديد لذاك المكذب وتخويف اخروي لهذا المكذب والمتولي قال كلا لئن لم ينته لنسفعا النون هنا نون
6:22نون التوكيد نون التوكيد لنسف عنه نون التوكيد الخفيفة لاصل الفعل نسمع الفعل لا يلحقه تنوين هذه قاعدة الفعل لا يلتحق به التنوين ابدا فاذا رأيت في فعل تنوينا فتيقن انه تنوين
6:47ها انه تنوين النون تنوين النون المؤكدة مخففة كانت او مثقفة لنشف عن النون هنا نون التوكيد الخفيفة ولماذا كتب ووضعت التنوين ها للتوكيد لنسفعن نون للتوكيل طيب هنا سؤال ما معنى السفع
7:17النون نون المضارعة اصل الفعل شفع ما معنى ارتفع اصل كلمة ارتفع وصفع معاني متقاربة رفع اي ظرب على وجهه شفع اي تل بجسمه كله والقي اذا الصفع في الوجه
7:40والسفع في البدن الصفع ظرب في الوجه والسفع ضرب على البدن كله لنشفعن اي لنضربنه ببدنه نلقيه القاء يسقط على ناصيته قال نسفعا بالناصية اذا معنى السفع هو الضرب الشديد
8:06الذي يعني يخرج معه الدمع ويتأثر معه الحال هو قريب من الصفا هو قريب من الصفع لكنه اشد منه لان الصفعة يتأثر به الخد اما الشفع يتأثر به الرأس كله والجسم كله
8:29قال لنسفعا بالناصية لو تتأملون في سورة الرحمن شوفوا سورة الرحمن الاية رقم واحد واربعين تأملوها سورة الرحمن الاية الواحدة والاربعين. ماذا قال الله عز وجل يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. هذا التفسير للنسي
9:06لنسفعن كيف السفع كيف الشفع يؤخذ بالنواصي والاقدام؟ يمسك من جبينه ومن طرفيه ويلقى في النار القاء المصفوع فيسقط على ام رأسه وعلى جبينه عياذا بالله تعالى نعم الناس بدون عين
9:34لا النسخ معناه آآ ازالة الشيء بحيث يصبح هباء منثورا هذا شيء اخر قال لنشفعا بالناصية. الباء حرف الجر والناصية مجرور متعلق لنسفعا بالناصية متعلق بالسفع كيف يشفع يضرب ضربا
10:01ويشفع سفعا بحيث انه يسقط على ناصيته قال بالناصية طبعا الناصية مو لحالها الناصية اللي هي اعلى الوجه لا ناصية مع الوجه ومع البدن وانما لماذا ذكر الناصية؟ قال لانه
10:21يسقط عليها في نار جهنم اذا شفع في النار اخذ بالنواصي والاقدام القي سقط على الناصية يؤخذ بناسه اخذ اخذا شديدا وضربا شديدا ثم يلقى واذا القي يسقط على ام رأسه. فامه
10:45هاوية كما في سورة القارعة لاحظ يؤخذ بناصيته مو اخذ خفيف. اخذ شديد مثل اشد من الصفع. الصفع للوجه النسر او السفع اللي هو يكون اشد من الصفا للناصية وللرأس وللجسم
11:04ثم يؤخذ بالنواصي والاقدام ويلقى فاذا القي يسقط على ام رأسه في الهاوية وهي اعلى الرأس او اعلى الجبين لنسفعا بالناصية نسأل الله السلامة والعافية واذا اسقط في النار يكون
11:25مع اولئكم الذين كذبوا وتولوا قال شيخنا رحمه الله تعالى وهذه الصفة وهذه الصفة فيها دلالة على ان كل من خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤخذ بهذه الطريقة
11:50ويلقى به في النار ويكون مع اولئكم الذين كذبوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتولوا عن هديه لنسفعا بالناصية الناصية معروف اللي هو اعلى الجبين لان السؤال وصفت هذه الناصية
12:11بثلاثة اوصاف تأملوا معي قال ناصية اه كاذب عفوا بوصفين ناصية كاذبة خاطئة اذا لماذا استحق السفع بالناصية والالقاء في النار على الناصية لماذا استحق لانها كاذبة وخاطئة كاذبة لانها كذبت
12:43وخاطئة لانها تولت ولم تقتدي ولم تطع ولهذا قال ناصية طبعا بدل عن الناصية الاولى بدل عن الناصية الاولى وهنا سؤال هل يصح ان نجعل النكرة بدلا عن المعرفة هل يصح في اللغة
13:16ان نجعل النكرة بدلا عن المعرفة المعروف لما تقول هذا البيت لزيد هذا اسم اشارة البيت بدل هذا معرفة واسم الاشارة مع البيت معرفة ها يجوز يجوز ان يكون البدل
13:39يجوز ان يكون البدل نكرة لكن بشرط ان يدل على معنى مخصوص. لما تقول هذا بيت لزيد ما في بأس عرفت؟ لكن هنا اذا قلت هذا بيت لزيد بيت ما صار بدن
13:56على الاعراب صار هناك خبر قبر هذا او يكون هذا شيء بيت كائن لزيده على كل حال لابد يكون موصوف هنا وصف ناصية ايش قال؟ كاذبة خاطئة. فلما وصفت النكرة صارت في معنى المعرفة
14:20لان النكرة اذا وصفت عرفت نكرة اذا وصفت عرفت تقول هذا بيت كائن لزيد او بيت ثابت لزيد ما في بأس قال ناصية كاذبة خاطئة طيب هنا الان سؤال ما وجه وصف الناصية
14:45بكونها كاذبة وخاطمة ان الذي كذب صاحبها قال بعض العلماء هذا فيه اشارة ان الكذبة وان الخطيئة اه انما تظهر في الجبين من كذب علامات الكذب ظاهر على جبينه من يراها
15:11يراها احد صنفين اما اهل الاختصاص واما اهل الصلاح اما للاختصاص الذين يدرسون هذا العلم واما اهل الصلاح كاذبة لذلك فيه اختبار الان عند المحققين يدخلون الانسان في مجلس يشترونه عدة اسئلة وينظرون الى جبينه
15:42يقول انت من عيونك كذاب يقولون له شلون شلون عرفوا لانها ناصية كاذبة. هناك علامات تظهر على الناصي هذا احد الاقوال لماذا خص الناصية قال لان الكذب والخطيئة تظهر عليهما
16:00وقال بعض العلماء انما وصفت الناصية بانها كاذبة خاطئة لان ذلك لان ذلك الكذب والخطيئة مكتوب في جبينه مكتوب في جبينه لا الغريب ان هذه لا ترى طبعا بالعين ولا بالالات
16:27قال ناصية كاذبة خاطئة كاذبة باعتبار الاقوال وخاطئة باعتبار الافعال اذا عندنا ها رد على كذب وتولى لماذا القي في النار؟ هناك كذب هنا كاذبة هناك تولى هنا خاطئة فيه فائدة لطيفة وهي
16:53فكل متول عن الشرع فهو مخطئ ما في كلام كل متول عن الشرع فهو مخطئ ناصية كاذبة خاطئة هذا تهديد من الله عز وجل لمن كذب وتولى طيب هذا النهي الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم
17:16كان له جاه ومنصب وعساكر ومال وقال الله عز وجل فليدعو ناديا ها يدعو يصرخ يا عساكر يا جنون يا عبيدي يا جماعتي ليصرخ ما قال ليقل ليدعو باعلى صوته
17:41ليدعو باعلى صوته ناديه وهنا قال نادية هذي قراءتنا احنا قراءة حفص فليدعو ناديه اي اهل مجلسه اهل ناديه النادي مأخوذ من المجلس قال شيخنا رحمه الله في الاية السابعة عشر والثامنة عشر
18:07تخويف ايضا كيف التخويف فانه مع تكذيبه وتوليه يفتخر بما ليس بمفتخر يتعزز بما ليس بعزيز لماذا يكذب ويتولى ولا يخاف يقول عندي جمع عندي اصحاب قال الله عز وجل فليدعو ناديه
18:41انا الله العظيم جواب عجيب فليدع ناديه وفي الاية اشارة الى ان التحزبات لا تنفع عند الله عز وجل الذي ينفع عند الله تصديق والاقرار والعمل التحزبات هذه لا تنفع عند الله عز وجل
19:04فليدع ناديه طبعا المقصود بالنادي هنا موضع اجتماعي ويقال للمكان النادي اذا كان اهل المجلس موجودين طبعا هنا حذف المضاف اليه والاصل فليدعوا اهل ناديه لماذا حذف المضاف اليه لان
19:31لانه معلوم ان النادى الذي هو المكان لا ينادى ولا يدعى ما الذي يدعى؟ اهله فليدع ناديه قال الله عز وجل سندع الزباد اذا هو جاب جماعته وعبيده وعساكره وحزبه
19:53فالله عز وجل يقول سندعوا الزبانية وهذا فيه دلالة ان الله جل في علاه يعامل الانسان بعمله هو يدعو ناديه الله يدعو الزبانية واين دعاؤه من دعائه جل في علاه
20:15واين اهل ناديه من زبانية رب العالمين سبحانه وتعالى قال سندعوا الزبانية اصل الزبانية مأخوذ من كلمة زبنة ما معنى زبن الزبن الدفع زبالة يعني دفعه الكويت يسمون الزبن والزبن
20:44معنى زبن يعني دفع ندعوا الزباني اي سندعو الذين يدفعونكم تستطيعون تمتنعوا هذا تهديد سندعو الذين يدفعونكم فندعوا الزبانية طبعا الزبانية الياء هنا ياء النسبة وهذه تسمى آآ الياء النسبة
21:12والتاء تعني التأنيث اذا نسبة سندعو الزبانية والمقصود بهم اولئك هم الملائكة الذين يقومون على العذاب في نار جهنم وجاء في سورة الطور الاية الثالثة عشر قال الله عز وجل تأملوها في سورة الطور
21:35الاية الثالثة عشر والرابعة يوم يدعون الى نار جهنم فسر شنو زبانية يدعون ان يدفعون فندعوا الزبانية سندعوا الدافعين من هم الدافعون هم الملائكة الذين قال الله عنهم يوم يدعون الى نار جهنم دعا
22:00هذه النار التي كنتم بها وهنا في سورة العلق ها لمعنى الان في الاية الثامنة عشر قال سندعوا الزبانية سندعو الزبانية سبحان الله العظيم وفي سورة التحريم في سورة التحريم في اخر
22:21جزء قد سمع في الاية السادسة منها قال الله عز وجل وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد تأمل الصفات عليها ملائكة اذا ليس من جنس البشر البشر يعتريهم الظعف
22:44لو العساكر والجنود ما اعطاهم الطعام ما يقدرون يسوون شيء الملائكة لا ياكلون ولا يشربون عليها ملائكة غلاظ هذا وصف لايش وصف لحالهم شداد وصف لقواهم لا يعصون الله ما امرهم
23:06ويفعلون ما يؤمرون وصف لامتثالهم هل في مقارنة بين اهل نادية وبين الزبانية ما في مقارنة لذلك قال الله عز وجل سندعوا هم هؤلاء الملائكة الذين يدفعون الكفار الى جهنم
23:27دفع في سورة بسورة المدثر سورة المدثر قال الله عز وجل في الاية رقم آآ تأملوه ايضا فيها عجيب بالاية رقم واحد وثلاثين قال وما جعلنا آآ في الاية الثلاثين قال عليها تسعة عشر
23:50قال بعض المشركين اه ايعجز احدكم ايعجز احدكم ان يصارع واحدا منهم يظنون الملائكة ها مثل حالهم فغاب فخاب ظنه ذلك الله عز وجل قال عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم
24:13ويفعلون ما يؤمرون قال سبحانه وتعالى سندعوا الزبانية ثم قال كلا ليس الامر ليس الامر كما ينبغي كما يظنون ليس الامر كما يريدون هم يريدون ينهوك يخوفونك باهل ناديهم ليس الامر كذلك
24:41ما هو الامر لا تطعه هذا هو الامر الذي جاءك كلا ليس الامر ما يأمرونك به ولا ما يخوفونك به ما هو الامر؟ اذا؟ لا تطعه كلا زجر ليس الامر كما يقولون وينهون
25:03ولا كما يهددون قال لا تطعه نهي من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وامته تبع له انت وانا لا يجوز ان نطيع احدا ان نهونا عن الصلاة والعبادة
25:29خوفونا باهل ناديهم ان يترك الواجبات والطاعات لا يجوز للاذان قال لا تطعه هنا قال لا تطعه في ماذا؟ انتبهوا الان اين المفعول به لا تطعه تطع فعل مضارع والفاعل هاء ظمير. اين المفعول؟ المفعول محذوف
25:50دل انه لا يجوز طاعة اي انسان في اي شيء مخالف للشرع لا تطعه في اي شيء مخالف لشرع الله عز وجل لا تطعه في اي شيء يبعدك عن الله ولا يقربك اليه
26:09لا تطعه ترى الامر عام ما قال لا تطعه في نهيه عن الصلاة. هم ايش قالوا؟ تأمل الاية هم ماذا قالوا؟ قال الله عز وجل. ارأيت الذي ينهى عبدا هم نهوا عن الصلاة
26:25الله ما قال لا تطعه في نهيهم للصلاة. قال لا تطعه مطلقا حذف المعمول به لماذا حذف المعمول ليعم كل طاعة تكون لغير الله مبعدا لنا عن الله او مانعا لنا من قرب الله عز
26:47لا تطعه قال شيخنا رحمه الله نهي آآ لاجل ان يدوم ويداوم الانسان ويثبت على طاعة الله عز وجل وان لا يلتفت الى نهي الكافرين وان يثبت قدمه على طاعة الله تبارك وتعالى
27:12فلا يخاف من طاغ يمنعه عن القرب الى الله عز وجل ثم قال واسجد واقترب واسجد فيه اشارة كما قال شيخنا رحمه الله ان العبد اذا وجد شدة مخالفة للكافرين
27:35او للطغاة الجبابرة الظالمين فعليه ان يلجأ بالسجود لرب العالمين فان الله يرفع عنه اه ظلم الظالمين هذه اشارة عجيبة قالوا له لا تصلي عند الكعبة لا تطف بالكعبة لا توحد الله امامنا لا تدعو امامنا
28:01النبي صلى الله عليه وسلم ما اطاعهم طيب لما قال لا تطعه بعدين ماذا افعل؟ اسجد لربك الله يكفيك قال واسجد قال شيخنا فيه امر بانه في وقت الشدة بوقت شدة البخارين المنكرين على الانسان ان يتقرب لرب العالمين
28:26واعظم ما يتقرب به الانسان في وقت الشدة السجود لله عز وجل والمراد به الصلاة فان الصلاة فان الصلاة راحة للبال ثبات للانسان على الدوام ثبات للانسان على الدوام وقد اتفق العلماء رحمهم الله ان
28:52هذه من اخر سجدة من سجدات القرآن الاربعة عشر هذه السجدة هي اخر سجدات القرآن الكريم واذا كان الانسان مأمورا ان يسجد لله عز وجل فعليه ان يحافظ على صلاته
29:14فان اعظم السجدات سجدات الفرظ واختلف العلماء في حكم سجود التلاوة هل سجود التلاوة فرض كما هو قول الحنفية واختيار ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية او هو مستحب ومندوب
29:37كما هو قول الجمهور قولان لاهل العلم والذي يظهر والله اعلم ان الانسان اذا قرأ هذه الايات على وجه التلاوة بالصلاة وفي غير الصلاة عليه ان يسجد اذا قرأها على وجه
29:54التلاوة او استمع لها على وجه التلاوة فعليه ان يسجد وهذا هو الراجح ان شاء الله تبارك وتعالى طبعا هنا قال شيخنا وانما ذكر السجود والمراد الصلاة من باب ذكر البعض ومراد به الكل
30:14ذكر البعض والمراد به الكل قال واقترب واقترب انا الله العظيم قال شيخنا واقترب هذا هو المقصود من السجود لا يكن سجودك عادة وانما يكن سجودك يكون سجودك مرادا به القرب الى الله عز وجل
30:38ما يجوز للانسان يصلي رياضة وعادة يجب عليه ان يصلي تقربا الى الله قال واسجد واقترب وفي الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرب احد الى الله
30:58بشيء احب اليه مما قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون احدكم من ربه وهو ساجد تأمل قال واسجد واقترب
31:20دل على انه لا قرب الى الله الا من طريق الصلاة فعجبا من اقوام يزعمون القربى الى الله وهم لا يصلون وهذا بعيد مخالف لظاهر القرآن الكريم لا شك ان هناك تفسير اخر وهو
31:44واسجد بعبادتك وصلاتك واقترب الى الله تلاوة كلامه ونشر اوامره والعمل بدينه تبارك وتعالى هذا ما يتعلق بتفسير سورة العلق نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
32:08الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين عندك سؤال يا شيخ؟ تفضل نعم هذا وجه هذا وجه والوجه الاخر ان الكذب
32:57ان الكذب منشأه تفكيره الخاطئ والتولي منشأه ناصيته التي دماغه الذي لم يعمل عملا صحيحا اه والله انا ما مثلك قال فصل لربك وانحر روي عن عدد من السلف قال فصل لربك اي قم لله مصليا
33:41وانحر ضع يديك على نحرك ها متذللا هذا معناه هذا تفسير الجمهور ما في بأس لان الاية عامة وانحر يشمل هذا ويشمل هذا نعم لذلك الصحيح ان هذا من تفسير اللفظ ببعظ افراده
34:06قد ذكرنا هذا في قواعد التفسير لما لي شرح على القواعد الحساني في تفسير القرآن هذه قواعد لازم الانسان بالتمرس يظهر لكن اكثرها مذكور في قواعد التفسير في كتب في قواعد التفسير
34:39منها كتاب القواعد الحسان الشيخ عبد الرحمن السعدي منها قواعد التفسير مقدمة التفسير للشيخ الاسلام ابن تيمية وانا جمعت هذا في المجلد بامتاع ذوي العرفان لما اشتمل عليه كتب شيخ الاسلام
34:55من علوم القرآن والشيخ خالد السبق له مؤلف في قواعد التفسير نعم نعم اي نعم بعض السجادات مثل سجدة صاد اختلف فيها العلماء اللي هي الاولى ولا الثانية؟ الاخيرة ايه
35:27هذه مختلف فيها صح اصلا الامام مالك رحمه الله كثير من السجدات لا يراها اصلا ام لا يراها اصلا الامام مالك لا يرى السجدات لازمة ولا يرى بعض السجدات هذه قراءة المدنيين
35:46على كل حال هو الخلاف مسألة فقهية هل تسجد عنده او لا تسجد ما يترتب عليها كثير ان سجدت ابرأت الذمة نعم ضعيف ولا زلت اقول هذا خلافا لابن تيمية رحمه
36:23طيب خلي يسجد الكفار سجود سجود الكفار ليس حجة لنا طيب طيب ما الدليل انهم لم يكونوا متوضين على كل حال انا العلماء قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل
36:46هجرة وكان يصلي قبل فرض الصلاة صح بوضوء ولا بدون وضوء؟ بوضوء لكن اية الوضوء نزلت في المدينة باتفاق المفسرين يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
37:05نقول نزول اية الوضوء لا يعني انها لم تكن مشروعة في فرق بين المشروع بين الفرض والشرطية بعد نزولي الاية اصبح شرطا طيب قبل نزول الاية احد امرين اما انه مندوب
37:23بالصلاة واما انه كان مبينا لقول رسول الله صلى الله وهو الصواب فالله قال لنبيه ومن الليل فتهجد به نافلة عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا طيب هل كان يصلي بدون وضوء
37:44قطعا لا وايضا جاء في في القرآن في سورة المزمل قال ان ربك يعلم انك تقوم ادنى ونصفه وثلثه وطائفة من الذين والله يقدر الليل اذا يقومون الليل قبل فرضية الصلاة
38:05ان يصلون وجاء في قصة دخول ابي بكر في بحماية ابن الدغنة قال يا ابا بكر اذا صليت فصلي في دارك. طيب هم يصلون يعني على سبيل الاستحباب فالوضوء موجود
38:25فمن قال ان السجود بغير التلاوة السجود للتلاوة لا يلزم منها لا يلزم لها اعوضوا فكأنه يقول لا يلزمني الصلاة الوضوء ليش؟ تقول له تعال اثبت لنا بالدليل ان الصلاة قبل ايات الوضوء لها اية وحديث
38:48قال ما عندنا طيب ليش تقول لازم لها وضوء لان عموم لا صلاة الا بالطهور خلاص شمل الصلاة كلها بابعاظها واجزائها وكلها وفردها الان لو صلى انسان ركعة هي الوتر لازم صلاة وضوء ولا مو لازم
39:11طيب اذا ركع نفس الشيء اذا سجد نفس الشيء لانك ان جوزت بعظ افراد الصلاة بدون طهارة لزمك ان تجوز بعض الصلاة بدون طعام فالحديث عام هذا دليل كافي لا صلاة الا بالطهور
39:29قياما وركوعا وسجودا ورفعا وخفضا وتشهدا كله لا هذا القول بان السجود يكون الى غير القبلة هذا قول ضعيف الصواب ان السجود لا يكون الا الى القبلة السجود ايا كان
39:59ايا كان على قول ابن عباس ابن تيمية لا عرفت؟ وعلى قول بعض الفقهاء قول الجمهور نعم اي شيء اي ايا كان ما دام اسمه سجود لا السجود للعب الكورة بدعة
40:21ويسجد لانه توفق اشتغل هذا شغل يشترط الوتر ما في كلام ما في سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت