تفسير القرآن الكريم (30) سورة الأعلى ج1 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الانسان وانه ليس مهملا ذكر الله تبارك وتعالى للانسان وانه ليس مهملا قول الله جل وعلا في هذه المسألة ليس بالهزل وان العذاب على المنكرين اما في هذه السورة فتفريع
0:28على ما سبق من الناقصات التي اوردها الله تبارك وتعالى بحق الهازلين والمنكرين الله جل وعلا منزه من كل الناقصات والصفات الناقصة التي ذكرها الهازلون ولذلك قال سبح اسم ربك
0:56تأملوا في سورة الطارق قال سبحانه وتعالى فلينظر الانسان مما خلق فخلقه ليس عبثا وقال انه لقول فصل فليس قوله هزلا والله عز وجل لم يوجد الناس هملا فقال سبح
1:21لربك له هذه هذا هو الوجه الاول الوجه الثاني ان في سورة الطارق بيان الامهاء فمهي للكافرين امهلهم رويدا وفي قوله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى فيه بيان ان الله منزه
1:53من ترك الكافرين بلا عذاب اما في الدنيا واما في الاخرة فالله جل وعلا يمهل ولا يهمل يعني لما قال فما هي للكافرين من علم رويدة؟ سبح اسم ربك اي نزهه
2:13فانه لا يترك الناس هملا بلا عذاب ولا عقاب احنا الان اذا رأينا السارق سرق وجاء الشرطي وما مسكه ماذا نقول عن نظام وعن الدولة والقانون ها الظالمين تركوا السارق يسرق
2:34ولم يعاقبوها هذا بالفطرة فكيف يكون الكافر والمشرك والظالم والجاحد والفاسق يموت ولم نرى العقاب هذا عبث معنى هذا الكلام انه لابد ان يكون هناك وقت لحسابه ان لم يحاسب في الدنيا فسيحاسب
3:00بالاخرة لذلك قال سبح اسم ربك الاعلى مهل كافرين وسبحه ونزهه فانه لا يتركهم بلا عقاب هذا الوجه الثاني الوجه الثالث في سورة الطارق تخويف ذكر فيه عدة تخويفات قوله جل وعلا
3:28واكيد كيدا وهنا فيه ذكر النجاة الحاصل للمؤمنين والعذاب الحاصل للكافرين تيجنبها الاتقى لا يصلها الا الاشقى فهذا وجه الثالث الوجه الرابع في سورة الطارق فيه ذكر خلق الانسان وحفظ الله له
4:02وفي هذه السورة ذكر تسويته وتقدير ها افعاله وما يتعلق بمقادير حياته ورزقه هناك قال خلق مما يدافع يخرج من بين الصلب والتراث. وهنا قال خلق فسوى والذي قدر فهدى. فهذه
4:28اربعة اوجه للربط بين السورة التي سبقت وهذه السورة ما هي قضية ودعوى سورة الاعلى دعوة سورة الاعلى وقضيتها اثبات التوحيد وثانيا ترغيب الناس الى القرآن وثالثا الزجر عن محبة الدنيا
5:08اذا هذه ثلاثة قضايا اساسية للسورة التوحيد ترغيب الناس للقرآن الزجر عن محبة الدنيا وتضمنت السورة ايضا قضية رد الشرك الذي هو شرك التصرف فلا مصرف الا هو جل وعلا
5:38ورد الشرك في العلم فلا عالم للغيب الا هو سبحانه وتعالى ورد الشرك بالاسماء الحسنى فليس لاحد اسماءه حسنى الا الله جل في علاه ليس له سمين وما من احد
6:02الا وله من يساميه او يداني وفي السورة ايضا ذكر ثلاث اسماء لله تبارك وتعالى وهي الرب والاعلى الله هذه ثلاثة اسماء ذكرت لله تبارك وتعالى في هذه السورة. ثلاثة اسماء ذكرت لله تبارك وتعالى
6:37في هذه السورة اما الصفات الفعلية المذكورة لله تبارك وتعالى فهي عشر صفات ما هي هذه العشر نعدها مع بعض قلق فسوى قدر فهدى اخرج المرعى فجعله غثاء احوى سنقرئك هذا فعل صفة من الصفات الفعلية لله تبارك وتعالى
7:13بعدين يعلم اي صفة صفة فعل يعلم الجهر وما بعدين نيسرك لليسرى بعدين قال فذكر النفع في الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم الاخيرة يعني هي اربعة
7:37هي عشرة تركنا واحد يا اجا نعم العاشرة هي الاعلى لان الاعلى اسم تظمن معنى الصفة اسم تظمن معنى صفة العلو فهذه عشر صفات لله تبارك وتعالى في هذه السورة الكريمة
8:08قال الله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى سبح معناه نزه اسم ربك هنا اضاف الرب الى المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والاعلى صفته واسمه اي الاعلى الذي لا احد اعلى منه
8:41فهو جل وعلا العلي الاعلى سبح اسم ربك الاعلى يقول العلماء رحمهم الله ان معنى سبح لما تسمع كلمة سبح لابد ان تعتقد اعتقادا جازما ان الله جل وعلا له معنى الطهر
9:05والكمال من كل عيب ونقص الله جل في علاه لما تقل سبح سبحان الله اينزه الله وهو منزه عن كل عيب ونقص وهنا انتبهوا لابد من هذا التنزيه ان يكون لفظا
9:30بقولك سبحان الله واعتقادا في القلب ودعوة اليك فتقول الله الذي ادعو الناس اليه هو الذي ليس له صفة نقص بوجه من الوجوه فلا شريك له لان ذلك نقص في الملك والملك
9:55ولا ولد له لان ذلك نقص بالكمال ولا عيب فيه ولا احتياج ولا عجز عند ذلك مخالف لمعنى الغنى والحمد فكل كمال فهو مثبت لله عز وجل كل نقص فالله منزه عنه
10:21لذلك الله امرنا ان نسبحه فقال سبح اسمعك اذا كان اسماء الله منزهة عن النقص والعيب وهي دالة على الله وعلى صفات الله فمعناها ان المسمى بهذه الاسماء لا يمكن
10:42ان يكون موصوفا باي نقص على اي وجه لان تنزيه الاسم تنزيه للمسمى تنزيه الاسم تنزيه للمسمى لذلك يقولون ان رجل رؤي في الجنة فقيل له ماذا فعل الله بك
11:08قال ادخلني الجنة قال بأي شيء قال كنت امشي يوما ورأيت رقعة فيها اسم الله فرفعتها فقال الله ارفعوا عبدي برفعه اسمي قد يرى الانسان ان هذا سبب يسير لكن احيانا يخرج من القلب
11:37مع العظمة فيكون له تأثير على الانسان فلما نقول سبح اسم ربك الاعلى. بعض الناس يقول ليش ما قال سبح الله هنا لانه لو قال سبح الله لتوهم متوهم ان اسماؤه وصفاته ليست منزهة
11:57فلما قال سبح اسم ربك معناه ان المسمى الموصوف منزه بدلالة تظمن الاسم المسمى. وبدلالة بدلالة دلالة الاسم على المسمى وتظمن الصفة على الموصول قال سبح اسم ربك الاعلى وهنا طبعا المقصود بعض العلماء يقول بسم الله الرحمن الرحيم
12:27يقول المقصود بالاسم هنا عين المسمى لان المسمى لا يدل عليه الا الاسم انت اذا اردت ان تقول زيد لاحظ الان لما تقول زيد فانت تعني الاسم كلمة زاياد دال وتعني المسمى
12:48تم به فانت لما تقول سبح اسم ربك الاعلى فانت تنزه اسماء الله ومن باب اولى انه في ذاته منزه فانت لما تقول بسم الله افتتح بسم الله افتتح مو معناها اللفظ الكلمة فقط لا
13:09بسم الله الذي دل عليه هذه الكلمة وهي الله واضح ولذلك ما يأتي بعظ الناس يقول هذا حذف يحذف يقول طيب وش نقول؟ قال بالله سبحي الله فقط لا هذا غلط
13:24سبحان الله شيء وسبح اسم ربك شيء سبحان الله الله منزه في ذاته. لكن سبح اسم ربك الاعلى اي ربك باسمائه وصفاته منزه فلما تقول بسم الله الرحمن الرحيم اي بسمه ابتدأوا
13:45هذا معنى قال سبح اسما ربك لابد الانسان انه يقول ان الله عز وجل واسماه واسماءه وصفاته كلها منزه عن كل عيب ونقص هذه فائدة لغوية كلمة التسبيح احيانا تأتي متعددة
14:21احيانا تأتي متعدية بنفسها سبح انت اسمه فعديت بنفسي واحيانا تتعدى بالبار تتعدى بالباقي وهنا المقصود به خلاصة التسبيح الذي يكون باللسان لك اه كما جاء في اه آآ الايات
14:56اه سبح باسم ربك الاعلى سبح باسمه يجوز ان تقول سبح اسمه وسبح باسمه فاذا كلمة سبح من ناحية اللغة متعدية بنفسها وتعدى بالباء والاعلى معناه العلو المطلق وتأملوا معي
15:28ان الجهات ستة انتبهوا الجهاد الوجودية ستة الجهات الوجودية جهات نسبية يمين اكتمال امام خلف فوق وتحت هذه جهات نسبية ما معنى نسبية اي ان ما يمينك يمكن ان يصير شمال شمالك
15:56ما هو امامك؟ يمكن ان يصير خلفك ما هو فوقك يمكن ان يصير تحتك وما هو تحتك يمكن ان يصير فوقك فانت تقول انا في المسجد الان السقف صار فوقك انت تقول انا فوق المسجد صار السقف
16:14تحتك يمكن ان تدخل استردام المسجد فيصبح المسجد فوقك تأمل معي هذه تسمى الجهات الست النسبية هذه مخلوقة الله الذي خلقها اما الجهتان العدميتان المطلقتان اللتان لا تختلفان فهي جهة العلو
16:43والسفل المطلق العلو السفلى المطلق فالعلو المطلق لله تبارك وتعالى تأملوا معي لو قال لكم قائل الله الاعلى نقول نعم علوا مطلقا ليس نسبيا لماذا؟ لانه لا يكون فوقه شيء
17:08لما تقول هذا العالم في السفلي هل تحت هذا العالم سفل اخر؟ نقول ان كان وجودي فلا. ما في عالم اخر هذا العالم في داخله السماوات والارض اذا ما الذي تحت هذا العالم سفل عدمي
17:29وهو المطلق يسمى فلما تقول سبح اسم ربك الاعلى الاعلى الذي له العلو المطلق فهو العلي الاعلى فوق المخلوقات جل وعلا بمعنى لو ان انسان قال انا صعدت فوق السماء. لا يزال الرب عليا
17:50فالله جل وعلا ليس علوه نسبيا لماذا؟ لان علوه مطلق واما العلو النسبي فهو علو المخلوقات فهو علو المخلوقات. فما من مخلوق الا وفوقه مخلوق حتى تنتهي المخلوقات اذا انتهت المخلوقات فاما ان يكون عدم واما ان يكون شيء اخر
18:16الله فوق المخلوقات ومن جهة السفن ما من مخلوق الا واسفل منه مخلوق حتى تنتهي المخلوقات ثم يكون الجهة السفلية العجمية قال الله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. يأتي الاعلى يفسره بعض العلماء بمعنى عظيم
18:41بمعنى العظيم ولما قال سبح ناسب ان يقول الاعلى لذلك نحن نقول سبحانه وتعالى قال له وعلى جل في علاه لماذا سبح يناسب الاعلى لان صفات النقص سفل وصفات الكمال علو
19:18ولهذا نجد حتى الناس وهم المخلوقات بين الناس انما يتعالون بصفات بالصفات ففلان يتعالى على الناس بالشجاعة وفلان سفل بالجبن فلان تعالى على الناس بالصدق وفلان سفل بالكذب وهكذا فلما قال سبح اسم ربك
19:42ناسب كلمة الاعلى لماذا تسبحوا؟ لانه الاعلى جل في علاه سبح اسم ربك الاعلى ولذلك يقول بعض العلماء كما جاء في سنن ابي داوود واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:04لما قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال سبحانه ربي الاعلى قال سبحانه ربي الاعلى وهل يقول الانسان هذا قراءته وهو يقرأ القرآن نعم لما قالت عائشة ما مر باية فيها تسبيح الا سبح. هذا معناه
20:28سبح يمتثل الامر قل سبحانه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في قال رب العالمين في سجودك سبحان ربي العظيم في ركوعك قال اجعلوها في سجودكم لان السجود سفل فناسب
20:49ان يوصف ربه جل في علاه بالعلى قال الذي خلق فسوى. خلق فسوى هذان دليلان على تسبيح الله تبارك وتعالى. لماذا نسبحه؟ لانه الخالق الذي سوى. الذي خلق فسوح فهذا يدل هذا دليل التسبيح
21:12لماذا تسبح؟ لانه الخالق لانه خلق لانه سوى وهذه تسمى بدليل الايجاب ما دليل الايجاد قال قف سوى دليل الايجاد ذكر الله فيه اربعة ادلة خلقه تسويته تقديره هدى هذي اربعة ادلة على ايجاد الله لنا
21:49هل جاء احد وقال انا خلقت السماوات والارض ما جاء احد حتى فرعون الذي ادعى الربوبية في مصر ما قال انا خلقت السماوات والارض قال ربكم قاطبة اهل مصر بس
22:05يا ربكم الاعلى ما قال ربكم ورب بني اسرائيل لاحظوا اذا الله جل في علاه هو الذي قال انا خلقت السماوات والارض ولم يأتي احد ينازعه. فعجبا للمخلوقات كيف تعبد المخلوقات
22:27وهي لا تقول انني خلقت السماوات والارض قوله جل وعلا خلق مطلقا فما من موجود الا والله خالقه ما من مخلوق الا والله خالقها ما الفرق بين خلقه وصنعتنا ها
22:59نعم نعم خلقه جل وعلا يختلف عن صنعتها فخلقه ايجاد الشيء من عدمه يوجد مادة الشيء ثم يوجد الشيء اما صنعة الانسان صنعة الصانعين فهي تشكيل لمواد موجودة اوجدها الله تبارك وتعالى
23:30اذا انخلق هذه مطلق خلق ماذا هل ذكر هنا ما ذكر دل على العموم خلق كل مخلوق. الله الذي خلقه خلق الجنة خلق النار خلق الملائكة خلق الجن خلق الانس
23:49قلق الدواب خلق الهوام قال قال عالم ولذلك يقول شيخنا رحمه الله ابو زكريا يقول انما حذف المفعول للدلالة على العموم ان حذف المفعول يدل على العموم الذي خلق خلق ماذا؟ كل شيء لذلك لم يذكر
24:14لو ذكره لقيد قال خلق فسوى اما كيف سوى الانسان فقد مر معنا في سورة الطالب لاحظ خلقه الله من بين الصلب والتراهي اخرجه الله جل في علاه ومر في سورة
24:40الانفطار ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك فسوى تسوية عجيبة من يتوقع ان هذا المني اذا التقى بالبويظة يصبح على قهوة والعلقة مضغة والمضغة عظام فوقه اللحم ثم انسان
25:06شيئا فشيئا تظهر ملامح وجهه ويديه ورجليه وبطنه ورأسه ويخرج جميعا بصيرا معافى ثم يكبر فيمشي ويتكلم ويتعلم شيء عجيب سبحان الله تصفية عجيبة لا سيما الانسان لا سيما الانسان
25:34فالله عز وجل ذكر خلق الانسان في عدة سور من القرآن اذا كان خلق الانسان في سورة المؤمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة الى اخر الاية
25:53وذكر الله خلق الانسان بالتفصيل في سورة الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الاية وذكر الله عز وجل خلق الانسان في سورة السجدة
26:08وهكذا وهنا قال فسوى واطلق. اليس المراد بالانسان وحده؟ سوى كل شيء من الذي خلق النحلة فعلمها كيف تصنع الشهد من الذي خلق البهايم وعلمها كيف تخرج من اوكارها لارزاقها
26:35شيء عجيب اراني بعض الاخوة مقطع لحيوان الكنغر كيف ان الجنين يخرج من بطن امه وهو لا يبصر ولا يسمع كما يقولون ويبحث ويخرج مباشرة من الرحم يخرج ويصعد الى الاعلى حتى يدخل في جراب الامة
27:08من الذي علم هذا الطفل هذا المولود انه الله جل في علاه ترى البيوض كيف ان الجنين اول ما يخرج واذا بها تحاول الطيران لماذا الله خلق فسوق فتطير بعد دقائق
27:36والبهائم ذوات الاربع اول ما يولد لهم مولود واذا بها تمشي وتركض وتهرب من السباع خلق فسوى سبحانه وتعالى فسوى كل شيء بحسبه سبحان الله العظيم سوى كل شيء في حكمة
27:58ولهذا قال والذي قدر فهدى سبحان الله الذي اي سبح الذات الذي وضع المقادير ثم اوجد هداية كل شيء لرزقها لعملها فكل شيء في هذا الكون بنظام دقيق بديع قال قدر فهدى
28:41طبعا جاء في حديث ابن مسعود كيف يقدر ويهدي ويخلق ويسوي ان الملك اذا كان في الرحم ومضى على الجنين اثنتان واربعون او مئة وعشرون حديث ابن مسعود فيقول الملك
28:58اي ربي الذكر ام انثى اي ربي الشقي ام سعيد اي ربي ما رزقه ما اجله ما عمله الله جل في علاه يقدر له الرزق والعمل الهداية والظلام قال جل في علاه والذي قدر
29:29فهدى قدر ما يمكن احد يأكل رزق احد لو اجتمع الانس والجن على ان يعطوا لاخر حياة اخر يمكن لان الحياة رزق فلا يمكن كما لا يمكن لاحد ان يعطي حياة احد لاحد
29:50ورشت كذلك المأكول والمشروب والملبوس والمال والمنقول والمزروع والعقار كله لله عز لا يمكن ان يأخذه شيء لك ما يمكن يأخذه لذلك لا تفتح الصلاة مكانك سيأتي ما لم يكن لك ستوجد له المعوقات لن يأتي
30:15تعيش سعيد هل يمكن لانسان يأخذ من طولك يعطيه لاخر اجيبوا طيب هل يمكن للانسان ان يأخذه؟ لاحظ الان لونك ويعطيه لاخر لان هذا من الرزق ترى كذلك الطعام والشراب رزق
30:36ما يمكن ذلك الانسان يرتاح الذي قدر فهدى هو الله جل وعلا هدى المقصود بالهداية هنا الهداية العامة الهداية العامة هي الدلالات لامور المعاشي فجعل الله ذلك في الفطر وهيأ لذلك اسبابا
31:02في الكون فكل مخلوق هيأ الله له هداية معاشه ايها الله له الدلالة كيف يعيش فعلم الجمل كيف يجتر فيأكل ما في بطنه بعد ما اكله حتى لا يموت من الجوع
31:31يكرر عملية الهضم فعلم الله سبحانه وتعالى الهدهد اين الماء بداية عجيبة هداية عجيبة قال رجل لابن عباس كيف يعلم الهدهد مكان الماء وان احدنا ليضع الشباك له فياتي ويصيده فيصطاد
32:02يعني شلون ما يرى الشبكة ويرى الماي تحت الارظ فقال ابن عباس لا ينفع مع الحذر مع القدر حذر هو يرى لكن اذا الله عز وجل كتب عليه الشيء يكون
32:22اظرب لكم مثال انسان ما يرى الطريق قل له ليش صرت؟ قالت والله ما ادري وين راح عيني؟ ما ادري فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي عينك موجودة ما تشوف
32:37وهذا نحن نراه الان ترى الانسان دخل في غيبوبة فصحى من الغيبوبة عنده البصر؟ نعم ما يعرفه. لماذا لا يعرفه؟ البصر موجود طيب لان البصر لا يبصر البصر الة الابصار فيه
32:55العقل في القلب قدر فهدى يقول ابن القيم رحمه الله وهو يتحدث عن هداية الله للمخلوقات شيء عجيب كيف الله جل وعلا هدى كل شيء كيف يهدي النملة ها والله ما اذكر الان
33:19يعني كيف هذه النملة شيء عجيب كيف الله سبحانه وتعالى يهدي المولود من البهم مباشرة اول ما يولد يبحث عن كيف يلقم كيف يلقم الضرع كيف كيف هدى الله عز وجل الحليب في بدن الانسان
33:45في بدن المرأة وفي بدن الحيوان حتى ينزل في الضرع للمولود واذا لم يكن مولود فلا لبن هداية للشيخ لا يا عجيب من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشر. لو اخذت الضرع الجمل
34:08ضرع البقر ضرع الحيوان العنزة ولا الشهم بعد ما ذبحته شقها لا تجد الا كما قال الله عز بين فرث ودم ما تجد فيها الابد هذي هداية الله جل في علاه
34:30كيف اجرى العروق ولذلك انا اقول دائما اذكر هذا المثال قدر فهدى اذا انكر انسان للتقدير فقل له طيب بشهادة الاطباء العين بحاجة الى فيتامين ايش ما تعرفون فيتامين معين
34:55فيتامين العظام بحاجة الى فيتامين دال الجلد بحاجة الى فيتامين معين الرأس والمخ بحاجة الى فيتامين معين طيب انت اللي تاكل انت اللي توزع الفيتامينات ولا انت ما تدري اصلا
35:11من اللي يوزعه سبحان الله لو ذهب لاحظ الان لو ذهب الفيتامين دال الى الجلد اصيب الانسان بالمرض لان فيتامين دال لا يصلح الا للعوض لو ذهب الفيتامين الف الى مكان باء يتضرر الانسان
35:36كيف ذلك خلق الله لو تكلمنا عن تقدير الله وهدايته للمخلوقات لا ننتهي ابدا لكن الله اطلق فيكفينا الاطلاق لو سألك سائل انت عقلك كيف يعمل والله لا تعرف لا تعرف
35:57احيانا تحفظ تفهم واحيانا لا تحفظ لا تفهم ثم تنام طيب العقل ليش ما يشتغل سبحان الخالق جل في علاه قال والذي قدر فهدى بداية عامة بداية عامة بداية الفطرة
36:25بداية الى الرزق الهداية الى ما به المعاش هذه الهداية العامة هذه الافعال الاربعة ايها الاخوة من اكبر الادلة انه لا شريك لله هو الخالق وحده هو الذي سوى وحده
36:51هو الذي قدر وحده هو الذي هدى وحده فكيف يعبد غيره عجبا للانسان الله خالقه الله رازقه الله مالكه الله المتصرف فيه ثم يعبد من لا يملك شيئا مع الله
37:14من لا يملك لنفسي فضلا عن غيري عجبا لابن ادم عجبا لابن ادم والله ثم قال جل وعلا والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى الله اكبر الذي سبق تأملوا معي
37:40انطلق فسوى وقدر فهدى هذا دليل ايجاد يسمى ادلة الايجاد طيب واخرج المرأة وجعله غثاء احوى هذه تسمى الادلة الافاقية للتربية يعني بعد الايجاب لابد من اشياء فقهية للتربية فقال والذي اخرج المرعى
38:14حولك في افاقك فجعله غثاء احوى قال المفسرون المرعى المقصود به ارض الرعي ما فيه العشب والنبت الذي يخرج للانسان وللدواب وللطيور ومختلف الحيوانات اخرج المرء في البراري للسباع بالغابات
38:56للحيوانات وفي الصحاري للانعام وفي الارض الزراعية للانسان وفي البحر للاسماك اخرج المرأة من يستطيع ان يخرج نبتا في البحر غير الله جل في علاه مراعي غابات في البحار اوجد فيها مختلف انواع النباتات
39:31قرأت معلومة من الصدوق الكذوب ان ما اكتشف من البحر الى الان هو عبارة عن خمسة في المئة فقط خمسة في المئة فقط يقول من من البحار ما الذي في البحار؟ يقول ما اكتشف منه الا خمسة في المئة
40:00ما بعده عميق لا يعرفون ما الذي فيه محيطات واعماق لا يعلمون ما الذي فيه. الله اخرج المرعى في تلك المحيطات من يظن انه يمكن ان يوجد حيوانات او نباتات
40:21في القطب الجنوبي او الشمال الذي درجة الحرارة فيه تحت الصفر باربعين او ستين او اكثر او اكثر من يظن انه يبقى حيوان هناك او نبات الله جعل فيها المراعي
40:40قد لا نراها لكنها تحت الثلوج والذي اخرج المرعى قال سبحانه وتعالى فجعله غثاء احد. لو اجتمع اهل الارض كلهم قالوا يا جماعة نريد ان نزرع الصحاري كيف يستطيعون؟ ما يستطيعوا
41:08يمكن يقول نستطيع نجيب الماي ونجره وكذا طيب واذا الله ها منع الماء منكم ان يخرجها من الارض اذا الله اغار الابار عنكم من يأتيكم بماء معي قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا
41:30فمن يأتيكم بما من ما احد فلذلك الخالق هو الذي اخرج المرء حتى الذي يزرعه الانسان ليس هو مخرجه هو سبب كما ان المطر سبب كما ان الارض سبب هو السبب
41:54احيانا الاسباب تتعدد ولكن المخرج هو الله جل في علاه. لذلك لو سألت المزارع انت زرعت الليمون يقول نعم انت اخرجت الثمر؟ يقول لا الله لماذا؟ لانه يعلم ان هذه الثمرة
42:10ان شاء الله ان لا تخرج هو ما يستطيع ان يخرجها وكم من انسان يزرع نخلة فلا تنبت فلا تنبت وكم من انسان تنبت له نخلة ولكنها لا تثمر عقيم
42:35يكون في معلوم يكون في نخيل يسموه نخلة عقيمة نخلة وعقيمة كما الانسان رجل عقيم وامرأة عقيم هذا موجود لذلك الله قال والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى فجعله اي ارجعه
43:02جعله اي سيره وارجعه غساء الغثاء اللي احنا نسميه العلف الجاف فجعله غثاء احوى يقول المفسرون في هذه الاية اشارة الى الزهد في الدنيا اي كما ان الله اخرج المرعى فتزينت لكم
43:37ثم رجعت غثاء فصارت هشيما محطما اشيما تذروه الرياح فكذلك الدنيا فلا تغتروا بها وهذا فيه دلالة على انه ما من شيء مخلوق الا وهو في هذه الدنيا الا وهو فان
44:03في هذه الدنيا حتى نستثني الجنة والنار ولا ينبغي الاغترار بدنيا فانية والغثاء كل علف كله على الغثاء كل علف اذا جف واصبح الماء يجره ويذهبه ويصبح ذرات او هشة
44:44اما كلمة احوى فمأخوذة من كلمة حوا والمقصود به هذه تقول هذا عشب حوة اي من شدة الجفاف اسودت من شدة الجفاف اسودت فجعله غتان احوى اي سيره جافا مسودا
45:18الله اكبر وهذا له مثال في الانسان يخرج صغيرا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم هرما الله ان يبارك في اعمارنا وان يحينا ما دامت الحياة خيرا وان يتوفانا ما علمت الوفاة خيرا لنا
45:43ولا ينبغي للانسان ان يسأل طولة العمر. وش رايك طولة العمر ها؟ لا البركة في العمر هو المطلوب بركة قال فجعله غثاء احوى ثم قال جل في علاه سنقرئك فلا تنسى
46:05سنقرؤك فلا تنسى سنقرئك اي يقينا نحن الذين نتلو عليك نتلو لك القرآن فلا تنسى منه شيئا فلا تنسى منه شيئا في الاية السادسة والسابعة فيه بشارة بشارة مفرعة على التسبيح
46:43قال سبح اسم ربك الاعلى واذا كنا ننزهه فعلمنا ان في خلقه حكمة اذ خلق فسوى وقدر فهدى بقي الان شيء اخر لماذا خلقنا؟ فجاء الجواب سنقرئك فلا تنسى فعلمنا
47:04كيف خلقنا لحكمة؟ لماذا خلقنا؟ لحكمة اذا نسبحه في خلقه نسبحه في امره سنقرئك فلا تنسى فهذه بشارة ومبنية مفرغة على سبح وفيه بشارتان سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى فيه بشارتان للنبي صلى الله عليه وسلم
47:36ما هما فيه بشارتان للنبي صلى الله عليه وسلم الاول الاول ان القرآن ستتعلمه كله انك ستعلم القرآن كله لانه قال سنقرئك فلا تنسى خلاص وظيفة اقرأ القرآن عليك هذه لنا ما هي لك
48:08اذا تعطى القرآن كله والثانية الاولى انك ستعطى القرآن كله. الثانية انك ستحفظه وتعطى القوة على ذلك فلا تنساه انك ستحفظه وتعطى القوة على ذلك فلا تنسى النبي صلى الله عليه وسلم
48:39امي لا يقرأ ولا يكتب جاء جبريل اليه بالوحي فكان يردد وراه بسرعة فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل لا تتردد وراء جبريل لا تخاف ليش يردد يخاف ينسى
48:58قال لا لا تحرك لسانك لتعجل ان علينا جمعه وقرآن انت تخاف من ضياعه احنا نجمعه انت تخاف من انك تنسى قراءته نحن نقرؤك جمعه وقرآنه سنقرئك هذا معنى قرآني
49:18طيب والجمع شوف لما قال الله ان علينا جمعه ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم مر اصحابك ويجمعون القرآن في حياتهم حتى لا ينسب الجمع اليه الله قال علينا جمعه فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم الهم الله الصحابة فجمعوه
49:37واضح لو قال لك قائل لماذا لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في مكان واحد؟ يقولون السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستطيع ان يقول اجمعوا يمكن القرآن جديد ينزل
49:53لكن لما قال الله له اليوم اكملت لكم دينكم متى نزلت ممتاز ثلاثة اشهر هذا المراد طيب خلال شهر الا يمكن ان يكتب القرآن كله؟ يمكن ولا ما يمكن؟ لماذا لم يفعل
50:09لان الله قال ان علينا جمع مو عليك فاهمين انا نحن نزلنا الذكر وانا له مهو انت لو جمعه لنسب الحفظ اليه لنسب الجمع اليه ولذلك الان نحن نقول ان الصديق
50:30امر زيدان ان يكتب القرآن قد جمع الجمعة الاولى الاول وعثمان جمع الجمع الثاني. الجمع ينسب اليه لكن حقيقة الجمع الله عليم هو الذي عليه الجمع قال الله سبحانه وتعالى سنقرئك
50:48هذه السورة قلنا مكية ولا مدنية مكية اذا الله يقول لك هذه بشارة له نعطيك القرآن كله ونحفظك القرآن كله ما تنسى ولذلك يقول بعض المبشرين ان هذه بشارة حتى لا يظن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ها سيتركه
51:11ويجعل نبيا غيره وهذه من الوعود التي وعد الله بها محمد صلى الله عليه وسلم باول الاسلام وفيه اشارة الى انه سيختم له القرآن معناه انه سيبقى عليه الصلاة والسلام في مكة
51:35قال الا ما شاء الله الا بمعنى لكن لكن ما شاء الله ان تنساه فانت ها ستنسى معناه ان القرآن المنسوخ سينساه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول بعض الصحابة كنا نحفظ ايات من القرآن
51:59فنصبح وقد نسينا فنأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له فيقول اما انها قد رفعت مو بس هو اللي ينسى الصحابة كلهم ينسونه. حتى لا يختلط شفت شلون قال له سنقرئك فلا تنسى. فان اقرأ النبي غيره فينسى ايضا
52:23الا ما شاء الله فما شاء الله ان ينسى قمت قال الا ما شاء الله فلا تنسى طبعا هنا سنقرئك فلا تنسى نفي والمراد به الخبر والمراد به ايش انه لك
52:44فلا تنسى كأنه امر لكن المقصود انك لن تنساه قل اكتب امامه نفي والمراد منه الخبر وقال بعض المفسرين فلا تنسى نفي والمراد منه عدم الترك اي لا تترك العمل بالقرآن
53:23وهذا تفسير بعيد هذا تفسير بعد اذا معنى فلا تنسى نفي بمعنى الخبر وقوله الا ما شاء الله استثناء متصل خلاص الا ما شاء الله استثناء ايش متصل اي ما شاء الله ان تنساه فانت ستنساه
53:52وهذه اشارة من المنسوخ من القرآن كما قال الله عز وجل في سورة البقرة في الاية رقم مئة وستة ما ننسخ من اية او نون ها ننسى فانت الله ينسيك تنسى
54:08واضح قال الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى انه يقينا الله الظمير راجع الى الله يعلم الجهر وما يخفى فهو سبحانه وتعالى عالم الجهر وعالم الخفاء وهذا دليل
54:39ان الله سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء واما علمه في العباد في علم منشأ ولا يعلم من شاء ويذكر من يشاء وينسي من يشاء سبحانه وتعالى لعلها نقف على هذا ان شاء الله
55:03ونكمل ان شاء الله في الثلاثاء القادم ان شاء الله وعلى اله وصحبه