تفسير القرآن الكريم (31) سورة الأعلى ج2 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا على الاية التاسعة من سورة الاعلى حيث يقول جل وعلا فذكر ان نفعت الذكرى
0:17هذه الاية تتحدث عن القضية الثانية من قضايا هذه السورة وهي قضية بيان الدعوة الدعوة دعوة الناس للقرآن ودعوة الناس الى الاسلام يقول فذكر ان نفعت الذكرى بعد ان بين الادلة
0:42على ربوبية الله تبارك وتعالى وعلى الوهيته وانه جل وعلا انزل القرآن وان على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمع لما يلقى اليه وان الله سيجمع له القرآن ويحفظ له القرآن ولا ينسى منه الا ما انساه الله
1:04فحينئذ قال فذكر ان نفعت الذكرى. اي بعد ذلك بين القرآن ان نفعت الذكرى اي في المكان الذي تنفع الذكرى ان بمعنى حيث فذكر حيث نفعت الذكرى هكذا قال بعض العلماء ان بمعنى حيث
1:33فقال بعض العلماء ان شرطية بمعنى فذكر ان نفعت الذكرى ومعنى هذا انها ان لم تكن نافعة فلست مكلفا بان تذكر الناس بها اذا نحن مأمورون بالتذكير وبالوعظ وبالتدريس بالقرآن الكريم
1:59وجاء هذا مصرحا في سورة القاف بسورة قاف في الاية الخامسة والاربعين بسورة الذاريات ولاية الخامسة والخمسين وفي سورة الطور في الاية التاسعة والعشاء فمعنى ان نفعت الذكرى قال بعض العلماء ان شرطية
2:24اذا كان شرطية معناه انها ان لم تكن نافعة فلست مكلفا بالبيان وهذا نستفيد من ان المكان او الزمان او الاسباب التي تمنع تذكير الناس بما انت تقوله فلا تقله
2:47وهذا هو معنى قول العرب لكل مقام مقال فلا يصلح ان يكون الناس منشغلون مثلا بكرة القدم وانت تأتي تقرأ عليهم القرآن تذكره لن يلتفتوا اليك وربما اثمته ولو كان كفارا ومشركين
3:10كانوا في خمارتهم فانت تقرأ عليهم القرآن لاستهزؤوا بك فاذا معنى فذكر ان نفعت الذكرى ان شرطي على بابها ومعنى هذا ان هذه الشرطية للوجوب انه يجب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى العالم ان يبين ما دام يعلم ان البيان نافعا
3:38ولا يجب عليه اذا علم ان البيان غير نافع اما قضية انه يجوز؟ نعم يجوز يستحب؟ نعم يستحب لكن لا يجب متى يجب البيان اذا علم المنفعة؟ لا يجوز لعالم
3:56ان يكتم العلم ما دام يعلم ان ثم من ينتفع اذا ان هذه ما الذي استفدناها منها؟ نفي الوجوب عند عدم المنفعة واثبات الوجوب عند المنفعة. هذه فائدة ان الشرقية
4:17القول الثاني ان انها هنا بمعنى ما بمعنى ما ان بمعنى ما فذكر ما نفعت الذكرى هنا اذا كانت ما نفعت الذكرى ايضا تكون هو بمعنى حيث حيث نفعت الذكر
4:43والقول الثالث ان ان بمعنى اذ فذكر اذ نفعت الذكر وليست شرطي وعلى كل حال الاقوال كثيرة حتى قال بعضهم ان بمعنى قد فذكر قد نفعت الذكر وكما ذكرنا ان الاصوب ان نقول ان ان شرطية
5:09وفائدتها نفي الوجوب حيث لم تنفع الذكرى ثم قال جل وعلا من هذه الاية نستفيد ان تذكير الناس واجب على النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا علم انها لا تنفع
5:27فتنفي الوجوه قال والذكرى هذه الكلمة داخل معناها في معناها التذكير والوعظ والارشاد والتعليم الذكرى معناه التذكير والوعظ والارشاد والتعليم قال سيذكر من يخشى سيتذكر من يخشى اي انت اذا ذكرت من ينتفع سيتذكر
6:04ومفهوم المخالفة انك اذا ذكرت من لم ينتفع لن يتذكر اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. سيذكر من يخشى الان الناس صلوا بعض الناس سمعوا الايات ودخلت ها هنا وخرجت ها وبعض الناس لا
6:24الايات استقرت معانيها في قلوبهم قال سيذكر من يخشى هذه الاية العاشرة والحادية عشر بيان لتقسيم الناس مع التذكير قسم منهم سيذكر من يخشى وقسم منهم يتجنبها العشق اذا الناس في التذكير والوعظ والارشاد والتعليم اربعة انواع
6:57ها الاربعة الانواع هم قسمة قسم ينتفع وقسم لا ينتفع قال سيذكر من يخشى وهنا بمعنى السين الاستقبال ومعناه يفيد ان هؤلاء سيستفيدون من تذكيرك فيتذكرون كما قال الله عز وجل
7:18الذين اذا مسهم طائف من الشيطان تذكر يذكر من يخشى من هنا انما جاء به من؟ للدلالة على ان هذا هو العاقل. وما قال ويتجنبها من يشقى. قال ويتجنبها الاشقاء. ما عنده عقر
7:38لو كان عنده عقل سليم كان الواجب عليه ان يستفيد فهنا اثبت من للدلالة على تعقله وهناك لم يثبتها لدلالة على عدم تعقلي. سيذكر من يخشى بعدين ما قال ويتجنبها من يشقى وانما قال يتجنبها الاشقى بدون من
8:02قال سيذكر من يخشى. طبعا من يخشى هنا مفعول يخشى ما هو يخشى في فعل مضارع يخشى من ربه يخشى من الاخرة المفعول محذوف لماذا محذوف؟ لان سبب الخشية متعدد
8:26فهو يخشى ربه وهو يخشى الوعيد ويخشى فوات النعيم ولذلك قال سيذكر من يخشى. الذي يخشى الله ويخشى الدار الاخرة سيتذكر قال سيتذكر من يخشى وحرف السين رحمك الله وحرف السين
8:53اشارة الى ان هذه الخشية ان هذه الخشية في الاية ملازمة للرجل كلما ذكر تذكر كلما ذكر تذكر ومعنى هذا الكلام سيذكر يعني ما هو لازم على طول يتذكر ولا لازم انك كل ما تقول له شي يقول حاضر
9:22ممكن يتفكر تدبر بعد ذلك يتعظ بعد برهة يعتبر بعد وقت يخشى الله تبارك وتعالى المقصود ان علمه وخشيته موقوف على التفكر والتدبر لما يسمع ثم يبني خوفه وخشيته على العلم
9:43ولهذا قال سيتذكر من يخشى. اذا خشيته مبنية على التعقل بعد التذكر التعقل بعد التذكير وهذا فيه دلالة على ان خشيته كانت مبنية على العلم وهذا كقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. فالعلماء خافوا من الله لا من غيره. لماذا
10:10انهم ذكروا فتذكروا ذكروا فتذكروا قال جل وعلا ويتجنبها الاشقى هذا الصنف الثاني من المستمعين للوعظ والارشاد والبيان والتعليم يعني ان الذكرى لا تنفعه ويتجنبها الاشقاء وهذا فيه اشارة ان كونهم
10:42لا ينتفعون بالتذكير ليس راجعا الى القرآن وليس راجعا الى نقصان بيان النبي صلى الله عليه وسلم وليس راجعا الى قصور العلماء انما ذلك راجع الى نفسه لانه الاشقر لاحظ ويتجنبها الاشقى وذكره بالوصف
11:07للدلالة على ان شقاوته غالبة عليه عن البصيرة فلا يرى قال اشقى قال بعض المفسرين الاشقاء اي الذي هو بالغ في الشقاوة في علم الله تبارك وتعالى وعلامة الشقي في تقدير الله وعلمه
11:38انه لا يقبل القرآن وقال بعض المفسرين المراد بالاشقى الكافر المعاند والشقي في فرق بين اشقى وشقي قال الاش؟ قال كافر ايش؟ المعاني. والشقي؟ قال الفاسق المسلم وقال بعض العلماء وهذا القول الثالث
12:07اذا الاشقى في ثلاثة تقوى الاشقاء في علم الله والثاني يشقى للكافر المعاني والشقي هو الفاسق والثالث اشقى اسم تفضيل لكن معناه على الوصف اي بمعنى الشقي فهذه ثلاثة اقوال
12:31ومن هذا نستفيد ان الذي سبق في علم الله انه لا ينتفع. ان ذكرته انت لن ينتفع لانه شقي والكافر المعاند لن ينتفع لانه معاند مثل اللي يقول لو تجيب الف دليل ما اقتنع طيب شلون شتسوي في هذا
13:00اذا معنى سيتجنبها سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقاء وليش ما قال وسيتجنبوا ليش لان اصلا هو ما يفكر على طول من تبي تقول له شي؟ يقول لك بس ما ابي
13:17ما بيسمع على طول ما في وقت للتفكير اصلا على طول يرد الحق لا يتأمل يتفكر ولا يتدبر لذلك ما قال والسيد جنبه قال ويجنب خلاص ويتجنبوا على طول ويتجنبها الاشقاء
13:41من هو الاشقاء؟ هذا السؤال المهم جاء في الاية التي بعدها تفسيره الذي يصلى النار الكبرى. ويتجنبها الاشقاء هذه تعريفات للقرآن لو قال لنا قائل من هو الاشقى في تعريف القرآن؟ نقول الذي يصنع النار الكبرى
14:06لان الاسم الموصول وما بعده من الصلة هو في محل صفة للاسم المعرف قبله فلو قال لنا قائل مثلا من هم اولئك هم الوارثون من هم الوارثون؟ الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون
14:30لاحظ اسم الموصول وما بعده من الصلة هو تعريف للاسم الذي قبله للعلم تعريف بالوصف تعرف بايش بالوصف هنا قال الذي يصلى النار الكبرى يعني الاشقى هو ذاك يصلى اي بمعنى يدخل من الصلي
14:57تصلي النار دخوله عياذا بالله ودخولها ووصفت هذه النار بالكبرى لانها كبيرة النار الكبرى كبرى مؤنث ايش؟ كبير تقول رجل كبير وامرأة كبرى تقول هذه هذا دار كبير وهذا قصر كبير
15:27وهذه غرفة كبيرة او كبرى. على صيغة افعال التفضيل قال الذي يصلى النار الكبرى لما قال الكبرى معناه لا نار اكبر من نار الله لو ان الدنيا كلها اشتعلت نيرانا
15:48لكانت دون نار الاخرة بالحجم فضلا عن العذاب والحرقان والتأليم الذي يصلى النار الكبرى هكذا جاء الوصف قال الله عز وجل تأمل معي ان الكبرى يقابله ايش الصغرى جاء عن الحسن البصري رواية رحمه الله
16:21انه قال نار الدنيا هي الصغرى والكبرى هي نار جهنم هذا قول وقال الفراء النار الصغرى هي نار الفساق من المؤمنين. نار الشقي والنار الكبرى هي نار الكافرين معنى هذا الكلام
16:51ان الله من رحمته انه لم يجعل من اقر بوحدانيته وان خالف امره لم يجعله في النار مع مع الكفار والمشركين من حكمة الله عز وجل لذلك حثني بالكويت السعودية في العالم كله
17:14السجن المؤبد منفصل عن السجن المؤقت سجن المؤبد منفصل عن السجن المؤقت حكمة فرب العالمين جل وعلا قال الذي يصلى النار الكبرى على قول الفراء النار الصغرى نار المؤمنين والنار الكبرى نار المؤمنين
17:37العصاة والنار الكبرى هي نار الكافرين والنار الكبرى هي الدائمة واما النار الصغرى فهذه سيأتي عليها يوم والمؤمنون يخرجون منها على ما كان منهم من عمل قال الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها
18:00ولا يحيى ثم تفيد التراخي اي بعد هذا كله لا يموت فيها لا يحصل فيها موتا الانسان موته ليس بيده لذلك تجدون بعض الناس يريد الانتحار يلقي بنفسه من شاهق ويتكسر ولا يموت
18:28لان الحياة بيد الله عز وجل هو اثم على فعل هذا لكن الحياء والموت بيد الله عز وجل قال لا يموت فيها لا يحصل الموت فيها اذ قد يقول واحد يمكن يلقي بنفسه من اعلى درجات النار الى اسفلها
18:48ليموت لن يحصل الموت ولا يحيى اي لا يحصل حياة يهنأ بها لا يحيى حياة يهنأ بها في قوله جل وعلا ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاية الثالثة الثالثة عشر
19:15فيه تخويف اخروي للصنف الثاني وهم الذين يتجنبون الذكرى قال لا يموت فيها ولا يحيى يقول العلماء انتفاء النقيضين لا يمكن يعني الشيء اما ميت واما اما انتفاء النقيضين غير ممكن
19:50الشي ما فوق واما اسفل ما يصير لا لا فوق ولا تحت الشيء ما موجود او معدوم ما يصير موجود معدوم فهنا يقول بعض المفسرين ان الاية فيها انتفاء النقيضين
20:08لا يموت ولا يحيى وانتفاء النقيضين خلاف العقل غير ممكن والدين جاء بما لا يخالف العقل لكن هؤلاء الذين قالوا هذا الكلام غاب عن دينهم ان النفي الاول لا يموت فيها مطلقا
20:32والثاني ولا يحيى نفي مقيد بمعنى لا يحيى حياة طيبة كما جاء في اية سورة فاطر شوفوا الاية ستة وثلاثين من سورة فاطر يقول الله سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت
21:01ولا يخفف عنهم من عذابها اذا فهمنا ايش المقصود بنفي الحياء لا يموت هنا قال لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذاب. اذا ما معنى لا يحيى؟ لا يحيى حياة
21:17هناءة لا يحيى حياته ان يأتي اذا ما في تناقض لماذا؟ لان الجهة منفكة نفي للموت المطلق وليس نفيا للحياة المطلقة. نفي لنوع من الحياة ما هو الحياة الطيبة لا يموت فيها
21:38ولا يحيى وفي سورة ابراهيم تأملوا معي في سورة ابراهيم الاية السابعة عشر ماذا قال الله عز وجل فيها ايضا يبين حالة اه الكفار عياذا بالله. قال من وراء جهنم
22:01ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يصيغه ويأتيه الموت من كل مكان من شدة ايش العذاب وما هو بميت نفي للموت ومن ورائه عذاب غليظ. اذا فهمنا ما المراد بلا يموت
22:22لا يموت موتا تخرج روحه من بدنه فيرتاح ولا يحيى حياة طيبة اذا تم او ثم جاء للتراخي وهذا دليل على ان الذي يصلى النار الكبرى يكون عياذا بالله بدركات
22:58في اسفل النار ما دام من الاشقى ثم لا يموت فيها ولا يحرق ثم الله سبحانه وتعالى بشر الصنف الاول من هم الذين تذكروا آآ لا سيتذكر سيتذكر من يخشى
23:21مال باي شيء بشرهم؟ قال قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى هذه بشارة الى القسم الاول بان لهم الفلاح والسبب فلاحهم ما هو هل مجرد التذكر هل مجرد
23:48ليتذكر من يخشى هل مجرد التذكر هو كان سبب نجاتهم حتى لا يتوهم متوهم هذا ذكر لهم ثلاث صفات قال الصفة الاولى قال تزكى اذا تذكر فتذكر اي بحث عما يزكي نفسه
24:11تزكية عقدية بالتوحيد فاجتنب الشرك باقسامه تزكية عملية باتباع السنة فاجتنب البدع كلها وتزكية بدنية بوضوءه تزكية لسانية في ذكره بعينه في سمعه في بصره في يده واضح قد افلح من تزكى بجميع انواع التزكية
24:50توحيد الاتباع والعمل وفي البدن الطهور شطر الايمان وهي تزكي وذكر اسم ربه وصل اذا الصفة الاولى انهم تزكوا. الصفة الثانية ذكروا الصفة الثالثة صلوا اذا جاء الذكر مع الصلاة فالمقصود بالذكر العموم
25:20وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والمقصود بالصلاة الخصوص اما اذا لم يأتي الا الذكر فقط فهنا يدخل في الذكر الصلاة ايضا يدخل في الذكر الصلاة ايضا قال الله جل وعلا
25:43وذكر اسم ربه فصلى قال بعض المفسرين قد افلح من تزكى انها نزلت في صدقة الفطر قد افلح من اخرج زكاة فطره وذكر اسم ربه فصلى عيده وهذا تفسير صحيح
26:08لكن هذا يسمى بتفسير اللفظ العام باحد افراده بقرينة سبب نزوله وليس هو خاص تفسير اللفظ العام باحد افراده بقرينة سبب نزوله وذكر اسم ربه يعني بلسانه ها ذكر اسم ربه بلسانه
26:40ما معنى ذكر اسم ربي يعني قال اسم الله اسم الله؟ لا زكر اسم ربي اي ذكر اسماء الله يا الله يا حي يا قيوم سبحان الله الحمد لله الله اكبر
26:54ها ونحو ذلك وذكر اسم ربه بالتسبيح والتوحيد والتهليل والتكبير والحوقلة ومعلوم ان الذكر يبدأ فيه من اول الصلاة. تسمع المؤذن تجيب هذا الذكر تتوضأ تذكر الله ذكر تأتي الى المسجد تذكر الله
27:19تدخل المسجد تذكر الله تستفتح الصلاة تذكر من؟ الله جل في علاه قال وذكر اسم ربه قال بعض العلماء المقصود ذكر اسم ربي انه كبر تكبيرات العيد هذا تفسير صحيح
27:40تفسير العموم ببعض افراده وذكر اسم ربه ذكر تكبيرات العيد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وذكر اسم ربه فصلى فصلى مطلقة
28:02اي يذكر من صفة الذين يتذكرون انهم يتزكون ويذكرون الله ويصلون لله فصلى اي صلى لله تبارك وتعالى الصلوات الخمس ويدخل في ذلك فصلى صلاة العيدين بل وجميع النوافل وان كان وان كان بعظ المفسرين يرى انها نزلت في صلاة الفطر. صلاة عيد الفطر
28:36لكن العموم معتبر لان القاعدة العبرة بعموم اللفظ ها لا بخصوص السبب العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب وروده او نزوله واذا كان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لان السبب سبب سبب للنزول ولا عبرة
29:04فيه للعموم لا دخل له بالعموم ومن هنا ندرك ايها الاخوة ان من اعظم ما به يتخلص الانسان ويزكي نفسه به ما هو تأملوا معي ورود وصدور التزكية لا تكون الا بورود وصدور
29:28الورود ان تعرض نفسك للمواعظ للتذكير للتدريس للتعليم للاعتبار هذه الموارد اذا التزكية لها موارد ولها مصادر موارد ومصادر ولها صدور لا بد ان تصدر منك ذكر الله الصلاة اعظم اسباب التزكية
29:54لان ذكر الله يقوم لسانك ويلين قلبك والصلاة يحفظ الله به جوارحك. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قال شيخنا رحمه الله وفي خصوص سبب نزول الاية وذكر اسم ربه فصلى تكبيرات العيدين
30:30وصلاة العيد قال فيه بيان شرطين للتزكية وهما نقاوة العقيدة والبعد عن الشرك والرياء وهذا ظاهر بايش ظاهر الصلاة والثاني تكبير الله عز وجل وتعظيمه ثم قال جل وعلا بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. الاية السادسة عشر
31:15والسابعة عشر فيما القضية الثالثة من قضايا هذه السورة ما هي القضية الثالثة الزجر عن الدنيا وتحذير الناس من حبها بل تؤثرون الحياة الدنيا بل هنا للترقي للترقي اي ان حال بعض الناس
31:45انهم اعرضوا عن التذكر ايثارا للحياة الدنيا ترقية منهم لدنياهم حال بعض الناس انهم اعرضوا عن التزكية وعن الذكر وعن الصلاة ايثارا منهم للحياة الدنيا بل لبيان الحق هناك اناس
32:14يتزكون يذكرون الله يصلون بل تؤثرون الحياة الدنيا هذا حال كثير من الناس قال بعض العلماء ان بل هنا للترقي من يتجنبها يتجنبها الاشقى الذي يصدى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا لماذا يتجنبها؟ ايثارا لايش؟ الحياة الدنيا
32:43وقال بعض العلماء بل هنا للاضراب ما معنى الاضراب معنى الاضراب يعني هذه التزكية التي نحن نحثكم عليها وبينا لكم باي شيء تحصلونها انتم تعرظون عنها تعلمون ان التزكية سبب الفلاح وذكر الله سبب النجاح
33:18والصلاة في الدار في الدنيا سبب للفوز في الاخرة ومع ذلك تؤثرون الحياة الدنيا هذا معنى الادراك فيكون بل هنا اضراب عن ايش عن التزكية والذكر والصلاة لماذا يضرب الناس عن التزكية وعن الذكر وعن الصلاة؟ مع علمهم بفضلها
33:42وما يترتب عليها تؤثرون الحياة ملهياتها مغرياتها ها ملهيات الدنيا ملهيات مغرية ما في شي ثاني هذه حقيقته يقول ابن ادم مالي مالي والله ما يدخل معك ولا دينار القبر
34:04ولا درهم ولا فلس وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فمضيت خليته قدامك يستقبلك وما سوى ذلك فلورثاتك يموت وعنده ملايين الملايين ولو جاء واحد يطلب منه الصدقة للفقراء والمساكين ما يطلع الا
34:37ما التي ولتي طيب واذا مات هو يموت حساب عليه ولكن يعني ترفه لعياله قال الله جل وعلا بل تؤثرون الحياة الدنيا يعني ان من يريد التزكية لا بد ان يجتهد
35:06يجتهد في هذه الدنيا لا يؤثر الحياة الدنيا لان الاخرة عظيمة عند الله عز وجل هنا يسأل سؤال انفسنا كم عملنا لاخرتنا كل واحد منا يحط له جدول نفسه كم ساعة نعمل في اليوم والليلة للاخرة
35:33وكم ساعة نعمل للدنيا اعبد الناس تجده يعمل ثمان ساعات دوام في الدنيا صح طيب ست ساعات اقل شي للنوم. تشم صاروا؟ اربعة عشر ساعة رايح ساعة جاي ستة عشر
35:59وساعة للعيال اه سبعة عشر. كم بقي؟ سبع ساعات؟ اذا اعطى للاخرة اقل شيء هذا اعبد الناس فما بالكم بالهى الناس الله المستعان بل تؤثرون الحياة الدنيا قال الله عز وجل والاخرة
36:23خير وابقى. ما قال بس ابقى. قال خير وابقى يقول ابن القيم كلمة جميلة سبحان الله العظيم في حاد الارواح الى بلاد الافراح يقول لو كانت الدنيا ذهبا كلها ذهب
36:46تاكل ذهب ها اوانيك ذهب بيوتك ذهب شوارعك ذهب لو كانت الدنيا من ذهب والاخرة من قصب خشب لكن قيل لك ان الدنيا بذهبها فان والاخرة بقصبها باق لاختار العاقل القصب الباقي على الذهب الفاري
37:18كيف والعكس هو الصحيح ولا لا الدنيا ما حتى ما هي قصب جناح بعوضة عند الله وساضرب لكم مثلا من اصدق من الله؟ قيل من طيب لماذا اذا لا نصدق بقوله ونصدق قول الناس؟ كيف؟ انا اضرب لكم مثال
37:40مثلا في الكويت ولا في مصر الدولة تعلن ان هناك شقق او بيوت للمواطنين ناس يقدمون ولا ما يقدمون قدموه هذه البيوت والشقق دائمة للناس ولا يعطونك اياها خمس سنوات
37:58دائما دائما خلاص تصير لك ملك طيب لو اعلنت الدولة وقالوا لكم تعالوا يا جماعة نبي نسكنكم بفندق خمس نجوم لمدة سنة وخلاص بعدين كيفكم صرفوا فيكم تبون فندق خمس نجوم ولا الشقة هذي؟ سبحان الله
38:17ليش تصبرون على وعود الناس وتتركون ها وفي وعد الله لا لا اله الا الله شفتوا كيف ان الحياة الدنيا الهتم ولا لا والله انا اقسم لن تجد عاقلا سيقول انا اريد الفندق لمدة سنة وخلاص ما ورد البيت
38:39لن تجد عاقلا يقول هذا الكلام بل من يقول هذا الكلام على اطول الناس يقولون انه مجنون طيب اي مجنون اعظم ممن يؤثر الحياة الدنيا على الاخرة هذا اعظم الجنون
38:55اسأل الله ان يعافينا واياكم الاخرة مو بس ابقى لا خير ها وابقى. شوف في فايدتين ترى خير وابقى كما قال ابن القيم والامر عكس ذلك قال خير وابقى يقول شيخنا رحمه الله والاخرة خير وابقى. يقول هنا
39:21حذف المضاف وتقديره وثواب الاخرة خير وابقى يعني الجنة والذي يظهر لي والله اعلم انه لا داعي للتقدير لماذا؟ لان الاخرة تطلق الاخرة تطلق ثم ننظر الى ما بعدها. فان وصف بالخيرية
39:47فالمقصود بها الجنة. وان وصف بغير ذلك فالمقصود بها النار فما في داعي ان نقدر الثواب والاخرة خير وابقى ما وجه كون الاخرة خير يا اخي الواحد يستحي ان يقارن نفسه
40:11كيف نقارن بين الجنة والدنيا لكن تأملوا معي ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيها سعادة لا تعاسة فيها ولا كدر
40:35لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. الخدم لؤلؤ مكنون يا اخي انت شنو تكون نسأل الله لنا ولكم الفردوس
40:55بمنه وكرمه وجوده وفضله الدنيا تجد من حاز الدنيا باجمعها تعيسة كيف؟ عندهم ملايين ولا يأتينهم عندهم ملايين ما يقدر ياكل عنده سكر عنده ضغط عنده ملايين ما يقدر يركب عنده ديكس ديسك مدري ديكس مدري شنو
41:31صح ولا لا طيب اذا ما فائدة الملايين هذي الله والاخرة خير وابقى الله اكبر في الجنة سعادة بدنية وروحية ابدية لا مثيل لها لا مزيدا قال موسى الكليم عليه وعلى نبينا السلام
42:02اي ربي ما ادنى اهل الجنة منزلة قال الله تعالى يا موسى ادنى اهل الجنة منزلة رجل له عشرة امثال الدنيا عشرة امثال الدنيا لا اله الا مصيف وخريف ومراكب
42:40قال موسى يا ربي فما اعلى اهل الجنة منزلة قال يا موسى اولئك اردت غرس كرامتهم بيده فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
43:01الوجه الثاني ان الجنة خير من جهة الكمال هذي فهمناها وخير من جهة البقاء والديمومة الله اكبر لا تفنى شبابك هذي وحدة نعمة ما بعدها نعمة يشبون ولا يشيبون عجلة الزمان
43:40لا تدور عليه الله اكبر قال الله جل وعلا والاخرة خير وابقى يشكون في هذا الكلام؟ ان هذا لفي الصحف الاولى سبحان الله هذي الاية واللي بعدها الثامنة عشر والتاسعة عشر
44:12فيهما ادلة نقلية على صحة هذا القرآن محمد صلى الله عليه وسلم ما قرأ التوراة ولا قرار لا يمكن ولا درس عند رائد ولا اجتمع برائد فمن اين علم هذه الاشياء
44:36الجنة والنار والبقاء والديمومة وهذا الكلام الذي في الصحف الاولى هذا دليل انه ان هذا القرآن من عند الله عز وجل ان هذا الاشارة قال بعض المفسرين الاشارة الى مضمون هذه السورة كلها
45:05اي كل ما ذكرناه في هذه السورة موجودة في الصحف الاولى بمعناها اذا هذا اسم اشارة الى المضمون هذا هكذا قال ابو العالية وقال ابن الجليل امام المفسرين رحمه الله طبعا ابو العالية الرياحي التابعي
45:30من جرير الطبري متأخر قال ابن جرير ان هذا اي كون الفلاح لمن تزكى لفي الصحف الاولى ارجع الاشارة الى الفلاح وقال الظحاك ان هذا اي القرآن لفي الصحف الاولى
45:59القرآن في الصحف الاولى كقوله جل وعلا وانه لفي زبر الاولين. يعني القرآن ذكر القرآن ما ما يشتمل عليه القرآن من حيث الجملة موجود في كتب الاول اذا الضحاك يقول ان هذا يعني الذي في القرآن لفي الصحف الاولى
46:28هنا لما قال في الصحف الاولى هنا عام ولا خاص الصحف الاولى عام ولا خاص الالف واللام الاستغراق فاشتمل هذا الكلام ان ذكر القرآن وذكر الفلاح ومضمون هذه السورة موجودة في الصحف الاولى كلها صغيرها وكبيرها
46:56توراة والزبور ولذلك قال ان هذا لفي الصحف الاولى يعني من حيث العموم ولم يثبت بسند صحيح عدد الصحف الاولى والذي عندنا في القرآن الذكر صحيفتي ابراهيم عليه السلام وتوراة موسى
47:28وزبور داوود وانجيل عيسى هذا الذي عندنا وقال بعض العلماء ان صحف موسى غير التوراة فيكون المجموع خمس ان هذا لفي الصحف هذه الخمس نعم نعلمها وقد تكون هناك صحف لا نعلم
47:47ان هذا لفي الصحف الاولى ثم قال صحف ابراهيم وموسى هذا يسمى بدأ ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى وهذا البديل بدل للتخصيص او للبيان بسورة النجم بالاية ستة وثلاثين
48:19من سورة النجم وابراهيم الذي وفى لا بعده وثلاثين قال ام لم ينبأ