(التعليق على رسالة المورد في حكم المولد) لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري. حفظه الله
0:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره
0:16الى يوم الدين وبعد فنشكركم على هذا اللقاء المبارك في هذه الدورة المباركة ونسأل الله جل وعلا ان يجعلكم منارة للعلم اسما على مسمى. نعم. هذه هي الرسالة التي بين ايدينا
0:37وازالة المورد في عمل المولد العلامة بحفصة تاج الدين الفاسي هاتي رحمه الله تعالى هي من الرسائل النادرة تتحدث عن موضوع واحد وهو موضوع الاحبال من مولد النبوي وبادئ ذي بدء
0:59لابد ان يدرك الانسان المسلم الذي يريد الاتباع ويريد الحب قربة من النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يظهر حبه للنبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يدرك ان ذلك لا يتم بما يحبه هو
1:23ولا يتم بما يهواه هو ولا يتم بما يألفه هو وانما هذا القرب الذي يدعيه الانسان من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المحبة التي يدعيها الانسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لها ضابط ومياء
1:48ونحن نعلم علم اليقين آآ ان ابا طالب كان من في ذاك الزمن من الكفار حبا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن ندرك ندرك يقينا ان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم لم ينفعه
2:08لان حب الانسان من جهته غير نافع له ما لم يكن مبنيا على الاتباع ولهذا قال ربنا جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وآآ الامر الثاني الذي انبه عليه قبل
2:33ان نبدأ بقراءة هذه الرسالة المباركة ان ننتبه الى امر حذرنا الله جل وعلا من وحذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منه الا وهو اتباع اهل المغضوب عليهم والضالين
2:54اتباع اليهود والنصارى فما اكثر ما ذكر الله جل وعلا من ضلال ضالين اتباع اليهود والنصارى فما اكثر ما ذكر الله جل وعلا من ضلالة المغضوب عليهم ومن ضلالة الضالين
3:13الا لنحذر انفعالهم وان ابتعد عن مقاله وهكذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالواجب على المسلم اذا رأى اليهود والنصارى على امر ان يتريث وان لا يسير خلفهم
3:36سير البهيمة العجماء خلف صاحبها بل يجب ان يتفكر وان يتأمل هل لهذا الذي يفعلونه اصل بدين الله جل وعلا بل هذا الذي يفعلونه فعله النبي صلى الله عليه وسلم
3:54فالنصارى مثلا معروفون انهم يحتفلون بمولد عيسى ليس منذ النبي صلى الله عليه وسلم هم يحتفلون بميلاد عيسى عليه السلام. ولو كان خيرا لسبقنا الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
4:12الذي لما رأى بعض اليهود يصومون عاشوراء لانه يوم نجى الله فيه موسى شرع لنا صوم عاشوراء لانه يوم نجى الله فيه موسى وراه النصارى يحتفلون للعامل اه الميلادي الجديد
4:33برأس السنة وما يسمى بالكريسماس ولم يبالي بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واذ تيقنا انه عليه الصلاة والسلام لم يبالي بما كان عليه اليهود والنصارى من الضلالات
4:58الانحرافات بل كان يحذر من ذلك انت لندخل تحت عن قوله تعالى ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الا هذا هذان امران احببت التنبيه اليهما
5:17قبل ان ندخل في خضم هذه الرسالة المباركة التي نسأل الله عز وجل ان يرزقنا منها علما وعمل فنبدأ على بركة الله تعالى. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
5:36وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين الحمد لله الذي هدانا لاتباع سيد المرسلين وايدنا بالهداية الى دعائم الدين. ويسر لنا اقتفاء اثر سلف الصالحين
5:59حتى امتلأت قلوبنا بانوار الدين ويسر لنا اقتفاء اثر سلف الصالحين حتى امتلأت قلوبنا بانوار علم الشرع وقواطع الحق المبين وطهر سرائرنا من حدث الحوادث والاتباع في الدين احمده على ما من به من انوار اليقين. واشيل مقدما
6:21فيها عدة امور مهمة الامر الاول التنبيه على حمد الله عز وجل على الاتباع. فكما يحمد العبد ربه على نعمة الاسلام فليحمد العبد ربه على نعمة اتباع الانبياء فان الله عز وجل امرنا بذلك فقال
6:43اولئك الذين هداهم الله فبهداه مقتده من حيث العموم. وقال من حيث الخصوص وان تطيعوه تهتدون و من علامات هذا الاهتداء وهذا الاتباع اقتفاء اثارهم فما عملوه تعبدا ورفقا لله جل وعلا وقربة عملناه
7:09وما قالوه قلناه وما لم يقولوه لم نقل وما لم يعملوه لا نعمل ومن فعل ذلك نور الله بصيرته وظهر له الادلة جليته واصبح للحق المبين وحينئذ يطهر قلبه من المحدثات والمبتدعات في الدين
7:37وقوله في الدين تنبيه عظيم لان الكلام على المحدثات في الدين المحدثات في الدين كلها كلها ممنوعة لكلية جامعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بها في كل جمعة يقول كما في حديث جابر
8:01فان كل محدثة بدعة وكما في حديث العربان ابن سارية قال واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ظلالة وكما في حديث عبدالله ابن مسعود عند النسائي اياكم ومحدثات الامور حلو
8:22وفي حديث عائشة في الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو كفرا الواجب ان ندرك ان الدين كامل اذا كان كاملا فالابتداع في الدين الابتداع فيه اما قطع ونقص منه
8:42واما ترقيع وزيادة عليه وكلاهما خطر عظيم. نعم احمده على ما من به من انوار اليقين واشكره على ما اسداه من من اسحب لي المتين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9:01وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطاهرات امهات المؤمنين صلاة دائم متى الى يوم الدين هنا لابد ايضا نحمد الذل على
9:25امنا به علينا وعليكم من الهداية للكتاب والسنة. ونشكر الله جل وعلا على ان وفقنا للتمسك بالحبل المتين المنزل على سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وشهادة شهادة بالتوحيد. حقيقته
9:47الاخلاص لله جل وعلا والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم الرسالة حقيقتها اتباعه عليه الصلاة والسلام وقوله سيد الاولين من المخلوقين واطلاق هذه العبارة معروفة عند بعض اهل العلم لكن في النفس منها منها شيئا
10:13ذلك لان كلمة الاول والاخر آآ قد يدخل فيهم اذا لم يقيد قد يدخل فيه الرب جل وعلا لان مسمعه الاول والاخر لهذا ينبغي ان يقال تجد الاولين والاخرين المخلوقين او يقال
10:34سيد الانس والجاه او يقال سيد البريات هذه افضل من هذه الكلمة التي ربما قد تكون ملهمة لابد ان ندرك ان النبي صلى الله عليه انه بالرسالة لابد ان ندرك انه عبد لا يعبد
10:59ورسول لا يعصى صلوات ربي وسلامه عليه العبادة حق الله والطاعة حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم اما بعد فانه تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الاول. ويسمونه المولى
11:24جدا هل له اصل في الشرع او هو بدعة وحدث في الدين وقصدوا. بالنسبة لما يعمله الناس في شهر ربيع الاول هذا على القول الذي سار عليه اكثر المؤرخين وهو المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:47ولد في ربيع الاول و كونه ولد في ربيع الاول هذا امر حق لكن في اي يوم منه في اي هل هو في اليوم اللي في اي هل هو في اليوم
12:06العاشر في اليوم الثاني في اليوم الثاني عشر يعني هذا فيه خلاف ولم يثبت فيه شيء قطعي. نعم وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا والايضاح عنه معينا فقلت وبالله التوفيق لا اعلم لهذا المولد اصلا في كتاب ولا سنة
12:30عمله عن احد من علماء الامة الذين هم القدوة في الدين المتمسكون باثار المتقدمين بل هو بدعة احدثها البطالون وشهوة نفس اعتنى بها الاكالون بدليل انا اذا ادرنا عليها الاحكام الخمسة
12:47قلنا اما ان يكون واجبا او مندوبا او مباحا او مكروها او محرما هذا التقعيد من الفاكهة رحمه الله تقعيد عظيم وهو تقعيد عظيم وهو هل لهذا الامر الذي يعمله الناس
13:12ويضيفونه الى الدين قد يقول قائل ما اضفنا لنحتفل قلنا كونكم يقولون مولد النبي فاضفتموه الى الدين لان اي شيء يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو دين كما لاي شيء يضاف الى الله فهو دين
13:31واي شيء يضاف الى القرآن دين واي شيء يضاف الى الاسلام فهو دين هل لهذا المولد اصل يقول لم اجد له اصلا في كتاب نقرأ القرآن كله. لم يذكر الله جل في علاه
13:48اعتبار مولد لاحد من الناس بل الاعياد في ديننا وفي دين من سبقنا اعيادنا اهل الاسلام في العبادات وليست بالمواليد والوفيات واكد هذا الفهم انه لا اصل له في الكتاب والسنة لقوله ولا ينقل عمله عن احد من علمائنا
14:20فنقول لهؤلاء انتم تحتفلون اثبتوا اثبتوا لنا ان كنتم مالكية ان الامام مالك احتفل بالمولد ان قلتم فلان اذا انتم لستم متبعون لمالك في ذاك وانما متبعون لفلان في فعله هذا
14:41ان كنتم شافعية فاثبتوا لنا هذا عن الامام الشافعي والا فانتم قلدتم النصارى في احتفالهم بميلاد نبيهم شئتم ام ابيتم و قوله والذين هم القدوة في الدين يعني قدوة في الدين هم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
15:07فاذا لم نجد عنهم مسألة التابعون فاذا لم نجد عنهم مسألة فاتباع التابعين ثم اكد الحكم بقوله بل هو بدعة ما دام انه لم يثبت في كتاب ولا سنة ولا عن احد منهم
15:28علماء الامة فلا شك انهم بدعة والبدعة هنا المقصود بها المعنى الاصطلاحي وليس المعنى لغوي فليس بدعة في الدنيا بدعة في الدين لان البدعة اذا اطلقت فالمقصود بها كل امر محدث قولا كان او فعلا
15:51مضافا الى الدين يفعله الانسان ويضيف هو الى الدين سواء اراد به القربى ولم يرد به القربى قوله احدثها البطالون لا يريدون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام وفي الصدقات وفي
16:13العقائد والاخلاق ويأتون الى هذا ويتشجعون فيه. لماذا قال شهوة نفس اعتنى بها الاكالون او بها الكلب صاروا يصيرون اغنياء هي قضية اقتصادية قالوا خلنا نحتفل عشان الناس آآ يشترون ويبيعون ويجتمعون
16:40وهذه اجتماعات تدر لنا ولهذا انا اقول قولا ما من بدعة ما من بدعة الا وراءه امر اقتصاديا ورأوا امر اقتصادي اراده الاكالون او ارادة السياسيون اراده علماء السوء انه امر اقتصادي اراده الاكالون او ارادة السياسيون
17:11اراده علماء السوء الذين يريدون المال والجاه والمنصب واراده امراء السوء الذين يريدون التكسب من وراء البدع ثم قعد لكون هذه المسألة من مسائل البدع بقوله بدليل ان اذا ادرنا
17:33عليه الاحكام الخمسة قلنا يعني يقول الان لو نجري الاحكام الخمسة التكليفية وهي الاحكام الخمسة التكليفية الواجب ويقابله الحرم والمندوب ويقابله المكروب وما هو بينهما برزخ وهو المباح فماذا سنقول؟ نعم. قال اما ان يكون؟ قال اما ان يكون واجبا او مندوبا او مباح
18:06لان حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه وهذا لم يأذن فيه الشرع ولا فعله الصحابة. ولا التابعون المتدينون فيما علمت وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى سئلت
18:26يعني هذه المسألة مهمة اذا رد ان يجري الاحكام الخمس على الاحتفال بالمولد النبوي نسأل هؤلاء المحتفلين نسأل نحن هؤلاء المحتفلين فنقول لهم هل يستطيعون ان تبينوا لنا حكم المولد النبوي
18:49وموضعه من الاحكام الخمس لا احد يستطيع ان يقول ان هو واجب لان الاجماع منعقد عن الواجبات فالواجبات محدودة مذكورة في كتب الفقهاء الحنفية مالكيا من المعتبرين في المذهب قد نص على ندبه. وانما استحسانات المتأخرين
19:17والشافعية وانما المتأخرين آآ من باب الفائدة اول من احيا الاحتفال بالمولد النبوي هم الفاطميون سموا سموا انفسهم من ابناء البيت قطعا لا احد يقول بانه ايه اه من المكروه
19:57الان لم يبقى الا ان يكون حراما ليكون حراما ان لا يكون قال ولا جائز ان يكون مباحا لان الابتداع في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين ثم يقال ايضا كيف يكون مباحا
20:30وانتم تقولون اننا نحتفل من باب الحب حب النبي صلى الله عليه وسلم ليس مباح حب النبي صلى الله عليه وسلم يدور بين الواجب وبين المندوب لان هناك حب لابد منه وهو من اصل الايمان
20:47ومن واجبات الايمان وهناك حب هو من كمال الايمان فليس هناك حب للنبي صلى الله عليه وسلم يقال عنه انه مباح قالوا نحن نحتفل نقدر النبي صلى الله عليه وسلم نعظم النبي صلى الله عليه وسلم. نقول تقديرا اما ان يكون واجبا او مندوبا
21:09ما يمكن ان يدور بين المباح نعم ولا جائزنا ان يكون مباحا في الدين ليس مباحا باجماع المسلمين فلم يبقى الا ان يكون مكروها او حراما وحينئذ يكون الكلام فيه في فصلانه. والتفرقة بين حالين
21:32يعني هذه المسألة ما دام انه ليس بواجب الاجماع وليس بمندوب منقولا عن السلف فلم يبقى آآ ولا جائز ان يكون مباحا لان البدع لا يمكن ان يكون مباحا باجماع المسلم
21:52فلم يبق الا ان يكون مكروها او حراما فما دام انه ما بقي الا ان يكون مكروها او حراما و اذا نظرنا اليه اذا نظرنا اليه من حيث اه كونه بدعة
22:12لا يمكن ان نقول الا انه حرم لأن البدع في الدين من المحرمات ومتى نقول عن الشيء انه مكروه يكون مكروه اذا كان ليس من جنس البدع. جنس البدع لا يقال فيها مكروه
22:31جنس البدع يقال بها انها من المحرمات وهي على دركات ثم قعد وبين اه على هذا التفريغ وقال وحينئذ يكون الكلام فيه في فصلين والتفرقة بين حالين. نعم احدهما ان يعمله رجل من عين ماله لاهله واصحابه وعياله
22:56لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على اكل الطعام ولا يقترفون شيئا من الاثام. وهذا الذي وصفناه بانه بدعة مكروهة وشمنة الاثام وهذا الذي وصفناه بانه بدعة مكروهة وشناعة. ان لم يفعله احد من متقدمي اهل الذين هم فقهاء
23:16وعلماء الانام سرج الازمنة وزين الامكنة يعني المصنف رحمه الله اراد ان يبين من حيث التفريع انه اذا كان المقصود بالاحتفال هو مجرد تذكر ان هذا اليوم ولد النبي صلى الله عليه وسلم
23:36ففكر صاحب البيت ان يعمل وليمة لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم من دون ان يكون في هذا الاجتماع اي منكر يذكر واي دعوة يدعى اليها الناس خاص له ولاهله. فقال رحمه الله تعالى مبينا
23:59ان هذا النوع ها؟ بدعة مكروهة وشناعة ليس معناها ان امر هين لا شك انها مكروه ومن البدع لكن قوله انها بدعة مكروهة وجه الكراهة عدم فعل السلف لهذا الامر
24:21فهي موصوفة بانها بدعة واذا وصفت بانها بدعة وحينئذ لا ريب انها من المحرمات والكراهة هنا كراهة تحرير نعم والثاني ان تدخله الجناية وتقوى به العناء. حتى يعطى احدهم الشيء ونفسه تتبعه. وقلبه ويوجعه. لما يجد من اثم الحيف وقد
24:52فقال العلماء رحمهم الله تعالى اخذ المال بالحياء كاخذه بالسيف يعني نوع الثاني ان يعمل ويكون في هذه المنكرات او يكون في هذا الاحتفال طبول بكون في هذا الاحتفال مزامير
25:13او يكون في هذا الاحتفال اخذ لاموال الناس الحاكم مرهمل يخرج اموالهم ظلما وعدوان او ما يسمى يجب اقامة احتفال المولد النبوي هذا بدعة انضاف اليها الحرام لانه فعل مع البدعة المحرمة
25:42فهي بدعة محرمة وكلمة بدعة محرمة ليست الاضافة ليست كلمة محرمة صفة للبدع وان جعلناه صفة فهي من باب اضافة الشيء الى جنسه من باب اضافة الشيء لا يجوز فهي بدعة هذا معنى صفة
26:10نعم لا سيما ان انضاف الى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بالات الباطن من الدفوع والشبابات واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الفاتنات اما مختلطات بهن او مشرفات والرقص بالتثني والانعطاف والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف
26:35والله المستعان كيف لعب الشيطان بعقول بعض الناس حتى زين لهم ان الرقص عباد او ان الاقصى محبة لرسول الله صلى الله عليه او ان التمايل والوجه دليل على صلى الله عليه وسلم
26:58هيهات هيهات الى بعيد ابن جبير لما قيل له اه سعيد ابن المسيب لما قيل له ان الامر كما الى سعيد بن جبير لما قيل له آآ سعيد بن المسيب لما قيل له ان بعض الناس يتمايلون
27:17يجدون اه من الوجد فقال لو كانوا صادقين حائطا ثم ان يقرأ عليهم القرآن فينظر فيهم هل يتمايلون فيسقطون او لا يتمايلون فنقول لهؤلاء نرقصكم هذا لهوى في نفوسكم وفعلكم هذا
27:44لشهوة لشهوات نفوسكم وليست ديانة لو كانت ديانة والله الذي لا اله الا هو لسألتم عن ما يقربكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاتباع. نعم وكذلك النساء اذا اجتمعن على انفرادهن رافعات اصواتهن بتهن بالتهنيك والتطريب في الانشاد والخروج
28:12في التلاوة والذكر المشروع والامر المعتاد غافلات عن قوله تعالى ان ربك لبالمرصاد يعني النساء اذا اجتمعن على انفرادهن رافعاتن اصواتهن بالتهنيك تهديك يعني يهنئ بعضهم بعضا فعلى بلاد النبي
28:33صلى الله عليه واله وسلم كما يهنئ الناس بعضهم بعضا على ميلاد اولادهم والتقليب في الانشاد والخروج بالتلاوة والذكر هذا يكون هذا لا يخلف في تحريمه اثنان ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان
28:56وانما يحلو ذلك لنفوس موتى القلوب وغير المستقلين من الاثام والذنوب وازيد منكرات المحرمات فانا لله وانا اليه راجعون. بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ هذا امر اخطر يعني كونهم
29:22لو انهم يحتفلون ويقولون هو من المباح هذا من البدع المحرم لكن اذا صاروا يحتفلون ويطربون ويرقصون ويطبلون ويزمرون ثم يقولون نحن بهذا نتقرب الى الله فهذا كالمكاء والتصفية التي كان يفعلها المشركون عند الكعبة
29:49ويزعمون انهم يتقربون الى الله بذلك وهذا مثل تمايل الذيهود بعباداتهم ويدعموننا ويتقربون الى الله بالتمايل الاضطراب. نسأل الله السلامة و هذا امر عظيم ان يفعل الانسان ما يمكن ان يتقرب احد الى الله الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم
30:17وطريق محمد صلى الله عليه وسلم الذي به نتقرب الى الله هو ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ما نفهمه من اهوائنا وما نفهمه وما نجده عليه مؤلفات قلوبنا. نعم
30:35ولله در شيخنا القشيري رحمه الله تعالى حيث يقول فيما اجازناه قد عرف المنكر واستنكر المعروف في ايامنا الصعبة وصار اهل العلم في وهدة وصار اهل الجهل في ريبة حادوا عن الحق فما للذي ساروا به فيما مضى نسبة
31:00فقلت للابرار اهل التقى والدين لما اشتدت اشتدت الكربة لا تنكروا احوالكم قد اتت نبتكم لما اشتدت اشتدت الكربة لا تنكروا احوالكم قد اتت نبتكم في زمن الغربة الله المستعان. اذا كان هذا يقول القشيري في زمانه
31:24وهو رحمه الله له كتاب يعني معروف ينكر فيه البدع والمحدثات ولقد احسن الامام ابو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى حيث يقول لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب
31:46وهذا من العجب ان الناس يحتفلون ويرقصون ثم يزعمون انه من الله يتقربون. نعم هذا مع ان الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم وهو ربيع الاول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه
32:05فليس الفرح فيه باولى من الحزن فيه ايه وهذا والله من اعظم الردود التي يرد بها على هؤلاء يقول لهم انتم الان يحتفلون بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم تباعا للنصارى
32:26طيب هناك من الرافضة من يحتفل من يحزن ويظهر الحزن في يوم بقتل الحسين رضي الله عنه وهو عاشوراء لو كنتم صادقين ان هذه عبادة لكان اظهار الحزن اولى لكان اظهار الحزن اولى
32:51من وجهي. الوجه الاول ان الذين امروا الحزن على وفاة الحسين هم اناس ينتسبون للاسلام والذين اثروا الفرح بميلاد عيسى هم النصارى فهؤلاء اولى بالتقليد من ذلك الوجه التاني ولو كان هذا
33:13لو كنتم صادقين لاظهرتم الحزن فدل على ان المقصود من وراء هذا الاحتفال هوى النفوس اضطراب الناس نساء ورجالا اقصا وطرأ نسأل الله السلامة والعافية على انه ليس في ديننا
33:35اي شيء لا من قريب ولا من بعيد ما يسمى بالاحتفال بالمولد او الاحتفال بالوفاء. هذا من البدع وهذا من البدع فينبغي الحذر من هذه البدع والمحدثة فان قال قيل
33:53فان في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين فلما سئل عنه قال ذاك يوم ولدت فيه كان يقول لهؤلاء ما اغضى استدلاله لو كنتم صادقين لصمتم الاثنين وارتحتم وارحتمونا. فلماذا فقط
34:13تأخذون الحديد ثم تأتون الى الثاني عشر من ربيع الاول تحتفلوا اوليس الذي قال هذا الحديث لم يحتفل في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول لو كنتم صادقين صمتم كل اثنين
34:30فان قالوا فان قوله صلى الله ذاك يوم ولدت فيه شكر لله عز وجل تقول هذه اللحظة وردت في صحيح مسلم وللعلماء في اثباتها كلام والا فالصحيح المعروف انه الى عن صوم يوم الاثنين والخميس قال يوم ان ترفع فيهما الاعمال
34:52نعم وهذا ما علينا ان نقول ومن الله تعالى نرجو حسن القبول تمت بحمد الله ربنا نعم يجب على العالم ان يقول الحق وان آآ يقول ان يكون قوالا بالحق آآ يقول ان يكون قوالا بالحق يصدع بالحق لا يبالي
35:16بالناس وما عليهم خلفتهم ومحبتهم. ويرجو من الله جل وعلا حسن القبول ونسأل الله عز وجل ان نجزي الفاكهاني رحمه الله خيرا الى بيانه هذا الحق وتأليف لهذه الرسالة النافعة
35:38ونسأل الله عز وجل تقبل منا ومنكم صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وشكر لكم ما قدمتم
35:55ونستأذنكم حفظكم الله تعالى بعرض ما تيسر من الاسئلة طيب خمس دقائق تفضل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل القول بان الرسول هل القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير البرية يدخل فيه تفضيله على الملائكة
36:24مما لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خير الان وهو مفضل على كل الملائكة بما فيهم جبريل عليه السلام ولا اعلم في هذه المسألة خلافا معتبرا
36:40وانما الخلاف في تفضيل صالح المؤمنين على صالح البلاء على الملائكة هذا فيه خلاف كبير ذكره شيخ الاستاذ رحمه الله تعالى اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعظم المخلوقات
36:58بلا ارضية لا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل قول المصنف رحمه الله تعالى بدعة مكروهة وشناعة. هل يفهم منه ان الشيخ رحمه الله يرى ان من البدع ما لا يصل الى طور الحرام
37:20نحن قلنا ان الاظافة هذه ليست اضافة صفاتية وانما اضافة المعية بدعة ومكروهة لمالية على امور مكروهة بدعة ومحرمة وبدعة وحرام نعم احسن الله اليكم شيخنا ونختم بهذا السؤال يقول السائل
37:49كيف نرد على من يهنئنا بعيد المولد النبوي حسب زعمه من اهالينا واقاربنا وكيف نتعامل معهم زيارتهم لنا في هذا اليوم يعني ايش يقولون لما يهنئون يا شيخة عيسى يعني على سبيل المثال مبارك عليكم العيد او عيدكم
38:12ايه نعم احسنت. نعم. نقول لهؤلاء اه بارك الله فيك فليس لنا الا عيدان كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن لا نتجاوز ما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم. وانتم نحن نحسن الظن فيكم نرى انكم تحبون النبي صلى
38:38الله وسلم فنوصيكم بالاتباع. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم نسأل الله جل وعلا ان يجمعنا بكم في لقاءات علمية قابلة. له ثوى القادر عليه