23 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصلاة باب
0:30التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات
0:50السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة
1:10فليقل التحيات لله وذكره. وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل لعبد لله صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
1:40محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك الفقه في الدين والتوفيق باتباع
2:10نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه العمدة عمدة احكام باب التشهد. والمراد بالتشهد اي في الصلاة سواء في الجلسة التي تكون في
2:50وسط الرباعية بعد الثانية من والثلاثية او في اخر الصلاة. رباعية كانت او ثلاثية او ثنائية والصلاة الرباعية والثلاثية فيها تشهدان الاول منهما واجب من واجبات الصلاة والثاني ركن من اركانها. ولهذا اذا ترك الاول قام
3:30مستوى قائما قد ترك التشهد الاول نسيانا له لا يرجع اليه لانه من واجبات الصلاة اما الركن فانه لابد ان يرجع اليه. لان الركن لا تتم الصلاة الا به التشهد الاول من واجبات الصلاة ولهذا جبره النبي عليه الصلاة والسلام بسجدتين عند
4:00كما نسي واما التشهد الاخير فانه ركن من اركان الصلاة. واما الصلاة الصلاة ذات الركوعين فان التشهد فيها وهو تشهد واحد يعد ركن يعد ركنا من اركانها. وسمي تشهدا لذكر
4:30بالشهادتين فيه. شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. وهما اعظم الكلمات واجلها اورد رحمه الله تعالى اولا حديث عبدالله المسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
5:00وكفي بين كفيه. علمني التشهد كفي بين كفيه. اي كف عبد الله بن مسعود بين كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه كما بين العلماء رحمهم الله ليست من باب المصافحة
5:20لان السنة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم المنقولة عنه في الاحاديث الكثيرة في المصافحة انها بيد واحدة. اليمين تصافح اليمين ليست باليدين. وانما باليمين وسميت مصافحة لان كلا من
5:50او المتصابحين يضع صفحة يده على صفحة يد الاخر. وهذه صفحة اليد. فكل منهما يضع يده على صفحة اليد الاخرى ولهذا تسمى مصافحة. فاذا اظيف الى اليمين شمال زاد على المصافحة ان الشمال ستكون على ظهر اليد ومصافح ان تكون صفحة
6:20اليد على صفحة اليد الاخرى. ولهذا السنة في المصافحة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمروي عن الصحابة رضي الله عنهم اليمين باليمين يصافح المرء بيمينه يمين الاخر. فهذه السنة واما قول ابن مسعود هنا
6:40بكفي بين كفيه هذا ليس من باب المصافحة. وانما من باب الاخذ باليد عند الاهتمام بالتعليم. الاخذ باليد عند الاهتمام بالتعليم. مثل ما جاء في الحديث اخر في صحيح البخاري قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال اذا كنت
7:10في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هذا هذا الاخذ المقصود به الاهتمام في مقام التعليم. الاهتمام في مقام التعليم فكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل كف ابن مسعود بين كفيه وهو يعلمه هذا نوع من الملاطفة والاهتمام في
7:30المقام مقام التعليم بهذه الكلمات العظيمة كلمات التشهد. قال كما يعلمني السورة من القرآن. كما يعلمني السورة من القرآن. ومن المعلوم ان السورة من القرآن يجب ان تحفظ بحروفها كما جاءت بالفاظها كما جاءت. تراعى
8:00اه في السورة بان تحفظ كما وردت. لا يغير لا في حرف ولا في حركة اعرابية ولا غيرها عربية يؤتى به كما ورد فاذا قوله كما يعلمني السورة من القرآن يدل على ان المسلم يلزمه
8:20ان يحفظ الفاظ التشهد كما جاءت. ان يحفظ الفاظ والتشهد كما جاءت والملاحظ ان بعض عوام المسلمين امضى حياته كلها وهو يأتي بالتشهد بالفاظ ليست الالفاظ المأثورة بالفاظ ليست الالفاظ المأثورة. بل يكون قد
8:50تغييرا سواء في الالفاظ او في الحركة الاعرابية او الحركة غير الاعرابية حتى ان بعضه لا يغير المعنى حتى ان بعضه لا يغير المعنى فقول ابن مسعود كما يعلمني السورة
9:10وان القرآن يدل على اهمية العناية بالفاظ التشهد والاتيان بها كما جاءت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. قال التحيات لله تحيات لله والمراد بالتحيات اي التعظيمات الكاملات التامات كلها لله
9:40لا تصرف الا له من خضوع وذل وسجود وركوع وغير ذلك هذا كله لله لا يصرف لاحد سواه. فقول التحيات لله اي خالصة. لا تصرف الا له اي جميع التعظيمات من خضوع وركوع وسجود بما في ذلك الصلاة. الصلاة من
10:10جملة التحيات التي لا تكون الا لله. وعطفها على التحيات من باب عطف الخاص على العم. اهتماما به التحيات لله والصلوات الصلوات قيل على معناها اللغوي وهو الدعاء اي الدعاء كله لله. وقيل على المعنى الشرعي وهي ذات الركوع والسجود فرضها
10:40ونفلها لله. وكل من الدعاء والصلوات فرضا ونفلا لله لا يصرف شيء منه بغيره صرفه لغير الله شرك اكبر ناقل من الملة. فلا يدعى الا الله ولا يصلى الا لله
11:00سبحانه وتعالى. والطيبات اي من الاقوال و الافعال لله سبحانه وتعالى. لان الله عز وجل طيب لا يقبل الا الطيب. ومن اسمائه تبارك وتعالى الطيب. واسم دال على الطيب في اه افعاله وصفاته وكلماته فالله عز وجل
11:40كلها طيبة. وصفاته كلها طيبة. وافعاله كلها طيبة واقواله كلها طيبة وشرعه كله طيب. ولا يقبل سبحانه الا الطيب. من الاقوال والافعال ولا تكون الاقوال والافعال طيبة الا اذا اخلصت لله وكانت موافقة لشرعه
12:10فاذا لم تكن خالصة او لم تكن موافقة للشرع لا تكن طيبة والمؤمنون هم اهل الطيب. واذا كملوا ايمانهم كملوا طبيبهم ولا يدخل الجنة الا الطيبين. كما في القرآن طبتم فادخلوها
12:40رتب الدخول دخولهم الجنة معطوفا على قبلة بحرف الفاء مما يشعر ان سبب الدخول هو طيبهم طبتم فادخلوها اي بسبب طيبكم ادخلوا الجنة. والمراد بالطيب المؤمن اي بتوحيده لله اخلاص دينا لله واتباعه شرع الله سبحانه وتعالى وبعده عن معصية الله سبحانه وتعالى
13:10فالطيبات لله اي من الاقوال والاعمال والافعال فهو طيب لا يقبل الا طيب يبقى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذه دعوات للنبي عليه الصلاة والسلام
13:40تعظيمات لله جل في علاه خص النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام هذا دعاء بالسلامة من كل نقص وعيب رحمة الله دعاء بالرحمة وهي
14:10اما الحصول الخير وبركاته دعاء بالبركة وهي تتضمن الزيادة في الخير والنماء لان البركة تعني الزيادة والنماء فالرحمة تريد حصول الخير والبركة تريد تفيدنا ماء الخير وزيادته. فجمعت هذه الكلمات الثلاث السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلامة من النقص وحصول الخير ونماء الخير
14:40لاحظ جمعت السلامة من النقص والعين وحصول الخير وجوده الخير وسيادته وان يكون لا يزال في زيادة ونماء. وكما قدمت هذه دعوات للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كان يدعى له فلا يدعى
15:10وهذا من ادلة التوحيد اذا كان يدعى له بالسلامة والرحمة والبركة لا يدعى من دون الله فهذا من ادلة التوحيد فهو عليه الصلاة والسلام عبد يدعى له بالسلامة والرحمة والبركة ومن يدعى له بذلك لا يدعى من دون
15:30الله سبحانه وتعالى فالدعاء عبادة والعبادة حق لله جل في علاه لا تصرف الا له. وقوله ايها النبي قوله ايها النبي هذا خطاب ايها النبي وهو يؤتى كما جاء. في حياته وبعد مماته. الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون هذه الصيغة. ايها النبي
16:00من كان يصلي معه في مسجده ومن كان يصلي في المساجد الاخرى ومن كان منهم مسافرا وبعد وفاته ايضا مضوا على هذه الطريقة ايها النبي وهذا خطاب والمراد بالخطاب استشعار المراد بهذا الخطاب الاستشعار بانه
16:30من عظم المحبة له كأنه حاضر. من عظم المحبة القائمة في قلب المؤمن للنبي عليه الصلاة والسلام كأنه فيخاطبه هذا الخطاب ايها النبي ومن معلوم ان هذا خطاب الحاضر لكنه من باب
16:50استشعار لعظم المحبة وعظم الحق الذي له صلوات الله وسلامه عليه. والحاصل انه يؤتى به كما اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما علم اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ايها النبي ورحمة الله
17:10وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. علينا اي على هذا المصلي ومن معه من المصلين فهذا دعاء خاص للمصلي ومن معه ثم عمم وعلى عباد الله الصالحين وهذا التعميم كما جاء في الحديث نفسه في في بعض الروايات فيه يكون
17:40بذلك قد سلم على كل عبد صالح في السماء والارض. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قول المصلي وعلى عباد الله الصالحين يتناول كل عبد صالح في السماء والارض في السماء من الملائكة وفي الارض من عباد الله الصالحين
18:00وكان كان الصحابة رضي الله عنهم قبل ذلك يفصلون في السلام السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان السلام على فلان. تبقى بهذه الطريقة مسألة طويلة ولا لا يمكن ان يستقصي كل من يريد ان يسلم عليه. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وامر من يقول السلام
18:30علينا وعلى عباد الله الصالحين قال فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. في هذا من الفوائد كمال الادعية النبوية وانها دعوات جامعة
18:50الفاظها قليلة وجمعت الخير كله. وهذا من خصائص الدعوات المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قوله وعلى عباد الله الصالحين فيه ان العبد الصالح مهما بلغ صلاحه يدعى له. ومن كان يدعى له لا يدعى من دون الله. وهذا ايضا من ادلة التوحيد
19:20هذا من ادلة التوحيد. وفيه ابطال التعلق بالاولياء. الاستنجاد بهم والاستغاثة وغير ذلك لان العبد مهما بلغ من الصلاة يدعى له. ومن يدعى له لا يدعى من دون الله. فالدعاء عبادة
19:40لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وجاء في بعض الروايات الثابتة عن غير واحد من الصحابة في نقل التشهد وحده
20:00لا شريك له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وهي ثابتة وحده لا شريك له ااشهد ان لا اله الا الله هذي كلمة التوحيد يعني اقر واعترف واذعن بان الله سبحانه وتعالى المعبود
20:20حق ولا معبود بحق سواه. فهي كلمة قائمة على ركنين. النفي والاثبات النفي في اولها والاثبات في اخرها اولها نفي عام لكل ما يعبد من دون الله. واخرهم اثبات خاص للعبادة بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده
20:50وقوله وحده لا شريك له وهو ثابت كما اشرت في تأكيد لكلمة التوحيد فان قوله وحده تأكيد للاثبات. وقوله لا شريك له تأكيد للنفي. وهذا فيه الاهتمام بمقام التوحيد وقوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيه الشهادة للنبي عليه الصلاة
21:20والسلام بالعبودية والرسالة. وهذه الشهادة فيها التوسط والاعتدال بين الغلو والجباء فاذا شهد له بانه عبد فالعبد لا يعبد. هذا فيه السلامة من الغلو واذا شهد له بالرسالة فالرسول لا يكذب. بل يطاع ويتعب ويتبع وهذا فيه السلامة من الجبهة. ولهذا عبده ورسوله
21:50تحدث المسلم توازنا وتوسطا بين الغلو والجفاء بين الافراط والتفريط لانها الايمان بان عبد يبعد المسلم الغلو فيه فالعبد لا يعبد ولا ولا يضاف له شيء من خصائص الرب. والرسول لا يكذب
22:10فليطاع ويتبع. ولهذا قال في الحديث لا تقروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد قولوا عبد الله ورسوله ارشد الى ان يقال ذلك في وصفه صلوات الله وسلامه عليه. ويفهم من هذا السياق ان
22:30المسلم عبده ورسوله يبعده عن الغلو ويبعده عن الجفاء قال وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة وهذا فيه التصريح ان موضع التشهد في جلوسه سواء في بعد الركعتين الاولى
23:00قليل من الثلاثية والرباعية او في التشهد الاخير من الصلاة الثلاثية الرباعية اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره صلوات الله وسلامه عليه. قال وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك اي اتيتم بالتشهد كما
23:30في الحديث فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. وهذا فيه كما قدمت ان الدعوات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم جمعت الخير كله. فالفاظها قليلة لكنها جامعة
23:50قال وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. ولفظه في مسلم ثم يتخير من مسألة ما شاء. يعني بعد التشهد والصلاة الابراهيمية يتخير من الدعاء ما والافضل ان يكون هذا التخير مما ورد. والاولى
24:20ان يكون ورد في هذا الموضع وسيأتي الاشارة الى بعض ذلك. يعني في اه في التشهد في اخره قبل السلام جاءت ادعية فالاولى ان يتخير منها ما شاء يعني ما ورد منها في هذا الموضع هذا في الدرجة الاولى. الثاني الدرجة
24:40الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم عموما يتخير منها ما شاء. يأتي في الدرجة الثالثة تخير الانسان من الدعاء ما شاء من خير الدنيا والاخرة ما لم يكن في الدعاء الذي دعا به محذور شرعي
25:00فهذه الدرجات الثلاث يتناولها قوله ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وهذا الحديث حديث ابن مسعود هو اصح حديث ورد في هذا الباب يعني جاءت في جاء في التشهد احاديث عن
25:20غير واحد من الصحابة كلها صحيحة لكنه اصح ما ورد في هذا الباب هو حديث آآ ابن مسعود ولهذا اه الاخذ به اولى من غيره. من اجل كونه اصح ومن اجل ان الفاظه مفصلة فهو اكمل
25:40من الصيغ الاخرى وهذا وظحه الامام ابن القيم رحمه الله توضيحا جميلا في كتاب الصلاة وقد قال الترمذي رحمه الله في كتابه الجامع قال عليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. نعم
26:00احسن الله اليكم عن قال رحمه الله تعالى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني ابن عجرة فقال انا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول
26:20الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
26:50ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى رحمه الله وهو من علماء قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه وهو صحابي جليل فقال لي
27:10الا اهدي لك هدية؟ وهذا الاسلوب كما لا يخفاكم اسلوب تشويق. هذا الاسلوب معروف باسلوب التشويق الا اهدي لك هدية؟ قال له ذلك مسوقا. انا اهدي لك هدية وعادة كثير من الناس قيل له الا اهدي لك هدية ينظر الى يد المتحدث هل فيها كيس
27:40يحمل كيسا او ينتظر ان يدخل مثلا يده في جيبه هذا الذي يعهد عند كثير من الناس في التهادي لكن نوع من التهادي يعد اشرف انواع التهادي واحسنه واجمله تهادي مسائل العلم وتهادي احاديث
28:00الرسول عليه الصلاة والسلام هذه اشرف الهدايا. واجلها وانفعها للناس. ولكن لا يعرف قدر هذه الهدية الا من عرف قدر العلم. لا يعرف قدر هذه الهدية الا من عرف قدر العلم. و
28:20بالمناسبة مما حقيقة ينبغي ان ينبه له الحجاج والزوار والمعتمرين ان من انفع ما يهدون لقرابتهم على اثر الحج والعمرة الكتب النافعة. الكتب النافعة مثل كتب التوحيد وكتب الاحكام مثل كتاب عمدة الاحكام هذا من انفس الهدايا. كتب
28:50التي تبين مثلا الكبائر للتحذير منها هذي من انفس الهدايا. تجد بعظهم يشتري اه احيانا اشياء محرمة واشياء مثلا محدثة ولا ولا يهدي علما ينفع الله سبحانه وتعالى من اهداه اليه. انظر مثلا شرف الهدية وجمالها لو ان احد الزوار اشترى كتابا في التوحيد
29:20مثلا فتح المجيء واهداه الى امام المسجد. وقال ليتك تقرأ علينا وفعل ذلك الامام ما منكره وصلح صلحت عقيدة الناس وفهموا التوحيد. انظر ما اجملها من هدية وما اعظم نفعها واكبر
29:40عائلتها وبركتها. فهذا النوع من التهادي كان معروف عند السلف تهادي العلم. تهادي العلم قال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك؟ قد علمنا كيف
30:10سلم عليه فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذه الصلاة
30:30تعرف بالصلاة الابراهيمية. وهي صيغة علمها النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه علمها اصحابه. وها هم الصحابة رضي الله عنهم يهدونها للتابعين هدية مباركة من اجمل ما يكون. ثم لما درس العلم وكثرت البدع احدث
31:00احدث كتبا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قائمة على الاحداث والاختراع والتكلف والتنطع. ومن اشهر هذه الكتب دلائل الخيرات. واصبح يطبع طبعا نلقاه مزخرفة ومزينة وصاروا يتهادون هذا الكتاب ويتركون هذه الهدية المباركة. الصلاة الابراهيمية التي
31:30النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. ويتهادون تلك الصلوات المتكلفة. المشتملة على في مواضع كثيرة على والباطل مثل قوله في بعض الصلوات اللهم صلي على محمد ما ناحت ماء ونفعت التمائم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميما فلا اتم الله له. ويجعلون في الصلاة عليه ان التميمة تنفع. وهذا
32:00المحادة لشرعه ولما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه يجعلون التميمة نافعة فيدرجون ذلك بالصلاة عليه وهذا من التمرير للباطن لدى العوام والجهال والطغاة فهجرت الصيغة المشروعة المأثورة واصبحوا يتهادون تلك الصلوات المحدثة وهناك ايضا صلاة محدثة يسمونها
32:30النارية ومن يقرأها يجد ما فيها من مخالفة وبدع ومحدثات ما انزل الله بها من سلطان الصلوات كثيرة احدثوها اهل الطرق. فالحاصل ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا كيف نصلي عليك
32:50وعلمه فبعد هذا البيان منه عليه الصلاة والسلام لا يحتاج المرء الى هذا الاشياء المحدثة والامور المخترعة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. قال قالوا فكيف نصلي عليه؟ قال
33:10قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم. انظر في الصلاة على محمد فصل الصلاة على محمد فصل قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
33:30ولما ذكر التشبيه بصلاة ال إبراهيم بالصلاة على ال إبراهيم قال كما صليت على ال إبراهيم اجمل هناك فصل وهنا اجمل. لماذا؟ لان مقام الدعاء يفضل فيه البصر. فالدعاء هنا
33:50ال محمد وال محمد فبسط ولما كان ذكر ابراهيم للتشبيه بالصلاة عليه لم لم يفصل وانما قال كم كم صليت على ال إبراهيم قول على ال إبراهيم يشمل إبراهيم واله فأجمل في مقام الإجمال وفصل في مقام التفصيل
34:10مثله الدعاء بالبركة وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي الصلاة حصول الخير. وفي البركة نماء الخير وزيادته كما مر معنا في رحمة الله وبركاته. قيل الان هم اهل بيته. قيل الان
34:40هم اهل بيته عليه الصلاة والسلام وقيل اتباعه الملازمون لنهجه المترسمون لخطاه الى قيام الساعة والتعميم في مقام الدعاء اولى. والتعميم في مقام الدعاء اولى. حتى يشمل في هذا المقام العظيم كل من كان متبعا للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة
35:10وفي الختم بهذين الاسمين ختم هذا هذه الصلاة بهذين الاسمين انك حميد مجيد ختم في غاية المناسبة لان الحميد لان الحميد اسم دال على الحمد وهو ثبوت الكمال ونعوت الجلال والثناء العظيم لله سبحانه وتعالى بكمال اوصافه
35:40المجيد اسم دال على السعة لان معنى المجد في اللغة السعة. فمعنى المجيد اي واسع الصفات كثيرها عظيمها سبحانه وتعالى فلما كان المقام مقام طلب رحمة وسعة في الخير وسعة في الفضل وزيادة
36:00البركة ونماء في الخير ختم من بما يناسب ذلك من اسماء الله فقال انك حميد مجيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن
36:30من عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ثم
36:50ذكر نحوه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
37:10ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال قال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم وهذا اللفظ في مسلم فيه التصليح بموضع هذه الدعوات الاربعة وهذه التعوذات الاربع انها تكون في التشهد بل اذا تشهد احدكم فليستعذ
37:40امر ولهذا بعض العلماء ذهب الى وجوب هذه الاستعاذة من اربع دبر كل صلاة من جمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. جمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة في هذا التعود تعود من اربع من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن
38:10فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصلاة امر ان يستعيذ بالله من مجامع الشر كله. امر وان يستعيذ بالله من مجامع الشر كله. يعني انظر هذه التعوذات الاربع فيها تعوذ بالله من مجامع الشر
38:40ولهذا خصت هذه الاربع شرع تكرارها دبر كل صلاة قبل ان تسلم ولا شك ان هذا التكرار يدل على اهمية هذه التعوذ من هذه الاربعة خاصة. يقول امر ان يستعيذ بالله من مجامع الشر كله
39:00فان الشر اما عذاب الاخرة واما سببه. اما عذاب الاخرة واما سببه فليس الشر الا العذاب واسبابه. والعذاب نوعان. عذاب في البرزخ الذي هو القبر وعذاب في الاخرة الذي هو النار. وهنا قال اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار
39:30واسبابه اسباب العذاب بنوعيه عذاب البرزخ وعذاب النار واسبابه الفتنة. وهي نوعان الفتنة وهي نوعان كبرى وصغرى الفتنة وهي نوعان كبرى وصغرى فالكبرى فتنة الدجال وفتنة الممات. تأمل كلامه فانه عظيم جدا. قال والكبرى
40:00فتنة الدجال وفتنة الممات. لماذا كانت كبرى؟ سيأتي الجواب عنده. لماذا؟ تساءل حتى يرسخ ابن القيم لماذا كانت كبرى فتنة الدجال وفتنة الممات دون فتنة المحيا ادى الى فتنة المحيا فتنة الصغرى وفتنة الدجال وفتنة الممات فتنة كبرى لماذا؟ يقول فالكبرى فتنة الدجال
40:30وفتنة الممات والصغرى فتنة الحياة. التي يمكن تداركها تداركها بالتوبة شدة الحياة من شهوة او شبهة يمكن تداركها بالتوبة الانسان عنده مجالا يتوب لكن فتنة الممات الفتنة التي تقع للانسان ويعقبها الموت الفتنة التي تقع الانسان
41:00ثم يموت على اثرها هذي فتنة كبرى ما لها حل. الاولى في مجال قد يحصل له اسف انتباه الى اخره. اما هذه الفتنة التي يفتن ويموت يفتن والعياذ بالله ويموت
41:20هذه لا حلها. قال والصورة فتنة الحياة التي يمكن تداركها بالتوبة بخلاف فتنة الممات وفتنة الدجال فان المفتون فيهما لا يتداركها. ما في مجال للتدارب. فهذا فيه بيان من القيم رحمه الله فيما يتعلق بهذه الدعوات الدعوات الاربع
41:50كلام جميل آآ له كلام جميل جدا حول التحيات ومعانيها والصلوات على النبي عليه الصلاة والسلام والتعوذات هذه وايضا ليتخير من الدعاء ما شاء وعموما كتاب ابن القيم الصلاة كتاب حقيقة جدير بالقراءة. وان لم يتيسر للمرض ان يقرأه كامل يقرأ المعاني
42:20لانه شرح افعال الصلاة بدءا من التكبير الى التسليم شرحا لا تكاد تجده في كتاب اخر. حتى فانك اذا قرأته بتأن وحسن فهم يحدث تغيرا في صلاتك. يحدث تغيرا في صلاتك لانك ستفهم المعاني والحكم وامور كثيرة ما كانت تخطر في بال كثير اه من اه الناس
42:50نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما او رضي الله عنهم انه قال لرسول الله
43:10صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اه ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم
43:30ثم اورد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم عنهم اي عبد الله ووالده عمرو صديق الامة. انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. وفي
44:00رواية ثابتة في مسلم وفي بيتي في صلاتي وفي بيتي رواية ثابتة في مسلم وهذا يفيدنا ان هذا الدعاء الذي علمها النبي صلى الله عليه وسلم يسرع ان تقول في الصلاة قبل ان تسلم ويسرع ان تقول في بيتك. يشرع ان تقوله في بيتك تستغفر
44:20هذا الاستغفار في بيتك. والرواية ثابتة في مسلم قال في صلاتي وفي بيتي. في صلاتي وفي بيتي تنبه الى فائدة مهمة هنا يقول علمني دعاء من هو؟ استحضر انظر استحضر فضل ابو بكر ومكانته وامامته وعلمه
44:50وفقها وعبادته وتقواه. استحضر هذه المعاني كلها ثم انظر اليه يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول علمني دعاء واخير وهو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام بل خير
45:10الناس في جميع الامم بعد النبيين. رضي الله عنه. ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي. اليس اليس ابو بكر عنده مقدرة؟ على ان يصوغ دعوات وتكون جميلة وجيدة
45:30قادر على ذلك لكن انظر كمال التلقي عنده. وهذا له نظائر كثيرة. علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو الله به. قال قل اللهم اهدني وسددني. العباس قال علمني دعاء ادعو الله به. قال سل الله العافية
45:50ثم جاء بعد كم يوم قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به كانه تقال للدعاء قال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة
46:00اعاد له الدعاء نفسه. فكانوا يأتون اليه يطلبون منه ان يعلمهم. والان تجد في الاسواق وفي ايدي كثير من الناس كتب في الادعية جلس بعض المتكلفين واخذ ينشئها بصوغة باسلوب ادبي وبعبارات مثلا جميلة ويصوغ ادعية فيها تكلف فانظروا الفرق الشاسع بين
46:30الصحابة رضي الله عنهم وبين هؤلاء المتكلفين. ولهذا ينبغي ان تترك هذه الكتب وتطرح ولا يلتفت اليها التي انشأها هؤلاء المتكلفون لانها ليس فيها سلامة. اما ادعية النبي خذها فائدة. ادعية
46:50النبي عليه الصلاة والسلام ادعية معصومة. ادعية النبي عليه الصلاة والسلام ادعية معصومة. الان تلاحظ بعض الناس يقول يا شيخ انا اعتدت اني ادعو بكذا وكذا وكذا هل فيه شيء؟ لماذا هذا السؤال؟ لو كان دعاء
47:10ثابتا عن النبي عليه الصلاة والسلام لما احتاج احد ان يقول هل فيه شيء ولا ما فيه؟ ما ما يحتاج ان يسأل لانه معصومة اطلاقا ما يتطرق اليها الخطأ. هذا من جهة. من جهة ثانية مهمة ايضا ان ادعية النبي عليه الصلاة والسلام
47:30اشتملت على اعلى المطالب. واكمل الغايات والمقاصد. باوجز الالفاظ. لان لان عريس الصلاة والسلام يأتي بالالفاظ الوجيزة التي تجمع الخير كله. انظر ماذا جمع قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
47:50عذاب النار. جمعوا الخير كله في الدنيا والاخرة. بهذا اللفظ الوجيز. فها هم الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يتكلمون. يأتي يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي وفي بيتي. ومن هو رضي الله عنه في مكانته وفضله وامامته
48:10قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. من هو هذا الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. صديق الامة خيرها اكملها اكمل الامة افضلها رضي الله عنه وارضاه
48:30ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. اذا من لا يبلغ عشر معشار ابي بكر من لا يبلغ ذرة من من فضل ابي بكر ومكانته. كيف يكون شأنه؟ في الظلم للنفس. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي بكر قل
48:50اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ظلما كثيرا. ربما بعض الناس لو قيل له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ربما يقول في نفسه يشد ظلما الكثير اللي عندي ما عندي ما اعرف عن نفسي
49:10اني عندي ظلم انا فسبحان الله قال قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا اولا فيه المعرفة بالنفس. في هذا الدعاء اول معرفة بالنفس بالقصور والتقصير والنقد اصل الظلم يعرف الانسان نفسه من هو؟ وهو وهو يطلب من الله المغفرة اولا اعرف من انت وانت تطلب من الله المغفرة
49:40اعرف من انت؟ انت انسان مقصر. ظلوم عندك خطأ عندك ذنوب. اعرف نفسك بالظلم بالخطأ بالتقصير. اعرف نفسك بذلك هذه وسيلة تتوسل بها الى الله. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ليس قليلا بل ظلم كثير اعترف واعرف
50:00نفسك بهذا. والاعتراف بالذنب بوابة التوبة. اعتراف بالذنب والتقصير ولهذا في سيد الاستغفار قال ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اعترف اني مذنب. هذي بوابة التوبة فهذا اولا معرفة النفس. ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ثانيا ولا يغفر الذنوب الا انت. هذا معرفة الرب
50:30تعرف نفسك في الظلم؟ الكثير. وتعرف ربك بالمغفرة العظيمة الواسعة الكبيرة. تعرف ربك بانه واسع المغفرة سبحانه وتعالى. انت ظلمت نفسك وظلمك كثير. ايظا اعرف ربك بانه واسع المغفرة. لا
50:50تعاظمه ذنب ولا تتعاظمه كثرة كثرة الذنوب ان يغفرها. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا ومن رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. قال ولا يغفر الذنوب الا انت
51:10كما في القرآن ومن يغفر الذنوب الا الله ووحده سبحانه وتعالى الذي بيده مغفرة الذنوب. هذا الامر الامر الاول قلنا معرفتك بنفسك. بالظلم والتقصير والخطأ. المعرفة الثانية معرفتك بربك بالعفو والمغفرة والصفح مهما عظمت الذنوب. الامر الثالث المطلوب. الامر الثالث المطلوب
51:40ما هو؟ فاغفر لي. هذا هو المطلوب فاغفر لي. بعد هذه التوسلات تتوسل الى الله بتقصيرك وتتوسل الى الله عز وجل بانه واسع المغفرة لا يغفر الذنوب الا هو. ثم تطلب
52:00او تذكر مطلوبك وهو المغفرة فاغفر لي. ما هي هذه المغفرة؟ التي تريدها من الله؟ قال مغفرة من عندك. مغفرة من عندك يعني فضل منك. لا يبلغه عملي مغفرة من عندك اي لا يبلغها لا يبلغها عملي مغفرة
52:30من عندك لا يبلغ عملي عملي لا يبلغه اه هذه لا يبلغ هذه المغفرة لا يبلغها عملي فانا اريد يا الله مغفرة تمن علي بها اما عملي انا ما يبلغه هذا معنى قولك مغفرة من عندك اي انا مقصر عملي لا يبلغ لكن
52:50اريد فضل منك يا ربي تمن به علي منا وتفضلا. اسأل الله عز وجل لنا اجمعين في هذه دعا مغفرة من عنده. مغفرة من عندك وارحمني. هذا المطلوب الثاني. مغفرة من عندك
53:10وارحمني. المغفرة فيها زوال مكروب. المغفرة فيها زوال المكروه. والرحمة فيها حصون المحبوب فالعبد يريد محو الذنوب ويريد ماذا ايضا؟ بالمغفرة ويريد محو الذنوب وبالرحمة ماذا يريد؟ حصول الخير والبركة والنعمة والفضل الى غير ذلك. فهو يريد محو الذنب ويريد ايضا حصول
53:40من والنعمة والاكرام. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. ثم ختم بهذين الاسمين انك انت الغفور الرحيم. وهذا القاعدة ان الدعوات تختم اه تختم من اسماء الله تبارك وتعالى بما يناسبها. مثل ما مر معنا انك حميد مجيد. جاء مناسبا للمطلوب. وهنا لما كان المطلوب
54:10الرحمة والمغفرة ختم بقوله انك انت الغفور الرحيم. انك انت الغفور الرحيم بقي حديث عائشة نكمله باذن الله بعد الاذان ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة قيمة جدا ونافعة لطالب العلم خاصة في شرح
54:38هذا الحديث حديث ابي بكر وهي موجودة ضمن مجموع فتاواه رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان
54:58انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
55:18سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الباب بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك
55:48ربنا سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. قال وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه سلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. في هذا اللفظ
56:08الاخر الذي اشار اليه فيه التعيين تعيين موضع قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الالفاظ من صلاته وانه كان يقول ذلك صلوات الله وسلامه عليه في ركوعه وسجوده وختم الامام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى لهذا
56:38باب المتعلق بالتشهد في اخر التشهد بهذا الحديث يشعر والله تعالى اعلم انه يعني انه يرى ان ان ذلك يؤتى به في اخر الصلاة. انه يؤتى به في اخر الصلاة قبل السلام ما صلى
56:58فالنبي صلى الله عليه وسلم والا فان موضع اه هذا اه هذا الحديث عند اذكار الركوع والسجود عند اذكار الركوع والسجود لكن ذكره في هذا الموضع يشعر آآ انه يرى انه آآ يقال في
57:18اه اذكار اه يعني عند اه في اخر الصلاة قبل السلام. ومن وجد شيئا حول ذلك في الشروحات او غيرها فليفرد به اه جزاه الله خيرا. قال قالت عائشة رضي الله عنها ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت
57:48الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا لان هذه السورة وكانت من من اواخر ما نزل في اواخر ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام
58:08اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة فهذا علامة ورأيت الناس يدخلون في دين لله افواجا هذا اشعار للنبي صلى الله عليه وسلم بان البلاغ تم. وعرف الدين وبدأ الناس يدخلون في في
58:28افواجا تلو افواج فهذا مشعر بان بانه اتم ما امر به من بلاغ دين الله. هذه هذه السورة فيها اشعار للنبي صلى الله عليه وسلم بانه اتم اه ما امر به من ابلاغ دين الله سبحانه وتعالى. فامره الله ان يختم هذا التمام والاكمال
58:58بقول سبحانك اللهم وبحمدك ربنا اللهم اغفر لي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فامر بان يختم بداره. يختم حياته بذلك فعمل بذلك عليه الصلاة والسلام ما صلى بعد ما نزلت عليه هذه السورة من صلاة اه الا يقول فيها سبحانك
59:28ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وكان يكثر ان يقول ذلك في ركوعه وسجوده صلوات الله وسلامه عليه. وجاء في بعض الفاظ الحديث يتأول القرآن ومعنى يتأول القرآن ان يفعل ما طلب منه فعله في القرآن لان الله قال فسبح بحمد ربك
59:48استغفره فكان يفعل آآ يكثر من ذلك عليه الصلاة والسلام ولا سيما في ركوعه وسجوده يتأول القرآن صلوات الله اه وسلامه وبركاته عليه. قوله سبحانك الله ثم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك في جمع بين
1:00:18فيه جمع بين التنزيه والثناء. لان سبحانك هذا تنزيه تقديس تنزيه لله عن النقائص والعيوب وعن كل ما لا يليق به كما قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي تنزه وتقدس عما يصفه به اعداء الرسل. فقوله سبحانك هذا فيه التنزيه. وقوله وبحمدك
1:00:48فيه ماذا؟ اثبات الكمال لله. وعلى هذا يقوم ماذا؟ توحيد الاسماء والصفات. توحيد الاسماء صفات يقوم على التنزيه والاثبات. تنزيه الله عن النقائص واثبات الكمال لله. وفي قوله اللهم ربنا اللهم هذا في توحيد الالوهية وربنا في توحيد الربوبية. فجمعت هذه الكلمة سبحانك اللهم وبحمدك
1:01:18ربنا اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك ربنا وبحمدك جمعت انواع التوحيد الثلاثة على وجازتها جمعت انواع التوحيد الثلاث. اما الاسماء الصفات ففي قوله سبحانه وبحمدك والربوبية في قوله ربنا
1:01:38في قوله اللهم فجمعت انواع التوحيد الثلاثة مع وجازت هذه اللفظة. اللهم اغفر لي هذا طلب مغفرة طلب المغفرة اه مغفرة الذنوب والتجاوز عنها وهي كلمات عظيمة جامعة فيها التوحيد
1:01:58وفيها طلب الغفران. وكثيرا ما يتلازم التوحيد وطلب الغفران. كثيرا ما يتلازم فمثل تعلم انه لا اله الا الله هذا التوحيد واستغفر لذنبك هذا طلب الغفران. التوحيد يمحو الشرك. وطلب غفران يمحو الذنوب. التوحيد يمحو الشرك وطلب الغفران يمحو
1:02:28الذنوب وهذا وجه كثرة الجمع بينهما مثل آآ آآ سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي
1:02:48فانه لا يغفر الذنوب الا جمع بين التوحيد آآ وطلب الغفران. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يغفر لنا اجمعين ذنبنا كله
1:03:08دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا. وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا
1:03:38اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم امنا في اوطاننا اصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لما تحبه
1:03:58وترضاه من صديد الاقوال وصالح الاعمال يا رب العالمين. اللهم ولي على المسلمين اينما كانوا خيارهم واصرف عنهم شرارهم يا رب العالمين اللهم جنبنا والمسلمين الفتن ما ظهر منها وما وما بطن. واصلح لنا ولهم
1:04:18سألنا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم
1:04:38ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
1:04:58صارنة وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في لديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم
1:05:18اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه