محاضرة بعنوان : (( تأصيل الوسطية والمواطنة )) لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري.
0:13الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:32هذه المحاضرة التي تقيمها ادارة الدراسات الاسلامية وعلوم القرآن مركز صباح السالم وهي بعنوان تأصيل الوسطية والمواطنة تأصيل هذه القضية المحورية الهامة المهمة التي سار الناس فيها بين الغلو والجفاء
1:05فلابد اولا من معرفة معنى الوسطية ومعنى المواطنة ثم بعد ذلك النظر في مواطن الاتفاق بينهما والتلاقي ومواطن الاختلاف بينهما والتنافر ثم موقف الناس من هذه القضية المحورية من قضايا العصر
1:40حيث صار الناس فيه بين غال وجاف اما الوسطية فالياء والتاء بكلمة الوسط للمصدرية من وسط الشيء يتوسطه توسطا ووسطية ووسطية وقد جاء ذكر هذه الكلمة في القرآن الكريم مصدرا بدون
2:16الياء والتاء بقوله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا صفة لهذه الامة ومعنى الامة الوسط في هذه الاية جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا فالوسطية ليس معناها ما قد يفهمه
2:51بعض من يتبجح بها من انها التوسيط بين شيئين او التوسط بين شيئين ليس هذا هو المراد في الاية قطعا وانما الوسطية التي جاء ذكرها في كتاب الله تبارك وتعالى
3:13هي وسطية العدول والانصاف العدل والانصاف عدولا خيارا وحينما نتأمل في معنى وسطية هذه الامة نجدها قائمة على امرين عظيمين وهما البعد عن الغلو والبعد عن الجفاء البعد عن الافراط
3:54والبعد عن التفريط وما ظل من ظل في باب العقائد ولا تخلف من تخلف ولا هلك من هلك الا بسبب ركوبهم احد هذين الامرين اما الافراط واما التفريط اما الغلو واما الجفاء
4:28اما لو سار الناس على طريقة العدل والخيار ايدينا عن التنطع بعيدين عن التفلت لكانوا على خير في دينهم ودنياهم وقد جاء في ايات القرآن والسنة ادلة كثيرة متوافرة في بيان
5:10خطورة الغلو وفي بيان خطورة الجفاء سواء كان هذا الغلو في جانب او في جوانب وسواء كان هذا الافراط او التفريط في جانب او في جوانب لكن اخطر انواع الجفاء
5:35واخطر انواع الغلو واخطر انواع الافراط والتفريط ما يكون في باب الاعتقادات ويلي ذلك ما يكون في باب العبادات ويلي ذلك ما يكون في باب المعاملات ولذلك نجد ان اهل الافراط
6:02وهم الغالون خاطبهم الله بقوله تبارك وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وآآ وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو والادلة كثيرة كما ذكرت وانما ها هنا اشارة الى اهمية
6:32ان نكون عدولا خيارة وهنا انبه على امر شايع بين الناس لاسيما مع الانفتاح الكبير الذي حصل بين امة الاسلام وغيرها من الامم بواسطة هذه الوسائل الحديثة وهذا الامر الشائع هو ظن بعظ الناس
7:01ان الوسطية تعني المساواة هذا قصور في فهم الوسطية كما قلنا في الاول ان فهم الوسطية بانه التوسيط بين شيئين قصور في فهم المساواة حينما نجد ظالما او مظلوما فالتوسيط بينهما ظلم
7:26وليس عدلا ولا وسطية الوسطية بين الظالم والمظلوم ان نوقف الظالم ونمنعه من الظلم ونعطي للمظلوم حقه ونقف معه فالمساواة المساواة جاءت في الشريعة في بعض الامور دون بعض اما العدل
7:56اما العدل فوصف عام لكل الشرع كما قال جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكلمة ربك تشمل الامور الكونية وتشمل الامور الشرعية فالكون كله مبناه على العدل امر الله في الكون
8:30مبني على العدل وامر الله في الشرع مبني على العدل اما المساواة فهي جزء من العدل بل وربما تكون المساواة في بعض الاحايين خلاف العدل فلو اعطينا صغيرا اكلا يكفي الكبار
9:02بحجة المساواة بينه وبين الكبار ظن بعض الناس ان هذه المساواة لكن هذا ليس عدلا لان الصغير لا يستطيع ان يأكل ما يأكله الكبير ولكن الشريعة جاءت البناء على العدل
9:29فكل امر الشرع عدل وفي بعض مسائله مساواة فمثلا للذكر مثل حظ الانثيين هذا عدل لكن التساوي بين الذكور بغض النظر عن كونه كبيرا او صغيرا صحيحا او معيبا عالما او جاهلا هذه مساواة
10:01والتفريق بين الذكر والانثى عدل لما امر الله جل وعلا باقامة الصلاة واقيموا الصلاة واسقط الصلاة عن المرأة الحائض كان عدلا لانه لا يمكنها القيام بالصلاة على وجه التمام والكمال
10:24مع هذه الحالة النفسية اثناء الدورة الشهرية ويصعب عليها التحرز من هذا الدم ومعرفة اوقات نزولها من غير اوقات نزولها فكان من العدل عدم مخاطبتها في الصلاة ولا قضاءها اذا
10:54الوسطية اعم من التوثيق بين شيئين والوسطية اعم من المساواة فكل عدل وهو متظمن معنى من معاني المساواة وليس كل مساواة يكون عدلا و لهذا نجد ان الشريعة جاءت بقوله سبحانه وتعالى
11:30يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا فهنا المخاطبة من حيث العموم مساواة ان اكرمكم عند الله اتقاكم عدل عدل اذا تبين هذا وان الشريعة
11:56مبنية على العدل وهو معنى الوسطية فحينئذ ننتقل الى معنى المواطنة المواطنة مفاعلة من الوطن ووطن الرجل المكان ووطن البعير المكان اذا استقر وبركة فيه فسمي الانسان مواطنا لانه استوطن المكان
12:31هذا هو المعنى اللغوي وهذا المعنى اللغوي هو الذي نسب اليه ربنا جل وعلا بعض الناس فقال سبحانه والى مدين اخاهم شعيبا والمعنى الى اهل مدين ونسبهم واظافهم الى بلدتهم
12:57نسبهم واضافهم الى بلدته وقال جل وعلا لتنذر ام القرى ومن حولها فنسبهم الى بلدتهم مكة لتنذر ام القرى وهي مكة قد جاء ما يدل على بعض الامور في كون الانسان اذا استوطن المكان فانه يطلب فيه الامن
13:33ويطلب فيه الرزق ويطلب فيه رغد العيش ولهذا نجده يدعو للمكان الذي هو فيه بالبركة كما فعل خليل الله ابراهيم قال ربياني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
13:58فدعا لهم قال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم وفي الاية الاخرى وارزقهم من الثمرات فالمواطنة من حيث اللغة ومن حيث المعنى الشرعي هو نسبة الانسان الى المكان الذي سكنه
14:21ولهذا يقال كما في الكتب الحديثية فلان البصري فلان الكوفي الامام ما لك المدني الامام احمد بن حنبل البغدادي الامام محمد ابن اسماعيل البخاري الامام مسلم ابن حجاج النيسابوري الامام ابو عيسى محمد بن عيسى ابن ثورة الترمذي
14:51الامام ابو عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي الامام ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني الامام ابو عبد الله ابن ماجة القزويني وهكذا اما تعريف المواطنة على اصطلاح الناس اليوم
15:16فهي غير منضبطة لماذا غير منضبطة لانها تختلف باختلاف القوانين الموضوعة فمثلا في بعض بلاد الغرب اي انسان يولد في ارضهم يسمونه مواطنا ولو كان ابوه او امه من غير بلدهم
15:40هذا قانون وضعوه حتى لو لم يعش في ذلك البلد وفي بعض البلدان المواطن هو الذي يكون ابوه وامه وجده من نفس المكان ولو ولد في خارج البلد فانه له حق
16:05مواطنة بلد ابيه وامه وجده وجدته وبناء على هذا لما اختلفا تعريف المواطنة باختلاف القوانين الموضوعة فاننا لا نستطيع ان نقول ان المواطنة يمكن النظر اليها من جهة الوسطية او لا يمكن
16:36لماذا؟ لانها تختلف باختلاف القوانين الوضعية التي وضعت التعاريف لهذا المعنى لكن نقول قولا جامعا ان كان المقصود بالمواطنة هو كون الانسان يعيش في مكان فله حقوق ذلك المكان فهذا المعنى حق
17:05ولا ينكره الاسلام حتى لو كان المواطن غير مسلم الا ترون ان اليهود وبعض اهل الكتاب الذين كانوا يعيشون في المدينة النبوية كان لهم حق العيش وحق الرغد وحق السكن
17:33حق البيع والشراء ونحو ذلك حالهم كحال المهاجرين والانصار من المسلمين فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم اخرجهم واجلاهم من جزيرة العرب فالجواب ان هذا الاجلاء ما جاء عبثا
18:00وانما جاء لخيانة كانت منهم السنا نرى اليوم ان بعض الدول تسحب جنسيات مواطنيها اذا ما ثبتت خيانته لبلدته الجواب بلى فاذا كان هذا معمولا به اليوم في عرفنا فما المانع ان يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه
18:35لا سيما مع النص النبوي لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهذه مسألة اخرى ان جزيرة العرب معقل الاسلام فكان من التشريع الحسن والعدل الا يكون فيه دين اخر والا
18:57فلنتأمل ان الصحابة رضوان الله عليهم في عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم من الخلفاء كانوا يعطون الكافر الذي يعيش في الشام يهوديا كان او نصرانيا او الذي يعيش في بلاد الفرس مجوسيا كان
19:22او غير مجوسي او الذي يعيش في بلاده مصر اعطونه حق السكن حق التنقل حق التعايش السلمي حق التجارة ولا يقولون بما انك كافر ليس لك شيء من هذه الحقوق
19:46اذا تبين لنا هذا ننتقل الى المسألة الثالثة وهي ما هي مواطن اللقاء والتلاقي بين الوسطية والمواطنة ومواطن التنافر والاختلاف اول مواطن اللقاء والتوافق بين الوسطية والمواطنة من حيث العمل التطبيقي
20:14ان هناك حقوقا دنيوية من العدل القيام بها لجميع المواطنين بغظ النظر عن دينه ومن ذلك ايجاد الامن لهم ومن ومن ذلك حفظ اعراضهم ومن ذلك حفظ دمائهم ومن ذلك حفظ عقولهم
20:46ومن ذلك حفظ اموالهم بل ومن ذلك ابقاؤهم على ما يريدون من الديانة وعدم اكراه المواطنين الذين لا يكونون مسلمين ان قال قائل فماذا نفعل في الذي يكون مسلما ثم يرتد
21:13كيف نتعامل معه مع حق المواطن نقول ان من العدل ان يعامل المرتد عن الاسلام بحكم الاسلام كما ان من العدل ان من خان البلد انه يقتل فخيانة الدين اولى
21:37فخيانة الدين اولى وهذا هو السبب في كون النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وهو خطاب للحكام والقضاة والمسؤولين وليس لاحاد الناس من المسلمين القضية الاخرى
22:02ان المواطنين الذين يعيشون في بلاد المسلمين قد عاشوا في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم وهم كانوا على دينهم وفي كنائسهم فما منعهم الاسلام من قيامهم بامور دينهم في اماكنهم
22:33فان قال قائل اليس قد قال الله جل وعلا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اليست هذه مذلة الجواب ان اعطاءهم الجزية ليس شيئا اكثر من كونهم يدفعون مالا للمجتمع
22:57وللدولة في مقابل ما يتمتعون به من حياة كريمة في حفظ اموالهم واعراضهم وفي حفظ آآ ممتلكاتهم ونحو ذلك. اليس المسلم في بلاد المسلمين اذا طلب الحاكم منه الزكاة يجب عليه ان يدفع الزكاة رغما عن انفه
23:22ولا يجوز له ان يمتنع عن الزكاة بل لو امتنع فقد جاءت الشريعة بحكم صارم فقال صلى الله عليه وسلم من منع زكاة ماله فان اخذوها وشطر ماله عزبة من عزائم ربنا
23:44فهذا دليل على ان المسلم يدفع الزكاة للحاكم لكي يوزعه في المجتمع بما يراه مناسبا وغير المسلم لا يؤخذ منه الزكاة لانها عبادة لا تقبل الا من المسلمين فيؤخذ منه
24:05ما يسمى بالجزية وهي في اصطلاح اليوم مأخوذة من المواطنين جميعا بدوني انفة من احد تحت مسمى الظرائب سواء سمي بظرائب الرسوم او سمي بظرائب الجمارك او سمي بظرائب الصحة
24:30بل ان بعض البلدان لا سيما في الغرب يدفع المواطن من جيبه للدولة اكثر مما يصرفه على نفسه بل لا يتحرك حركة مالية الا ويترتب على ذلك انه سيدفع للدولة
24:52اما في الاسلام فان الجزية نصيب قليل حتى لا يصل الى نسبة الزكاة في الوهن فسبحان الله ما اعظم عدل الاسلام اما مواطن التنافر وعدم التلاقي بين الوسطية والمواطنة فهي متصورة
25:13في غلو بعض الناس في المواطنة وذلك يخالف العدل فحينئذ يتنافران ولا يلتقيان لا يلتقي لا تلتقي الوسطية مع المواطنة التي يفسرها بعض الناس بغلوه لان ذلك سيكون قطعا خلاف العدل
25:42واذا اردنا ان ننظر الى مواقف الناس من المواطنة بين الغلو والجفاف فلننظر الى مثالين المثال الاول ما يراه من المواطنة من يسمون انفسهم بي العلمانيين او الليبراليين فانهم يرون ما كان يراه الجاهلي
26:19قبل زمن الاسلام حيث كان يقول احدهم هل انا الا من غزية ان غوت غزية غويت وان ترشد غزية ارشدي. وغزية اسم قبيلة فهؤلاء الليبراليون اليوم يرون المواطنة معناها ان المواطن اخ لي
26:44ولو كان يهوديا او نصرانيا فهذا المعنى لا شك انه مخالف لمعنى العدل لان الاسلام وان ابقى حق المواطنة بمعنى رغد العيش والحرية التجارية وحرية التملك وحرية التنقل وحرية اه اه الزواج وحريته البقاء وغير ذلك من الامور
27:16فانه قطع الاخوة الدينية بين اهل الوطن الواحد فقال جل وعلا انما المؤمنون اخوة. ولم يقل انما اهل المدينة اخوة لان اهل المدينة كان فيهم اليهودي والنصراني وانما اخى بين المهاجرين والانصار
27:42الذين امنوا وهاجروا والذين اووا ونصره الى ان قالوا اولئك بعضهم اولياء بعض فالولاية الدينية المحبة والاخوة الدينية باقية بين اهل الاسلام ولو كانوا من مواطن شتى فالمسلم الصيني يجب ان يكون احب الينا
28:14من اخينا الذي هو من امنا وابينا اذا لم يكن على ديننا فضلا عن كونه لو كان مواطنا المسلم الامريكي يجب ان يكون احب الينا من اخينا الذي هو من امنا وابينا اذا لم يكن على ديننا
28:35فضلا عن كونه مواطنة فهذه المسائل اذا فهمت بهذه الطريقة ندرك ان اخوته الدينية قطعت ما يسمى باخوة الوطن وما يشهره ويظهره العلمانيون اليوم لان اخوة الوطن او اخوة النسب
29:08هي اخوة وقتية قد قال الله جل وعلا والى مدين اخاهم هودا والى مدين يا خام شعيبة والى ثمود اخاهم صالحا هذه الاخوة اما ان تكون اخوة نسبية فهي باقية
29:35ويترتب عليها ما يترتب على الاخوة النسبية دون ما يترتب على الاخوة الايمانية والدينية وان كانت هذه الاخوة اخوة وطنية وموطنا فيترتب عليها ما يترتب على اخوة المواطنة ولكن ذلك لا يكون الا دون اخوة الدين
30:06بمعنى ادق الاخوة الدينية اعم من جهة اهله اعم من جهة اهله و يترتب عليه احكام عامة من الولاية والمحبة والنصرة وغير ذلك والاخوة في النسب او المجاورة في الوطن
30:40هذه يترتب عليها احكام اخص وهي مقبولة بشرطين الاول الا يتعارض مع الشريعة والثاني الا تخالف الحقوق العامة التي تكون بين المسلمين ولهذا يجب الحذر من بعض عبارات الغربيين والديمقراطيين والليبراليين
31:08الذين يقدمون اليهودية والنصراني على المسلم ويقول كلكم سواء المسلم واليهودي والنصراني سواء هذا كلام باطل لا يمكن ان يكونوا سواء عند الله عز وجل ان كان سواء عندك فهذا امرك وشأنك
31:33لكن لا يمكن ان يكونوا سواء عند الله جل وعلا افنجعل المسلمين كالمجرمين قال الله جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث وقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
31:53في نار جهنم خالدين فيها هذه احكام لابد من بيانها وهي من حقوق المواطن الكافر علينا ان نبين له الحق ولا نخدعه ولا نغشه حتى لا يخسر اخرته واما ان تطبطب عليه
32:14بان ما انت عليه من الباطل صح لاجل المحافظة على الوطن فهذه الطريقة لا تحافظ بها على الوطن وتكون بها غاشا لاهل الوطن المناصحة بالتي هي احسن وباسلوب لطيف هو المطلوب
32:35كما قال جل وعلا وعظه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وفي مقابل اهل الافراط والغالين في مسألة المواطنة مخالفين الوسطية فيها يوجد اناس اخرين جفوا والغوا شيء اسمه المواطنة
32:59حتى ظن بعضهم ان المواطنة بدعة محدثة مع انها لها اعتبارات في الشريعة ولها بعض الاحكام المرتبطة في الشريعة مثال ذلك لو ان لو ان حاكم البلد اراد ان يوزع
33:30الاراضي على اهل البلد فمن الاحق الذين يقطنون في ذاك البلد والذي الذين يكونون في خارج البلد اهل الجفا يقولون لا لا عبرة بالقاطني وهذا امر مخالف حتى للواقع العملي
33:53النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود فانه لما فتح خيبر رأى ان قيام اهل خيبر بارض بالارض المفتوحة للمسلمين خير لهم وللمسلمين فابقاهم ما دام ابقاهم سواء قلنا لمصلحة او لحكمة
34:16او ابقاهم لكونهم اعلم بالزراعة وغير ذلك كما جاء في بعض الروايات فالمهم ان من هو خارج منهم ليس اولى بالاستصلاح فهناك من المنتسبين الى التدين من التكفيريين وغيرهم من لا يرون المواطنة بل يرون قتل كل كافر في بلد الاسلام
34:42وهذا يعني غلو في جهة وجفاء في جهة غلو في فهم الاسلام وجفاء في ترك معنى المواطنة من الامثلة الظاهرة الجلية على الغلو في المواطنة والجفاء ما نراه من ميل بعض الناس في قلبه
35:11الى اهل وطنه ولو كان يهوديا او نصرانيا ولا يميل حبا للمسلم اذا كان من غير وطنه وهؤلاء على خطر عظيم لا سيما وقد قال الله جل وعلا ولا ولا
35:35عبد مؤمن خير من مشركه وقال ولا امة مؤمنة خير من مشركة يعني اذا اردنا ان نقارن بين عبد مؤمن وعبد وحر كافر ايهما خير فنص القرآن ولعبد مؤمن خير من مشرك
36:01واذا اردنا ان نقارن بين امرأة حرة كافرة وامرأة امة مسلمة فنص القرآن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبت فالله سبحانه وتعالى بين الفرق الشاسع ولذلك لا يجوز للانسان ان يعتقد في قلبه
36:27ان اهل وطنه خير من اهلي وطني فلان وفلان مطلقا وانما يقيد ذلك بما يرى فيهم من الصفات الحميدة كقول بعضهم ان اهل البصرة زهاد فهم خير من اهل الكوفة في هذا البعض. هذا الكلام من العلماء كلام علمي دقيق
36:54فيه تمييز بذكر بعض الصفات. اما ان يقول الانسان مثلا اهله البصرة خير من اهل الكوفة مطلقا فهذا اجحاف مخالف للوسطية والعدل والخيار فلا يجوز للانسان ان يقول ان اهل بلدة كذا خير من اهل بلدة كذا مطلقا
37:17وانما يقيد يقول مثلا اهل الكويت في العطاء وفي الصدقات خير من اهل بلدة كذا وكذا واهل بلدة كذا فيهم من الشجاعة ما ليس في اهل بلدة كذا وكذا اهل بلدة كذا فيهم من الكرم ما ليس في اهل بلدة كذا وكذا
37:44اما ان الانسان يقول اهل بلدتي خير من جميع اهل الارض مطلقا هذا يقع في الاجحاف ولا ريب ويقع في الظلم ويقع في ترك وفي المقابل هؤلاء الغاليين نجد ايضا الجافي
38:07في هذا الباب الذين لا يرون لاهل اي بلد خيرا وانما يظنون ان الخيرية مرتبطة فقط بلغة مثلا او بجنس مثلا فيقول بعضهم مثلا اهل الحاضرة خير من اهل البادية
38:30او العكس يقول اهل البادية خير من اهل الحاضر او يقول العجم خيرا من العرب او العكس يقول العرب خير من العجب فهؤلاء اظن جافون فاذا اردنا ان نعرف التوسط في هذا الباب فلا بد اذا من ترك الغلو
38:52بالمدح ومن ترك الجفاف المدح ولابد من ترك الغلو في الذم ومن ترك الجفاء في الذنب ولذلك قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قولوا قوامين بالقسط اي بالعدل شهداء لله
39:16ولو على انفسكم ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ولذلك لا ينبغي للانسان ان يقدم اهل عشيرته مطلقا لانهم اهل عشيرته وان يرى لهم فظلا مطلقا لانهم اهل عشيرته او اهل جيرته
39:38او اهل بلدته وانما يقدم ما قدمه الله جل وعلا ويؤخر ما اخره الله كما قال سبحانه وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم وعشيرتكم هذا الشاهد واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادا احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
40:10اهو بيعمل واختم في بيان سورة اخرى وهي كثيرة لكن هذا من باب التذكير من صور الغلو والجفاء في المواطنة المخالفة للوسطية يرى بعض الناس من الغلو ان اهل وطنه
40:33اولى بالتجارة وبالبيع والشراء من غير اهل وطنه ولو كانوا مسلمين مثلا فهذا مخالف للوسطية واهل الجفاء يرون ان الكفار اليهود والنصارى اذا كانوا في بلاد المسلمين لا يجوز ان يمكن لهم في البيع والشراء
40:58وهذا غلط ايضا فان الاسلام قد كفل لمواطنيه الذين يعيشون في ظله وتحت رايته كفل لهم حق البيع والشراء ومكن هم في تجاراتهم وغير ذلك من امور معاشهم اذا كان الله جل وعلا قال لا اكراه في الدين
41:25قال ما انت عليهم بمسيطر فمن باب اولى انه لا يجوز لنا ان نكرههم على بعض الاعمال التي لا يريدونها او ان نمنعهم من بعض الاعمال التي يريدونها الا اذا كان هذا العمل
41:46يعني يضر الدين كما نمنع بعض الناس من العمل الذي يضر الوطن وحينئذ يمنع فمسلا نحن نرى ايانا بيانا ان كثير من الدول بل كل الدول لا يقبلون ان يدخلوا في الجيش الا من كان صحيح البدن
42:11لان الجيش لابد ان يكون القائم فيه صحيح البدن فهذا ليس اجحافا لمن ليس صحيح البدء لكن هذا مقتضى العمل وهذا عدل وليس اجحافا فاذا كان في الدولة مثلا منع الكافر مثلا
42:35من عقد الزواج بين المسلمين فهذا ليس اجحافا هذا هو العدل لان عقد الزواج امر تعبدي في الاسلام لا بد ان يقوم به مسلم وهكذا القضاء وهكذا الاعمال الدينية التي لا بد فيها من المسلمين
42:59هذا ما تيسر في هذه العجالة والموظوع كبير اه واحسن من تكلم فيه هو آآ شيخنا والشيخ الدكتور صالح اه ابن عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله ونفع به ونسأل الله عز وجل
43:21ان يبارك فينا وفيكم وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واعتذر عن الاسئلة شكر الله لكم وبارك الله فيكم
43:40والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته