رسالة المسامرة الأدبية في الارتزاق والأخلاق المرضية - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمرحبا بكم معشر المتابعين والمستمعين الكرام عبر اثير اذاعة شبكة المنارة العلمية
0:25بهذه الليلة المباركة ليلتي الخميس السادس والعشرين من شهر ربيع الاخر عام ثلاث واربعين واربع مئة والف حيث نلتقي بفضيلة شيخنا الدكتور محمد هشام طاهري حفظه الله تعالى ونفع الله به في مجلس منعقد في التعليق على رسالة المسامرة الادبية في الاتزان والاخلاق المرضية
0:55للشيخ العلامة المحدث ابي شعيب بن عبدالرحمن الدكالي الصديقي رحمه الله تعالى وذلك ضمن فعاليات دورة الحافظ ابي محمد عبد الله الاصيل العلمية التاسعة عشرة. اسأل الله جل وعلى لشيخنا التوفيق والسداد
1:14تفضلوا شيخنا بارك الله فيكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اولا لابد ان ندرك ان المسامرات الادبية قديما وحديثا هي طريقة علمية
1:36لنشر المسائل العقدية وكذلك لنشر المسائل الفقهية والاخلاقية كانت المجالس الادبية ولا زالت تعقد في دواوين بعض الادباء والعلماء او الامراء وكان الامراء والادباء والعلماء يتشرفون بمجيء اهل العلم الى
2:12هذه الاماكن التي خصصوها المساجلات العلمية والمسامرات الادبية ومن ضمن اه هؤلاء الذين كان يتشرف بهم العلماء والامراء والادباء ما هو معروف في عن شيخ الاسلام ابو شعيب الصديق رحمه الله تعالى
2:44ونحن اليوم على موعد مع المسامرة الادبية في الاتزان والاخلاق المرضية و لا شك ان هذا العالم الجليل قد ترك موروثا عظيما في جوانب عدة وهنا اجد نفسي مضطرا ان انوه ان شيخ الاسلام
3:13ابا شعيب الصديقي رحمه الله كان درس في المسجد المكي في الحرم المكي في مسجد الكعبة سنوات كثيرة جاوزت العقد من الزمن وهذا يدل على فضله ومكانته و مما يزيدنا ايضا
3:38ادراكا بعمق علمه هذه المسامرة التي وجدت ضمن موروثات علم الشيخ فنبدأ بها ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الاخلاق المرضية ونسأل الله ان يتغمد الفقيدة برحمته وهو من علماء القرن الرابع عشر
4:06الاول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى غفر الله له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين الحمد لله الواسع الرزاق
4:31الامر بالسعي للمعادي والمعاشي بالعمل الصالح والارتزاق والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث ليتمم مكارم الاخلاق وعلى اخوانه من الانبياء واله وصحبه وكل من الى سجاياهم الشياق اما بعد هنا مكتوب كل من الى سجاياهم
4:55اه اشتياق هو العبارة اما ان تكون وكل من الى سجاياهم اشتاقا بدون الياء او وكل من الى سجاياهم باشتياق نعم احسن الله اليكم وعلى اخوانه من الانبياء واله وصحبه وكل من الى سجاياه مشتاق
5:21اما بعد فقد دعيتها هنا لاذكر ابناء المدرسة فحصرت الكلام في الاخلاق والارتزاق اعلموا يا ابناء المستقبل ورجال الغد ان الواحد هنا ينبغي ان يكون عالما عاقلا عاملا حازما ومحترفا
5:40والعقل قسمان جبلي يجبل عليه الانسان بحسب فطرته ومكتسب بالتعلم والمخالطة مع اهله تخالطوا اهله وتعلموا منه يعني اختر لنفسك. اهلا آآ صاحب الفن او احلى صاحب الكسب فمن خالط
6:05حاب الخلق الحميدة حمدت سجايا ومن خالط اصحاب المهن المكتسبة فانه تعلم منهم المهارات والابتسامة نعم اختر لنفسك الذي اطاع ان الطباع تسرق الطباع عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين
6:34بالمقارن يقتدي نعم. العلم العلم العلم والمعاني العلم المعاشي تعلموا بالنبي عليه السلام امر بالتعلم. والله قال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ولقد قال سيدنا عمر انما العلم بالتعلم
6:57و قوله رحمه الله العلم العلم يعني الزموا العلم الزموا طلب العلم سواء كان هذا العلم متعلق بالعلم المعادي الذي هو علم الاخرة او كان العلم متعلقا بالعلم المعاشي الذي هو علوم الدنيا النافعة
7:21لا يغفل عن هذين العلمين الا عاجز او متكاسل ولهذا نجد اكثر الناس اما ينشغلون بعلم المعاد واما ينشغلون بعلم المعاش وقليل من يجمع بينهما والاصل الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم
7:50لا سيما من يريد الاخرة ان يجد لنفسه علما معاشيا يكتسب منه حتى لا يحتاج الى احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يحتطب احد لان يأخذ احدكم
8:11حبله فيحتطب خير له من ان يسأل الناس يعطونه او يمنعونه او كما قال عليه الصلاة والسلام وقوله تعلموا بالنبي عليه السلام. تعلموا هنا بمعنى اقتدوا بالنبي عليه السلام او الباب بمعنى منه
8:36تعلموا من النبي عليه السلام فامر بالتعلم ثم ذكر الاية التي جاءت على الاطلاق هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فاذا اردنا ان نقارن بين اهل العلم المعادي وبين من جهل العلم المعادي فلا يستووا
8:59ولهذا قال جل وعلا عمن علم العلم المعاشي وغفل عن العلم المعادي وهم اكثر اهل الروم قديما وحديثا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون هكذا جاء في سورة الروم
9:22وقول سيدنا عمر رضي الله عنه انما العلم بالتعلم روي كما ذكر الشيخ رحمه الله موقوفا ومأثورا عن عمر وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا في قوله العلم بالتعلم
9:43والحلم بالتحلم ومن يصبر ومن يتصبر يصبره الله نعم قال رحمه الله دققوا انفسكم هذبوها رافقوا من هو احسن منكم لتهتدوا بسمته ومعارفه جانب الرذلاء جانب الاسافل لتحسنوا الى انفسكم وتحسنوا اليهم
10:08وتحسن الى الهيئة الاجتماعية اما احسانكم الى انفسكم فهو الا تتسرب اليكم اخلاقهم واما احسانكم اليهم فاذا رأوكم تجانبونهم اقلعوا عما هم عليه واما احسانكم الى الهيئة الاجتماعية فهو تنقيص الشر منكم وارعواء ذوي الشر
10:33تعلموا تعلموا فقيمة كل امرئ ما يحسن لا فضل الا لاهل العلم الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم وام حواء. ما الفضل الا لاهل العلم انهم على الهدى من استهدى ادلائك
10:54جعلنا الله واياكم من طلاب العلم الناس من جهة التمثيل اكفاء اكفأ في سكون الكاف وفتح الفاء جمع كف اما اكفاء بتشديد الفاء فجمع كفيف وهو الذي لا يبصر الناس من جهة التمثيل اكفأوا. ابوهم ادم والام حواء. يعني النسب لا يختلف
11:21مهما كان ما الفضل الا لاهل العلم انهم على الهدى لمن استهدى ادلاءه اهل العلم لهم فضل بنص القرآن كما سبق الاشارة الى الاية السابقة قل هل يشتوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
11:44وجاء في سورة المجادلة فان جادلك انسان فاذكر له هذه الاية القاطعة التي تقطع الجدال وتدل على فضل العلماء في الحال والمآل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم
12:08درجات واما انساب الناس واحسابهم فانها مقطوعة بمجرد الموت لا يسأل الرجل فيقال هو من ابوك من جدك ما نسبك ما حسبك وانما يسأل عن العلم المعادي فعلى قدر علمه وعمله بالعلم المعادي
12:34يكون مقامه عند الله مرفوعا وايضا لاهل العلم فضل من جهة انهم قاموا مقام النبي في الامة فهم يدلون الناس الى الخير يدلون الناس الى المعات هم يبشرون وينذرون وهم على الهدى
13:00ولمن استهدى ادلاءه. نعم قال رحمه الله قلت لا افرق بين علم المعاش وعلم المعادي لان الكل نافع فالعلم الدنيوي به يصير كاسبا به يصير زارعا به يصير صانعا به يصير تاجرا
13:22وجماعها الكسب والاحتراف بالنسبة للعلوم الدنيوية فان قيل ما افضل العلوم الدنيوية من حيث كونه سببا واسعا بسعة الكسب وسرعته فبابه التجارة ولهذا جاء عند الطبراني وغيره بسند حسن ان شاء الله
13:53تسعة اعشار رزق امتي في التجارة واما من حيث فضل الصناعات الدنيوية فافضل صنعة دنيوية افضل صنعة دنيوية على الاطلاق الطب كما قال الامام الشافعي رحمه الله لو احببت ان اكون عالما في غير الدين
14:22لا احببت ان اكون طبيبة وذلك لان العلم المعادي فيه صلاح الدنيا والاخرة صلاح الارواح وصلاح الابدان وصلاح المعاد فاذا انعدم العلم الاخروي او لم يمكن تداركه او اشتغال به على التمام
14:49فانما فيه صلاح الابدان خير وفضل كبير ولهذا كان الطب اشرف المهني بعد العلوم الشرعية وهو افضل مهنة في العلوم الدنيوية من حيث الفضل والنفع لا من حيث سعتي الرزق
15:14والكسب ولهذا نجد كما قال الشيخ وها هنا لا افرق بين علم المعاش وعلم المعاني يعني ان بينهما تلازم الذي يريد علم المعاد عليه ان يستغني عن الناس بعلم المعاش
15:32قد كان ادريس عليه السلام خياط وكان نوح عليه السلام الجار وكان اسماعيل عليه السلام صيودا صيادا وكان كل نبي له صنعة يتكسب منها وكان داود عليه السلام حدادا كما هو معروف
16:00ورعى موسى عليه السلام الغنم وما من نبي الا وقد رأى الغنم. نعم قال رحمه الله قال نبينا عليه السلام الكاسب حبيب الرحمن وقال ان الله يحب العبد الكاسب وفي النسائي الانصاريا
16:23سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه ثم سأله فاعطاه ثم سأله فقال هل في بيتك شيء؟ قال قدح وبق وبق البق الثوب الغليظ. قال الشاعر ان يكن ذا بق فهنا بقي. نقيض هصيف مشتي
16:49يعني الحديث هذا الكاسب وحبيب الرحمن لا يصح من حيث الاسناد واما حديث ان الله يحب العبد الكاسب يعني ايضا في سنده مقال واما حديث النسائي انصاري اعطاه وكذا الى اخره
17:10فهذا الحديث اه جوده بعض اهل العلم. نعم قال سيدنا عليه السلام اذهب وائت بهما. فاتى بها بهما فباعهما عليه السلام بدرهمين واشترى له بدرهم طعاما وبدرهم فاسا وقال غيب عني وجهك عشرة ايام
17:37احتفظ ببيع ففعلا فلم يزل حتى اثرى انظر الى هذا المعلم الاكبر. انظر الى هذا المربي الانور فقد علمه الاقتصاد والاحتراف اللائق به فكفى عياه واخرجه للاحتطاب من النذر اليسير الذي كان عنده
17:58وهذا هو المنبغى المنبغى على المربين ان يعلموا من تحت ايديهم الكسب كما يعلمونهم علم المعاد لان الكسب يحفظ ماء وجوههم الكسب يحفظ ماء وجوههم كما ان علم المعاد يحفظ عليهم
18:25ويسلم لهم ابدانهم وارواحهم في دنياهم واخراهم نعم بعلم تكون اليد تكون اليد عليا. قال عليه السلام اليد العليا خير من اليد السفلى. وقال عليه السلام اليد المعطية العليا واليد السائلة السفلى
18:46نعم في البخاري ان حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فقال يا حكيم ان هذا المال ان هذا المال خضرة قذرة يا حكيمة ان هذا المال خضرة حلوة
19:11فمن اخذه بسخاوة نفس بورك فيه ومن اخذه بغير ذلك لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا خير من اليد السفلى. ولا ان يأخذ احد حبله فيحتطب فيبيع خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه
19:31قال حكيم فقلت والله لا ارزأ احدا بعدك يا رسول الله. فكان ابو بكر لا ارجع اي بمعنى لا اصغر نفسي عند احد فاسأله لا اجزأ اي لا اسأل احدا
19:50اصغر نفسي عنده لان السؤال رزق نعم فكان ابو بكر يعرض عليه عطاءه فيأبى ان يأخذه فيقول يا معشر المسلمين اشهدكم على حكيم اعرضوا عليه عطاء فيأبى ان يأخذ وفي النسائي حكيما كان يسبق له من الفوائد
20:19ان الانسان اذا كان عنده ما يغنيه فله ان يتعفف عن بيت مال المسلمين ولو كان له حق فيه وهذا فيه دلالة على فضل العفاف عن الحقوق العامة التي يستحقها الانسان
20:41نعم وفي النسائي ان حكيما كان يسقط له صوته ينزل ويأخذه. واذا ناوله مناول اعطاه شيئا في مقابلة مناولته يعني ان حكيما كان لاجل ذلك يجري انه فهم من الحديث
21:01انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى ولقوله لحكيم لا تسأل الناس شيئا ففهم من كلمة شيئا العموم وذلك يعني ربما يكون خادمه واقفا امامه وهو على الدابة آآ
21:21تسقط او فيسقط صوته فينزل فيأخذ صوته ولا يأمر خادمه ان يعطيه نعم ما احوجنا الى همة حكيم ما احوجنا الى الاحتراف الذي تشهد له هذه الهمة العالية مر عمر بن الخطاب على جماعة فقال ما انتم؟ فقالوا متوكلون
21:48قال كذبتم بل انتم متواكلون. المتوكل هو رجل القى حبة في بطن الارض وانتظر سنبلها سبحان الله يعني تفريق جميل بين المتوكل والمتواكل المتوكل الذي يبذل السبب وقلبه معلق بخالق الاسباب
22:11والمتواكل الذي لا يبلغ لا يبذل السبب المأمور به شرعا وعقلا ثم يدعي انه متوكل على الله نعم قلت اتكلم على الارتزاق والاخلاق. ابو الشيخ ابو عبد الودود نعم شيخنا
22:37الان تذكرت ما ادري لماذا نسيت ان اشير عنوان المستعمرة فيها خطأ هي المسامرة الادبية في الارتزاق والاخلاق المرضية اه فاحببت ان انبه عليه الان نعم احسن الله اليكم قلت
23:01اتكلم على الارتزاق والاخلاق وبالإرتزاق تهذب الأخلاق الانسان اذا كان بطالا اشتغل بما لا يعنيه اشتغل بالقيل والقال في الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وفي الحديث كره اي الله لكم قيل
23:21قال وكثرة السؤال واضاعة المال نعم البطان يبني على اقوال يسمعها القصور والقرى والمداشر البطال يحسد البطال يغتاب البطال ينم لو كان محترفا ما شهد الزور لو كان محترفا ما اخذ الرشوة لو كان محترفا ما ضمن الجنة
23:49لو كان محترفا ما تحلم المنامات لو كان محترفا ما استنبط الخرافات طبعا هذه الكلمة الظاهر انها مغربية فاحنا بحاجة اليك انت لان انا بحثت لما عرف معنى المداشر قصور معروف والقرى
24:08مداشر جمع متجر ما معنا متشر عندكم يعني لعلها من المغربية القديمة التي لم ندركها شيخنا. ممكن نعم. نعم اني لا معرفها ولا الاخوة معي كذلك لم يعرفوها. سبحان الله! يعني لا يوجد احد يعرف
24:30والله ما ما في احد الى الان من حيث التصريف اللغوي لم اجد له اي تصنيف يعني لا بشر ولا مدشرة فقلت اكيد هي لهجة مغربية نعم اه القذافي كان يقول ايش اه
24:57انا ما كنت اعرف ايش يعني زنقة زنقة حتى سألت احد الاخوة اللي في فقال يعني يقصد شارعا شارعا بينها مزنقة انطقوها بالله لكن ليس له اصل في في الاشتقاق اللغوي
25:19نعم. لعل نعم الله يبارك فيكم على كل حال مقصود الشيخ رحمه الله ان من علامات البطالين كونهم كونهم يبنون اه على احلامهم على اقوالهم. التي لا تسمن ولا تغني من جوع
25:39ومن هنا ندرك ان البطالين ينقسمون الى قسمين ايها الاخوة لا بد ان نتنبه الى هذا بطال في دنياه وبطال في اخرته البطال في دنياه هو الذي يترك الكسب ويقول الله يرزقني
25:59والبطال في اخرته هو الذي يترك العمل ويقول الله غفور رحيم. والله يعطيه الجنة بدون عمل وكلاهما مذهومان شرعا وعقلا. نعم قال رحمه الله كفى كفى كفى ما حاق بنا فقد كفى ما حاق بنا فقد ظننا
26:25فقد ظننا من لا يعرفنا ان ديننا بني على ذلك كفى كفى. فقد جعلنا نأول ما شئنا لمن شئنا والمؤول ليس بقرآن او حديث صار الناس الان يؤولون الايات التي تأمره
26:43بالكسب وتأمره بالسعي وتأمر باخذ الاسباب حتى يوافق ذلك مذهب الاشاعرة الجابرية نسأل الله السلامة والعافية ينبغي انك نترك هذا صدق والله كفى كفى ما حاق بنا فقد ظننا من لا يعرفنا ان ديننا بني على ذلك بني على البطالة
27:11ولذلك نجد المستعمر الغربي كان آآ يشيد باهله آآ البطالة ويرفع من مقامهم لعلمهم ان هؤلاء لا يقدمون لانفسهم ولا لاسرهم ومجتمعهم شيئا فضلا عن ان يقدموا لدينهم شيئا فكانوا يذهبون الى بعض
27:34تكايات وبعض زوايا ويمجدونهم. نعم قال رحمه الله الاكتساب الاكتساب الارتزاق الارتزاق الاقتصاد الاقتصاد والاقتصاد بعد الكسب. قال الله تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وقال عز من قائل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط
28:09فتقعد ملوما محسورا. وقال ايضا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك انا بين ذلك قواما طبعا لم يقدروا هذه قراءتكم مطرات دهنة ولم يقتره نعم نعم بورش نعم
28:30اي نعم انا قرأت آآ يعني شيء من ورش على شيخنا ابي عبدالله عبيد الله ابن عطاء الافغاني رحمه الله مقرئ الحرمين. نعم ما شاء الله قال رحمه الله في البخاري ان ابا مذكور الانصاري دبر غلاما فدعاه اي الغلام وقال من يشتريه مني؟ فقال رجل
28:58ما معنى دبر غلاما يعني قال ابو مذكور الانصاري وكان رجلا فقيرا لم يكن عنده الا غلام واحد فقال لغلامه ان انا مت فانت حر هذا يسمى المدبر المدبر هو
29:19العب الذي يعلق سيده عتقه بعد موته تم مدبرا. هذا معنى دبر غلاما وقوله فدعاه فدعاه ليس معطوفا على دبر فدعاه معطوف على جملة فدعاه يعني النبي صلى الله عليه وسلم
29:43دعا الغلام وقال ايوة وقال من يشتريه مني؟ فقال رجل بخمس مئة درهم فقال هل من زائد؟ فقال اخر بكذا الى ان باعه من نعيم ابن عبد الله النخام فاتى بالمال فقال عليه السلام ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ثم خذ بالمال هكذا هكذا
30:09البدء بالاقابي هو المتعين في حديث ابي مذكور دلالة على ان الانسان لا ينبغي له ان يسعى في نفع الغير واظهار نفسه واهله وايضا فيه دلالة على جواز ابطال آآ المدبر عند الحاجة
30:31وايضا فيه دلالة على جواز المزايدتي في البيع عند او في سوق من يزيد واما حديث نهى عن النجش فالمقصود به انه يرفع السعر وهو لا يريد ان يشتري اما يرفع السعر ويريد ان يشتري فهذا مباح لذلك قال عليه الصلاة والسلام
30:56من يزيد؟ او من هل من زائد نعم قال عليه السلام وهو في البخاري عن ابي مسعود الانصاري نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال عليه السلام لسعد ابن ابي وقاص نفقة الرجل
31:15على اهله وهي كلمة الاهل يشمل كل من تلزمه نفقته من اب وام وزوجة وولد واخت حتى عمة وخالة اذا لزماه نفقات هؤلاء فهو لكل من يدخلون في كلمة الاهل
31:35لانه اهل مفرد مضاف يعم واذا احتسبها الانسان صارت صدقة بل ذلك من افضل الصدقات. ليش من وجهي الوجه الاول بانها لان هذه النفقة اداء لحق واجب ولا يستوي النفل والواجب
32:00وثانيا لانه نفقة وصلة نفقة وصلة نعم قال عليه السلام وهو في البخاري عن ابي مسعود الانصاري نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة قال عليه السلام لسعد ابن ابي وقاص لما سأله عن الوصية وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما
32:29جعله حتى ما تجعله في فم امرأتك قلت سابقا. الانسان الذي يحتسب ما الذي يحتسب حتى ما يجعله في في امرأته او في فم امرأته فان ذلك له صدقة لكن
32:48هنا انبه على امر ان الامور التي فيها نفع للغير انما يؤجر فيه الانسان عند الاحتساب ولهذا ينبغي الاحتساب نعم قلت سابقا ان الله سمى المبذر اخا اخا شيطان كذلك المتكبر. اخش شيطان بدون الف. هذا خطأ مطبوع. يعني مضاف مضاف اليه
33:18خطأ طبعي نعم احسن الله اليكم قلت سابقا ان الله سمى المبذر اخ الشيطان كذلك المتكبر المتكبر تلميذ ابليس. لانه اول من تكبر. قال الله الا ابليس ابى واستكبر فلا تتكبروا فتكونوا تلامذة الشيطان
33:41وتواضعوا تقتدوا بالسنن الانبياء والمرسلين من هنا بدأ الشيخ بذكر ما يتعلق بالاخلاق واعظم الاخلاق واسها التواضع سواء مع المتعاملين في الدنيا او مع آآ متعاملين في الاخرة التعاون مع المعلمين او مع المتعلمين. نعم
34:09ارعب رجل بين يدي نبينا عليه السلام فقال له هون عليك لست بملك خير نبينا بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار ان يكون نبيا عبدا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا ابن امرأة
34:27كانت تأكل القديد هذا دليل على تواضعه عليه الصلاة والسلام ولما خيره الله بين ان يجعل له احدا ذهبا فتقطع منه امته الى يوم القيامة وبين ان يبقى عبدا نبيا
34:47فاختار عليه الصلاة والسلام ان يكون عبدا نبيا ولهذا نجد ان الله جل وعلا ذكره بوصف العبودية في مراقي الفلاح وذكره بالصفة وخلق العبودية بي ارقى المقامات لانه عليه الصلاة والسلام
35:13قد بلغ بمرتبة عبودية الطاعة وليس عبودية العتق وآآ عبودية الرق وانما بلغ في عبودية الطاعة المرتبة العليا بحيث لم يصل احد الى هذه المرتبة عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله ان عيسى عليه السلام ترك الطريق لخنزير فقيل له فقال اردت ان اعود نفسي ذلك
35:49ورأى سيدنا الامام مالك ولد يزيد ابن ولد يزيد ابن يزيد ابن المهلب يتبختر في مشيته. فقال له ارفع ازارك قال اوما تعرفني قال اعرفك اولك نطفة نذرة. واخرك جيفة قذرة. وانت فيما بينهما تحمل العذرة
36:14الله اكبر هذا حال كل انسان كل انسان يتكبر ويتجبر الا يذكر مبدأه قطعا لا يذكر لكن لينظر الى مبدأ غيره من عياله في علم ان كان لا يذكر مبدأه
36:34فلينظر الى منتهاه فان لم يرى منتهاه فانه يرى منتهى غيره وهو بين ذلك والله لا يستطيع التخلي عن العذرة اينما ذهب حتى وهو واقف بين يدي ربه في بطنه ما فيه
36:54ثم كيف يتكبر الانسان وعرق يعميه لو اختلط واخر يجنه ويجعله لا يدرك شيئا فيقال فلان اصيب بجلطة دماغية واخر يشله فلا يستطيع ان يمشي يقال فلان اصيب بجلطة في رجله
37:19فما اضعف الانسان فكيف يتجبر على عباد الرحمن كيف يتكبر؟ نعم الا وان الكبر مفسد الاخلاق. مفوت للارتزاق لينوا لينوا جانبكم في احترافكم والا والا لتكبر عليكم زبائنكم لان الكبر يقابل بالكبر عادة
37:49الكبر مفسد الاخلاق او الكبر مفسد الاخلاق ومفسد اسمه موضع او اسم مكان بمعنى ان الكبر مكان يفسد معه كل خلق وهذا والله واقع فان الكبر يضيع كل خلق حسن
38:14كما ان التواضع يضيع كل خلق سيء وقوله هنا اذا لم تتركوا التكبر تكبر عليكم زبائنكم. هذا من باب قوله جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله جزاء سيئة
38:37سيئة مثلها وكما تدين تدان قال رحمه الله انا امير وانت امير ومن يسوق الحمير تراحموا تراحموا. قال نبينا عليه السلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء
39:06الصفة الثانية من صفات اهل الاخلاق العالية التراحم والتعاطف والتوادد هذه صفة عظيمة ينبغي دي اهل السنة على وجه الخصوص ان يتراحم وان يتعاطف وان يتواجدوا وان يتركوا القطيعات بينهم
39:32بسبب او بغير سبب وانما الواجب علينا جميعا ان نتراحم فاننا امة الرحمة امة نبيها موصوف بقوله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اما ان كل واحد يدعي انه امير
39:59وفلان يدعي انه امير فحينئذ من الذي يكون لعامة الخلق نعم ارحموا المعسر. فقد جاء في الصحيح ان رجلا كان ينظر المعسر كان ينظر نعم صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح بفتح الياء
40:24ينظر من نظرة اذا ابصر اما ينظر بضم الياء من انذر بمعنى ارجى واخر نعم فقد جاء في الصحيح ان رجلا كان ينظر المعسر ويتجاوز على الموسر فلما مات غفر له
40:45ارحموا المسكين وذوي القربى واليتامى ارحموا الهائم فقد قال عليه السلام في كل كبد رطبة صدقة. وقال دخلت امرأة يعني الهائم كله هنا ارحموا البهائم لان هو المقصود البهائم بدلالة ما بعده من الادلة
41:08قال لهم ارحموا البهائم الباء ساقط. اما قول ارحموا الهائم يعني الظايع لا البهائم فقد قال عليه السلام في كل كبد رطبة صدقة وقال دخلت امرأة النار في هرة حبستها
41:38الا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض نعم. توادوا تعاطفوا تحابوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقال عليه السلام ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا
42:00ابناء المستقبل آآ من من اهم ما يتم به الاخلاق اجتناب الصفات الذميمة ومن اعظم ومن اعظم الصفات الذميمة التنازع والتجادل والتحاسد تدابر والتباغض ولهذا نهى نبينا عليه الصلاة والسلام
42:31من هذه الصفات العظيمة وابليس قد لعب على كثير من الناس واتى بالتدليس فصار عياذا بالله تبارك وتعالى يأتي بالتحاسد والتدابر ويلبسه لباس اه الجواز لبسوا لباس التدين وهذا خطير
43:02لا سيما اذا لم يكن الامر كذلك. نعم ابناء المستقبل وقروا الكبير وارحموا الصغير هذا من اعظم اداب الاسلام وهو توقير الكبير من قبل من هو دونه سنا ورحمة الصغير من قبل من هو
43:25اكبر منه سنا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف قدر عالمنا. نعم ابناء المدارس لا تزدروا بالوالدين فانهما سبب في الايجاد سبب في الامداد انفقوا علينا عانوا امراضا
43:49عانوا تعليمنا حافظوا حافظوا على دينكم. حافظوا على قوميتكم. بر الوالدين من اعظم يعني الحقوق على الانسان ولهذا يجب على الانسان يعرف قدر الوالدين وكذلك وصية الشيخ بالمحافظة على الدين بالمحافظة
44:14على القومية القومية الاسلامية القومية العربية التي هي اصل الدين فهذا امر مطلوب. وانما المذموم القومية العصبية كون الانسان يحافظ على نفس حافظ على اسرته يحافظ على اهلي عائلتي وعشيرتي
44:38حافظوا على اهل بلده هذا امر مطلوب شرع وانما المذموم التعصب الذبيب نعم كثير من الناس يطلب العلم الدنيوي فلا وجدوا ولا من اخذوا ردوا جنوا على انفسهم جنوا على اهل العلم جنوا على الهيئة الاجتماعية
45:02جنايتهم على انفسهم من الشر الذي ارتكبوه على اهل العلم المحسنين له او لهم من كون اهاليهم يكذبوننا في نشر فضله ويقولون هؤلاء ابناؤنا صاروا الى ما ترون الله المستعان
45:21هذا كأنه يعرض بالمغتربين الذين يذهبون الى الغرب ليتعلموا فيرجعون نسأل الله السلامة والعافية منسلخين من دينهم نعم جنوا على الهيئة الاجتماعية وعلى الحكومة التي قامت بنشر العلم حتى ظن قاصر الرأي ان سوء الاخلاق يتعلم بالمدارس
45:44وحاشا لله نعم انفسكم وحاشى الله آآ يعني هذا افضل من وحاش لله نعم احسن الله اليكم. وحاشى الله نعم جملوا انفسكم جملوا مدارسكم حتى لا ينسب لها السوء يا ابناء المدارس اتركوا المراء واتركوا الجدال
46:13فقد قال الشاعر فاياك اياك المراء فانه الى الشر دعاء وللشر جالب الى تشديد العين بمعنى يدعو ويطلب نعم احسن الله اليكم فاياك اياك المراء فانه الى الشر دعاء وللشر جالب
46:38لا وقال اخر واذا جلست الى الرجال واشرقت في جو باطنك العلوم الشرد احذر مناظرة الجهول فربما تغتاظ انت ويستفيد ويجحد المهم في طلاب العلم ان ينتبهوا ويدع المراء والجدال فان النبي عليه الصلاة والسلام
47:06قال من ترك المراء ولو كان محقا كنت له زعيما ببيت في ربض الجنة. نعم اما المذاكرة بالمناوبة لا بالمناهبة فلا بأس بها. قال الشاعر ولله قوم كلما جئت زائرا رأيت قلوبا كلها ملئت حلما اذا اجتمعوا جاءوا بكل فضيلة ويزداد بعضا
47:33القوم من بعضهم علما اولئك كالمشموم كل له شذى. ومجموعة اذا شم تعاطوا كؤوس العلم في روضة التقى فكلهم من ذلك الري لا يظمى يعني هذه فكرة لطيفة من الشيخ الفرق بين المناوبة
47:54والمناهبة المناوبة ان انت تستخرج فائدة من الحديث وانا استخرج فائدة اما المناهبة اني انا اقول لا كلامك باطل وكلامي صح انا انهب منك آآ العلم واسلوبك وقل لا تفهم
48:14وانت تنهب العلم مني وتنسبني الى عدم العلم. نعم الحلم الحلم قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حوض عظيم. هذا وصف اخر وصفة اخرى من صفات الاخ
48:41اخلاقي الحميدة الا وهو الحج ومعناه التؤدى والرفق وعدم العجلة نعم وفي الصحيح ان اعرابيا جبذ رداء النبي عليه السلام حتى اثر في عنقه. وقال له احمل لي من مال الله الذي عندك
49:02فانك لا تحمل لي من ما لك ولا من ما ولا مال ابيك. فقال عليه السلام المال مال الله وانا عبد الله ولكن ايقاض منك قال لا. قال عليه السلام ولم؟ قال لانك لا تجزي السيئة بالسيئة. ولكنك تعفو وتصفح
49:21فامر ان يحمل له على بعير شعيرا وعلى بعير تمرا الله اكبر نعم لا يحلم على الجهال نعم لا يحلم على الجهال قال النابغة بين يديه صلى الله عليه وسلم ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه وان يكبر
49:45الحلم مطلوب. لكن يكون الحلم فيما لا اه اه ليس فيه انتهاك لحرمات الله عز وجل فاذا جاء الجهال والسفهاء ينتهكون حرمات الله تعالى فلا ينبغي معهم الحلم بل ينبغي معهم استعمال الحكمة والقوة. نعم
50:11الوقار الوقار الثبات الثبات السكينة السكينة لقد كنت والله اتألم مما ينسبه لنا المصريون من عدم ثباتنا فاصبحت لا اتألم اليوم وذلك ان رجلا مغربيا جاء الى فجعل مصريا يثني عليه بان المغاربة احسن الناس واعظمهم
50:32ايمانا وكذا وكذا الا واحدة فبدل ان يقول المغربي بوقار وسكينة الكمال لله. ومن ذا الذي ما ساء قط وكفى المرأة نبلا ان تعد معائبه طاح حتى ازعجه قائلا له وما هي
50:49فقال له المصري هذه الصيحة المزعجة. الناشئة عن عدم الوقار قال الله يعني لعل الشيخ بدك يتكلم عن شيء رعاه ولا شك ان اهل المصر بل واهل الجزيرة كلهم اه كما كنت في المدينة
51:10كان بعض زملائنا ينظرون الى اهل المغرب لانهم عندهم سرعة في ردة الفعل اه لا نسميه طيشا ولكن عندهم سرعة كسرعة تكلمهم بسرعة تكلمهم بخلاف اهل اندونيسيا وماليزيا عندهم من
51:35والاناة هذا عاشرناهم يوم كنا في الجامعة الاسلامية وفي اكثر من مئة جنسية ففيهم من الحلم والاناة طبعا هذا من حيث العموم لا من حيث خصوص كل فرد على كل فرد
51:48والا ففي زملائنا من اهل المغرب من هم معروف بالحلم والعلم من لا نحصيهم او لا نكاد نستطيع ان نذكرهم الان نعم فنتج اننا معشر المغاربة نحتاج الى وقار انزل الناس منازلهم
52:07وقد جاء في الحديث ان عائشة رضوان الله عليها قالت امرنا ان ننزل الناس منازلهم بالنسبة لهذا الخلق العظيم وهو ان ننزل الناس منازلهم فلا نرفع من لا يستحق الرفعة
52:23فيتبختر ولا ننزل من قدر من يستحق الرفعة فحينئذ ينكمش ويترك ما هو عليه من الخير. نعم وقف اعرابي بسيدنا علي رضي الله عنه فقال اني رفعت الى الله حاجة قبل ان ارفعها اليك. فان قضيتها حمدت
52:45الله وشكرتك والا حمدت الله وعذرتك ففهم انه استحيا فقال خطها في الارض فخط اني فقير فامر له بحلة فلبسها وانشد يقول كسوتني حلة تبلى محاسنها او تبلى محاسنها فسوف اكسوك من حسن الانا حللا. ان الثنا ليحيى ذكر
53:09صاحبه كالغيث يحيى نداه السهل والجبل. لا تزهد الدهر في عرف بدأت به. فكل عبد سيجزى بالذي فعل على ما اجمل هذا البيت ان الثناء ليحيي ذكر صاحبه كالغيث يحيي نداه السهل والجبل
53:30الله اكبر نعم فامر له بخمسين دينارا وقال الكسوة لفقرك. وخمسون دينارا لادبك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انزلوا الناس منازلهم الله اكبر نعم الحياة الحياء وقال عليه السلام الحياء من الايمان
53:52مرة هذه صفة اخرى من صفات المتخلقين باخلاق الدين المتأدبين باداب الشريعة الا وهو الحياء والحياء وصف يحمل الانسان على ترك اه خوارم المروءة نعم وقال عليه السلام الحياء من الايمان مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير
54:26ولكن الحياء شرعي وليس منه الحياء مر علي رجل والصواب مرة على رجل مر على رجل مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نعم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير
54:49ولكنه الحياء الشرعي وليس منه الحياء في العلم قالت ام سليم ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رأت الماء
55:03فلم يمنعها الحياء من السؤال عن دينها وقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء ونساء الانصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين وقال مجاهد ابن جبير اثنان لا يتعلمان مستكبر ومستحي
55:22فان حصلت الفائدة مع الحياء فلا. مجاهد مجاهد مكتوب ابن جبير والمعروف ان المجاهد ابن جبر المكي وليس مجاهد بن جابر المكي من كبار تلامذة ابن عباس قال اثنان لا يتعلمان
55:40تكبير ومستحي المستكبر يأنف من الجلوس للعلم والمستحيي يألف من الاقدام والسؤال. فيحصل له فوات العلم نعم وقال مجاهد بن جبر اثنان لا يتعلمان مستكبر ومستحي فان حصلت الفائدة مع الحياء فلا بأس. فقد قال سيدنا علي كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:14بمكان ابنته مني فامرت المقداد فسأله فقال فيه الوضوء اولادنا ابناء المدارس احثكم على طلب العلم على المذاكرة فيه في خلواتكم في جلواتكم في كسلكم في نشاطكم واحث الكل على الانفاق والاشتغال بما
56:37ايعني ومحبة مولانا السلطان والدعاء له بكل خير. لانه بمنزلة القلب من الجسد. فاذا صلحت فاذا صلح صلحت الرعية فاللهم انصره وايده ووفقه لرفع معالم العلم ونثني على من كان سببا بجمعنا ها هنا
56:56اواهم المدرسة وسائر اعوانه والمقام يحتاج الى بسط ولكن الزمان لا يسعه. وبالله التوفيق ويجدني مضطر ان اختم بما ختم به هو ان يحث نفسي واياكم على طلب العلم على المذاكرة فيه في خلواتكم في جلواتكم في كسلكم في نشاطكم
57:22مع انفسكم مع اهليكم واحثكم جميعا على الانفاق والاشتغال بما يعني فاق في الخير والاشتغال بما يعني في دينك او دنياك واحثكم ايضا على الدعاء مليككم بان يوفقه الله وان يسدد
57:44وان يصلح له البطانة وان يصلح جميع ولاة امور المسلمين لما فيه خير وصلاح البلاد والعباد وان الدعاء للسلطان من علامات اهل السنة والجماعة و محبة السلطان في كون الناس يجتمعون عليه
58:11من علامات اهل السنة والجماعة ثم اثني بالشكر الجزيل والدعاء الكثير لمن كان سببا لجمعنا هذا مع تباعد البلدان آآ وشكر الله لكم بهذا الملتقى جميعا واسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفع بنا وبكم
58:36وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين