التعليق على رسالة (( هذه عقيدتي وترجمتي )) فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:16فاشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة آآ في دورة الاصيل وكذلك الاخوة في قناتهم منار الاسلام فنسأل الله عز وجل ان ينفع بهم ثم ارحب بالاخوة والاخوات طلاب وطالبات العلم
0:36في هذا المجلس المبارك الذي سنقرأ فيه عقيدة وشيئا من سيرة المحدث الكبير آآ ابي آآ نقرأ شيئا من سيرة الشيخ المحدث الكبير ابي محمد عبد الحق الهاشمي رحمه الله
0:55تعالى هذه العقيدة التي سمعتها من شيخنا الشيخ عبدالوكيل عن والده الشيخ عبدالحق الهاشمي ومن شيخنا الشيخ ثناء الله اه بسنده عن الشيخ عبد الحق ومن الشيخ محمد إسرائيل عن الشيخ عبد الحق
1:18هؤلاء الثلاثة سمعوا آآ سمعت هذه العقيدة عليهم وقد اثنوا على هذه العقيدة كما اثنى عليها كل من قرأ هذه العقيدة من العلماء السلفيين في الشرق والغرب ومنهم مفتي الانام
1:38شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونقرأ هذه العقيدة ابتداء من تقريظ سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى. نعم
1:58بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الامام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تقريره لعقيدة الشيخ العلامة
2:28حديث عبدالحق الهاشمي رحمه الله الحمد لله على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه واما بعد فقد اطلعت على العقيدة التي امناها الشيخ العلامة ناصر السنة وقانع البدعة ابو محمد عن حق الهاشمي
2:52فالفيتها عقيدة جليلة موافقة لما درج عليه اهل السنة والجماعة في ابواب التوحيد والايمان وصفات الله واسمائه وفي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. وفي غير ذلك من الابواب
3:09فجزاه الله خيرا. ورفع درجات ورفع درجاته في المعنيين. مضاعف مثوبته على ما كتبه من نصح السنة واصلح الله ذريته وبارك فيه. ثبتهم على الهدى كما اسأله ان يتغمد شيخ عبد الحق
3:29محمد اسيدي رضوان وان يغفر سيئاته ويرفع درجاته. وان يجمعنا به ويجمعنا واحبابنا وان يحسن لنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والله المستعان. ولا حول ولا قوة الا لا بالله وحسبنا ونعم الوكيل
3:53وصلى الله وسلم على خير خلقه وسيد رسله نبينا وامامنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين اماه الفقير الى عفو ربه عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن فاز عفا الله عنه. حرر في الخامس عشر من الشهر
4:13عام اربع واربعمئة موجه. هذا التقرير من اه مفتي الانام الامام الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله ينبئنا عن عظيم هذه العقيدة لانه رحمه الله لم يلحظ عليها شيء ولكنه اثنى عليها
4:36ودعا لمؤلفها ولذريته. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. وباساليبكم الى الشيخ العلامة عبدالحق الهاشمي رحمه الله تعالى قال
5:03هذه عقيدتي وترجمتي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحابته اجمعين اما بعد ان عقيدتي هي عقيدة السلف الصالح من اهل السنة والجماعة من الفقهاء والمحدثين وهي عقيدة العمل بالكتاب والسنة
5:25وحملها على ظواهرهما من دون او تحريف فيهما فمزتني هو مذهب اصحاب الحديث اعتقادا وعملا الحمد لله تعالى على ان جعلني محبا للسنة المطهرة. وادرت التقليب مع تعم الائمة الاربعة وغيرهم
5:44ترك الاعتراض عليهم في اجتهاده مع تقديم السنة على الرأي المجرد. قوله وحملها على ظواهرهما من دون تأويل او تحريف فيهما. المقصود بحمل النصوص على ظاهرها ظاهرها الذي فهمه تلف
6:05ظاهرها اللائق بالنص وليس المقصود الظاهر الذي فهمه الخلف او الظاهر الذي يظنه الخلف فان الظواهر النصية مرادة لكن اي الظواهر لا التي يفهمها من قل علومهم او من اصيبوا بالعوار في علومهم. وانما الظاهر المراد
6:33هو ظاهر الذي فهمه السلف الصالح. نعم وانا اول من اظهرت في قريتي وما حولها اعتقاد السلف الصالح من اجراء النصوص الواردة في الصفات على ظاهره كالاستواء والنزول الى السماء العين والقدر. وغيرها من غير تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تهويل
6:58سألت اهل الشرك والنذور بالحضور بالانس فاظهر الله الحق واهلك خصمائه فيه واتبع السنة مئات منهم بسببي حينما نظرت الشيعة والقاديانية واهل الزيغ والباق انتشر هناك مذهب اهل الحديث بحمد الله. يجوز للانسان ان يتحدث بنعم الله تبارك وتعالى
7:22حتى يقتدى به من وجه وحتى يعرف الناس ان له اثرا في اظهار الحق حتى آآ يعلم الانسان قدر من يأخذ منه العلم واذا علمنا ان الشيخ كان هذا منهجه
7:43منذ وجوده في الهند قبل ان ينتقل الى مكة ويصبح محدثا فيها ويدرس في المسجد الحرام فانه رحمه الله كان على طريقة السلف. نعم ومن طريقي اني اوتي بما جاء في القرآن فان لم اجد في القبر
8:09واجعلوا الحديث مفسرا او موضحا للقرآن وان لم اجد في القرآن والحديث شيئا اقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المجاهدين اسبق فالاسبق في الاجتهاد. الاقرب فالاقرب الى الصواب. هذا هو المنهج الصحيح في فهم النصوص
8:32تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين. نعم ولا ابالي بلومة لا يعني في محنفي ان في طرق التغيير الى ائمة الاربعة وغيرهم. فكل احد يؤخذ من قوله ويترك
8:53رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه الامام الاعظم المقاع المقتدى به. وكل الناس من زمان الصحابة الى يوم القيامة مأمورون بطاعته لا يجوز لانسان ان يقلد انسانا مطلقا من كل وجه لان كل احد
9:13مهما كانت امامته وعلو درجته فانه معرض للخطأ والواجب على الجميع الناس اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. نعم. ولقد تحملت في زمان العلم مشقات كثيرة من جلالة المقلدين الجامدين الشخصي. من زملائي في الطلب ونملني منهم اذى كثير
9:41كنت في اوائل زمان طلب الحديث اصلي صلاة الا وانا عند الركوع ولان لا يكون سببا لاخراجي من حلقة الدرس بصغر سني ومخالفة فلما قويت شكيمتي واستحكمت في مناظرتي وامنت اذاهم بدت منهم البغضاء لهدم هجري
10:05وكانوا يسخرون بي ويقولون اني على ويقولون اني على ضلالة وعامة لاني بتحريم التقليد وترشيد واقول هو الاشراك في اللسان. طبعا التقليد هو نوع اشراك في الرسالة وليس شرك كان في الالوهية ولا هو شركا في الايمان
10:30ومعنى الاشراك في الرسالة يعني ان من مقتضيات اشهد ان محمدا رسول الله ان يتبع عليه الصلاة والسلام في كل شيء على وجه الاطلاق واما جعل شخص اخر يتبع في كل شيء فهذا جعل له في مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم
10:55ولا شك ان هذا محرم وقد يوصل الى الكفر كما قال الامام احمد رحمه الله في تفسير قوله تعالى لما ذكر طاعة النبي صلى الله عليه وسلم آآ في قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة النور لا تجعل
11:18دعاء الرسول بينكم كدعاء بعظكم بعظا فينبغي للانسان ان يدرك ان الانسان قد يصاب بالفتنة وان لا يجعل قول النبي صلى الله عليه وسلم كقول الغيب مقابلا للاخذ والعطاء وقال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره
11:39ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك. اخشى ان يرد بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم فيقع في الشرك لانه سلم الى الكفر. وهذه قاعدة مطردة
12:00وهي ان البدع ها سلم الكفر وسلم الشرك. ولهذا يسعى ابليس غايته في اظلال المتدينين بالبدع نعم وذلك اني كنت اقول لهم من قلد شخصا مخصوصا لا يترك حوله ابدا
12:26ولو كان موالفا للسنة وكان بغير دليل فكأن هذا الرملة جعل هذا الامام شريف صلى الله عليه وسلم الطاعة كنت او في الاطاعة في الطاعة في الطاعة فكأن هذا الرجل جعل هذا الامام شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم في الطاعة
12:51وكنت اقول لهم ما احسن قول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله من التقليد فهو ضلالة. ان المقلد في سبيل الحائر لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين دع كل قول دون قول محمد
13:13ما امن في دينه. نعم. وقول عبدالله بن الامام احمد دين النبي محمد دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتاء نعم مطية للفتى الاثار لا ترغبن عن الحديث واهله. فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى
13:43اثر الهوى والشمس بازغة لها انوار. اه هذه الابيات الصحيحة انها من مقولة الامام احمد رحمه الله نفسه نعم واذا بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم حديث وقول الامام يخالفه
14:05فتركنا الحديث واتبعنا ذلك الظن والتخمين فمن اظلم منا؟ وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين لان الانسان ماذا سيكون عذره حينما يترك حديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول فلان هل ينفعه
14:25الجواب لا بل يكون عليه الخجل يوم القيامة من النبي صلى الله عليه وسلم من وجه وعليه الوجل من الله من وجه اخر لانه رد قول رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
14:41وانا شديد التحري في مسألة الصفات. فاثبت ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات المقدسة كالاستواء واليدين والعين والاصابع والقدم والضحك والكلام وغيرها. واجريها على ظاهرها وعلى ما دلت عليه من غير تأويل ولا
15:01تعافيه ولا تشفيه فعلمها حاصل لنا بدلالة الكلمات التي خاطبنا الله بها وانما افوض في الكيفية فقط لانها هي المجهولة واما ما انبأ عنه اللفظ اللغوي فهو معلوم لا تفويض فيه. انا انكر على المؤولة انكارا شديدا لان التأويل في الصفات
15:24الى الخطأ والضلال واسلم الناس عقيدة ابعدهم من التأويل في ايات الصفات واحاديثه فالمراد منها بدلالتها اللفظية الظاهرة معلوم. واجب الايمان به. واثبت رؤية المؤمنين يوم القيامة لربهم نعم. العلو لله تعالى وهو في السماء
15:49ما انها تقيمه او تهمه انه مختلط بالخلق حلولا وانما هو بالرعاية والعلم وهذا ليس تأويلا فان من اثبت العلو لله عز وجل يثبت المعية له سبحانه وتعالى وعلوه سبحانه صفة ذات
16:10ومعيته سبحانه وتعالى من صفات المعاني لان المعية معية العلم معية الاحاطة معية السمع معية البصر ولا يخطر ببال عاقل آآ يحترم عقله فضلا عمن يحترم النصوص ان المقصود ان الله داخل المخلوقات
16:34تعالى الله عن عن ان يكون في شيء من المحدثات. نعم. واثبت لله عز وجل ما وصف به نفسه من الصفات وانفي مماثلته بشيء يقاتل الحاد في اسمائه ولا اياته اثباتا بلا تشبيه
16:53وتنزيها بلا تعقيد ومعرفة معاني الصفاء ومعرفة معاني الصفات هي علم الراسخين فهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه. والبدعة في السؤال عن الكيفية التأويل الذي لا ادين به. فكما ان ذاته غير مكيفة فكذلك صفاته فكذلك صفاته التي انفرد بها لا يضاهيها مخلوق
17:15واثباتها ايمان ونفي ما اثبته كفر. هذا هو الذي عناه شيخ الاسلام رحمه الله في التدميرية واصله الامام الدارمي في رده على بشر في ان القول في الصفات كالقول في الذات. فاذا قلنا ان
17:35الله له ذات لا يلزم من قولنا ان الله له ذات وان العبد له ذات تماثل الذاتين من قولنا واخبارنا وتشابه لفظنا فكذلك اذا قلنا ان الله سميع بصير عال على مخلوقاته. وقلنا عن العبد انه سميع وبصير. وانه عال فوق بعض الاشياء. لا يلزم التشابه
17:59بين هذا وذاك الفرق والبون الشاسع والواسع بين الخالق والمخلوق في الذات فكذلك لابد ان يكون في الصفات نعم والجهمية والمعرقلة والمشبهة والمتفلسفة والمعتزلة والخوارج والاربعانية والمرجئة والجبرية والقدرية والقرابطة والباطنية فاء ضالة
18:26نعم. والايمان تصديق بالقلب. عندك ساقطة وكذلك يقول الشيخ الشيعة والقاديانية والبابية والبهائية مارقون وانكر هذه الطرق المبتدعة كالنقشبندية والقادرية والشاذلية وغيرها ومراد الشيخ رحمه الله من شرد هذه الاسماء التي هي من علامات
18:59اهل البدع وبعضهم بدعهم مخرجة لهم عن الدين وبعضهم بدعهم من بدع المارقين اهل الاهواء فلابد الانسان يتبرأ من البدع كلها نعم. والايمان تصديق للقلب وهو امل القلب وقوله. واقرار
19:24الثاني وهو عمل من اعمال الجوارح والاتيان بالتكاليف وهو العمل بالاركان الدينية من اعمال الجوارح الخارجية والاعمال داخلة في المال وهي اجزاؤه بعضها كالكمال له وبعضها مباني من الاصل اذا انهدمت انهدم الايمان
19:43لانهم مركب من قول وفعل يزيد وينقص بحسب استكمال الشعبة. بحسب استكمال شعبه. فهو قول القلب وعدم القلب واللسان والجوارح. طاعة والقيادة. الايمان لا شك انه عمل سواء قلنا عمل القلب
20:06او عملوا الجوارح وقول القلب او قول اللسان فالايمان الذي نقول انه عمل هذه الاعمال ليست على درجة واحدة في مسمى الايمان بل ان هذه الاعمال بعضها هي اركان الايمان
20:30وبعضها هي اصول الايمان وبعضها من واجبات الايمان وبعضها من مندوبات وكمالات الايمان. نعم ولا يستعمل في حق الله الا ما جاء من الالفاظ نصا كالنفس والحب والغضب فيه سقف
20:50عندك الله يحفظك ما ادري سيأتي متأخر عندك ولا لا؟ خلنا نقرأ باللي عندي والايمان بالقدر خيره وشره فرظ ولا ينسب الشر الى الله سبحانه وتعالى لانه يقع الشر فيما قظى بالنسبة للكاسب
21:10وهو خير له في قضائه تعالى لانه متصف بكمال الرحمة والحكمة. وقد علم جل ثناؤه ما كان وما يكون وقيوف جميع ذلك علما ازليا ابديا ومعنى كيوف جمع كيفيات وكتب ذلك في اللوح المحفوظ
21:33ولا يكون شيء في الكون الا بمشيئته وهو خالق كل شيء وقد جعل للعباد بعض قدرة واختيار وارادة وهو رب كل شيء ولا معبود سواه وله الاسماء والصفات لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته
21:58لا في اسمائه ولا في صفاته وهو الحي الذي لا يموت والقيوم على السماوات والاراضين لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يغفل عن اعمال المخلوقين وليس هو بظلام للعبيد ولا يشفع احد عنده الا باذنه
22:19لا نحيط بعلمه الا بما شاء لا يعجزه شيء في الكون وله صفات الكمال هو عالم الغيب والشهادة والمهيمن البارئ يسبح لهما في السماوات والارض له الملك وله الحمد اكل
22:38ولا يستعمل في حق الله الا ما جاء من الالفاظ نصا كالنفس والحب والغضب والرحمة والفرح والسخط والكراهية والانتقام والعفو الشدة والمكر والضحك والقدرة والعزة والبركة والاتمام ونحو ذلك. مراد رحمه الله
23:04ان باب الصفات باب توقيفي فلا يجوز ان نصف الله سبحانه وتعالى الا بما وصف به نفسه. طيب اذا كان المعنى صحيح لكن اللفظ غير وارد في الكتاب والسنة فيكون هذا من باب الخبر. وباب الخبر
23:25اوسع من باب الصفاتية. فمثلا نقول ان الله عز وجل الاول. وانه الاخر. هذا بمعنى الصفة فان قال قائل هل هو ازلي وابدي؟ قلنا نعم هو اجل وابدي لكن هذا المعنى صحيح باعتبار الخبر
23:47ولذلك العلماء يقولون باب الاخبار اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب اه الاسماء نعم وكلام الله غير مخلوق وهو صفة من صفاته. وانما عمل العبد مخلوف وهو من فعله. وهو سبحانه
24:09وتعالى متصف بصفات الفعل في الازل قوله وهو متصف بصفات الفعل في الازل المقصود آآ او مراد شيخنا رحمه الله ان الله سبحانه تعالى لم يأت وقت لم يكن فاعلا
24:27اي لم يأت وقت لم يكن قادرا على الفعل وهو سبحانه فعال ازلا وابدا فعال اجلا وابدا فلم يكتسب اسم الخالق بعد ان اوجد المخلوقين وهو الخالق ازلا وهو الخالق ابدا
24:47كما انه المحيي المميت قبل وجود الاحياء وقبل وجود الاموات. نعم البدعة هي المحدث الذي يتقرب به في الدين. وهي ضلالة ويدخل فيها كل ما لم يشرعه الرسول بالايجاب والاستحباب
25:07وزيارة القبور لا تكون الا للاعتبار وتذكر المصير والدعاء لاهلها بالمغفرة لا للعبادة والاستغاثة لا للعبادة والاستغاثة بها والتمسح نعم. والسمع والبصر والكلام صفات ذاتية. لا يحل فيها اعتقاد التمثيل
25:32دون المشابهة وكذلك الله لا يشابه احدا من خلقه في صفاته القولية والفعلية كالنزول وهو ثابت ومن ابتدع من الاشاعرة والماتورية من السؤالات فالمحك كتاب الله وسنة رسوله فما لم يقبله الاثر فهو عندي محدث لا يجوز تداول الفاظه عند المناظرة
25:55احقاق الحق وافطار الباطل. هنا هنا قوله اه عن السمع والبصر والكلام انها صفات ازلية وانها صفات ذاتية اي باعتبار ان الله موصوف بالسمع والبصر والكلام ابدا هذا مقصوده رحمه الله. واما كونه سبحانه وتعالى تكلم مع ادم
26:23فهذا احاد الصفة فكان في وقت معين وكونه جل في علاه تكلم مع موسى عليه السلام فكان هذا في وقت معين وهو سبحانه وتعالى آآ يسمع كلام بعض الناس ولا يسمع كلام بعض
26:42كما قال عز وجل لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم فهذه صفات افعال اذا الصفات تنقسم الى ثلاثة اقسام صفة ذاتية محضة مثل الاول والاخر ومن ذلك الوجه واليد وصفة فعلية محضة
27:07كالرحمة وكالغضب والسخط والرضا وصفة ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار ومن ذلك الكلام. نعم وتأويل الصفات الكيفية الحاصل لنا. وانما الحاصل للراسخين في العلم هو معرفة معانيها ودلالتها على الحقيقة. هنا للشيخ كلمة جميلة
27:32في ان الاصل ان الانسان لا يتكلم في باب الصفات الا بما جاء في الكتاب والسنة لكنه عند المناظرة قد يقول قولا لاحقاق الحق وهنا يجعلنا نتوقف عند هذه العبارة
27:49حتى ندرك ان بعظ ما يقوله العلماء على سبيل الالتجاء في وقت المناظرة الا يجعل ذلك مذهبا لهم. لان المناظر قد يذكر شيئا وقت المناظرة لالزام الخصم وان لم يقل به هو
28:10وان لم يلتزمه هو ومن هنا ما جاء في كتاب الحيدة في المناظرة من بعض الالفاظ فانها على سبيل الالزام لا لا على سبيل الاعتقاد وهكذا ربما نجد في بعظ المناظرات
28:27من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعض العبارات التي يريدها على سبيل الالزام فلا يجعل ذلك مذهبا له رحمه الله ومن هنا لابد من التفريق في اخذ الاعتقاد بين الكتب التي صنفت
28:45في الباب لذلك وبين كتب المناظرات. نعم فتأويل الصفات بمعنى الكيفية غير حاصل لنا وانما الحاصل للراسخين في العلم هو معرفة معانيها ودلالتها على الحقيقة نعم. واثبات الصفات لله عز وجل لا يقتضي التمثيل ولا المشابهة. بل هي كذاته. وهو سبحانه وتعالى منزه عنه
29:12كل النقائص فله صفات الكمال جل شأنه نعم. والمؤمن لا يكفر بالذنوب بمعنى الخروج عن الملة. ولا يخلد بها في النار ولا يخلد بها في النار يعني اذا قلت المؤمن لا يكفر بالذنوب يصير لا يخلد
29:38هؤلاء يخلد اذا قلت لا يكفر لا يخلد نعم والمؤمن لا يكفر بالذنوب بمعنى الخروج عن الملة. ولا يخلد بها في النار وله ايمان ينجو به ولا يخرج بها من الايمان كليا. نعم. ونقول ونكف عنا شجر بين الصحابة ولا يجوز لعن شخص معين
30:05مسألة لعن المعين من المسائل الخلافية بين اهل السنة والصواب انه لا يجوز لعن شخص معين الا من جاء النص بتعيينه والاصل الوارد هو اللعن بالاوصاف الاصل الوارد اللعن بالاوصاف
30:27لو تسرع قليلا لان صلاة المغرب عندنا الخامسة والربع. نعم. واثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رؤية ايات ربه ليلة المعراج يقظة. وانه رأى نورا وليس في الادلة ما يقتضي انه رأى ربه بعينه. ولا ثبت
30:47ذلك عن احد من الصحابة اتى ابن عباس لم يرقوا عنه لفظ صريح بان رآه بعينه بل روى عنه روى عنه مقيدا بفؤاده قوله هي رؤيا عين اراد بها رؤيا الايات. نعم. اثبت لله عز وجل من غير
31:07تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل وجها واصابع ويديه. ورجلا وعينا وساقا وانه ينادي بصوت وانه لا في علوه وفوقيته ما جاء من قربه ودنوه ومعيته. لان كلامه تكلم به حقيقة
31:24نعم. واثبت لرسول الله او لرسوله صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهل الموقف. ثم الشفاعة دخول الجنة وهاتان يختص بهما والشفاعة لمن استحقت ناره ودخل فيها من اهل الذنوب. وهذه ليست خاصة لهم بل لسائل الانبياء والصالحين
31:45ويغفر الله لمن شاء بغير شفاعة والرسول لا يعلم الغيب الا ما اطاعه الله عليه نعم وله صلى الله عليه وسلم العصمة كسائر الانبياء فيما يبلغ فيه عبارة ساقطة عندك
32:02واثبت البعث وثقل الموازين وخفتها والكتاب الذي يلقاه الانسان منشورا والنفخ والصعقة والحوظ الذي ورد نعته في الحديث والعذاب والثواب والجنة والنار وهما موجودتان مخلوقتان اثبت سؤال القبر ونعيمه وعذابه. نعم
32:27وله صلى الله عليه وسلم العصمة كسائر الانبياء اي فيما يبلغ عن ربه ومن الوقوع في وليست العصمة لمن بعده من الائمة. وشفاعته اعظم شفاعة وجاهه عند الله اعظم جاه
32:45ولكن يتقرب الى الله باتباعه. ويسأل الله بالايمان به والارواح كلها مخلوقة وهي من امر الله وامره غير مخلوق لانه صفته وكلامه وعيسى عليه السلام روح منه وبمعنى انه كان روح فيه من امره لانه خلقه بكلمته التي القاها الى مريم وهي كن
33:07ليس هو الكلمة ولا الامر بعينه ولا حلت فيه صفة من صفات الله. والارواح تقبض وتنعم وتعذب. وارواح المؤمنين تعرج الى السماء ولا تفتح ابوابها لارواح ربنا تفتح ابوابها لارواحنا
33:23نعم واثبت لله عز وجل اليمين والقبضة كما ورد بذلك النص واثبت له جل شأنه صفات الفعل في الخلق التصوير والاماتة والاحياء والمجيء وسائر ما جاء به النص. وله العرش والكرسي واللوح والكلام. والملائكة مخلوقون والمؤمنون حقا
33:43المنزلة على انبيائه حقا وصدقا. خيره وشره ملك الموت والصراط وهو جسر على جهنم. وجبريل رسوله الامين الى انبيائه وسؤال وسؤال المنكر والنكير حق وسؤال المنكر والنكير حق والاموات ينتفعون بدعاء الاحياء واولياء هم المؤمنون حقا واهل
34:04وهذا شيء رجاكي له نعم. وكان رأى المعراج بشخصه صلى الله عليه وسلم يقظة. وهو عليه السلام ختمت به النبوات. وقد اعطاه الله معجزات باهرة ولم تصل باختياره ولا انكر كرامات الاولياء والاصفياء التي اظهرها الله وليس لهم فيها قوة
34:25الاصل ان معجزات الانبياء وكرامات الاولياء هي افعال للرب تبارك وتعالى يظهرها الله على يد الانبياء والمرسلين وعلى يد اولياءه الصالحين. وليس ذاك من افعالهم نعم واقول بخلود الجنة والنار وبقائهما بلا موت. ويثبت الخروج الدجال ونزول عيسى في عبارات ساقطة عندك
34:51قال رحمه الله بعد قوله وليس له فيها قوة ولا حول والنبي صلى الله عليه وسلم ميت وحياته حياة برزخية وصلاة الانبياء في قبورهم تلذذا بالعبادة غير مكيفة لنا. وهذا اشارة الى صلاة موسى عليه السلام في قبره
35:11كما جاء في الحديث وسؤال الاموات من انبياء وصالحين والتمسح بالاضرحة والنذور لغير الله شرك محض. قال وانكر نقص الصوفية والة الطرب مع الابتهالات والدعوات وحلق اللحية وارخاء الانزال تحت الكعبين والصور
35:30ولبس الحرير واتختم بالذهب ولا اكل طعاما فيه رائحة بدعة فكيف بطعام اهل الشرك طبعا مقصوده فيه رائحة بدعة يعني ما ذبح لاجل المواسم البدعية قال وليس شيء يرحل اليه للعبادة الا للمساجد الثلاثة
35:51وتتبع الاثار وهي موهومة في زماننا مزلقة ومهلكة وتعليق التمايم والتنجيم امور شركية وادعاء الكشف عن الغيب باطل. اكمل واقول بخلود الجنة والنار وبقائهما بلا موت ويثبت خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم ظهور
36:15وافضلية ابي بكر واقول بان الدعاء بجاه فلان وحق فلان عدوان. فاي علاقة بين الداعي وبين الحق فلان وحرمته وكذلك الاستشفاء بالاشخاص وانما يتوسل بالدعاء بما جنسه العمل وهذا يؤكد لنا على ان سبب النجاة العمل
36:38سبب نجاة العمل وليس النسب ولا الحسب. نعم وصفات الله عز وجل كذاته ليست من جنس صفات المخلوقين. وهي على ظاهرها اللائق بجلال الله من دون تشبيه. ولا ننفي شيئا منها بالتعطيل او
36:54ولا نفوض علمها كليا فعلمها حاصل وانما نفوض كيفيتها ويظن علم الكلام والفلسفة والحيرة والشر. وقد ثبت انه بدر السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخرى ويلفت السماء على الارض على اصبعه والشجر والسرع على اصبع وجبال
37:14السؤال بأين الله ثابت بالنص والجواب انه في السماء صوبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله العلوم فوقية المباينة عن الخلق. وعلوه لا ينافي كونه تجاه العبد في صلاته. ولا نزوله الى السماء الدنيا ولا يخلو
37:33منه العرش ابدا. ولا يدل ذلك على ان احدا من الخلق يناديه في فعله فهو منزه عن ذلك وعن جميع صفات النقص مطلقا. الله سبحانه وتعالى الا لا يقاس بخلق وخلقه لا يقاس اليه
37:47لا يقاس عليه فهو الغني الحميد وكل من سواه مفتقر نعم. صفاته وصفاته قائمة به غير منفصلة عنه ذاتية وفعلية. والتأويلات في ذلك مبتدعة. وفعله غير المفعول وخلقه غير المخلوق
38:10وفعله ازلي ولم يزل فعالا اذا شاء بقدرته يتكلم بمشيئته وقدرته به. كلمات لا نهاية لها ويوصف بالسكوت صفة كمال ودوامه دوام كمال في الماضي وقد دل عليه الشرع ومعنى الحركة في حقه تعالى صحيح لانه حي ولكن لا يطلق
38:30اقوى هذا اللفظ لعدم مجيء الاثر به اما الاتيان والمجيء فثابت والالتزام بالالفاظ الشرعية فيه العصمة في الاثبات والتمثيل لا واسماؤه سبحانه وتعالى وصفاته افعاله لا تنفصل عن ذاته ولا هي مبينة عنه ولا زائدة عليه عليه
38:49والمراد بها المسمي نفسه. المسمى والمراد بها المسمى نفسه تارة اسمي تارة وهو متناول لذاته المتصفة بصفاته. لان الاسم للمسمى اذ ظل من قرأ انه هو خلق خلق لنفسه اسماء او صفات حادثة فلا يقال انها غير الذات. والغيرة من صفاته وكذلك الضحك
39:18مشمول غضبه ورحمته. وهو ينادي والعرش مخلوق وله حملة. وكذلك الكرسي والله موصوق بصفاته الذاتية والفعلية للاسف. وله القدرة والارادة والمشيئة. وما احدثه المتأولون باطل. والحق مع سلف هذه الامم
39:38الحديث امنوا بما جاء عن الله ورسوله على مراده وصانعه عن التأويل والتكييف فلا تعطيل عندهم ولا تمثيل كفاهم علم ما اثبته النص على معناه. كما ثبت ان له صورة في اصح الاحاديث. الفاظ التي تطلق
39:56على المخلوق فعيسى عليه السلام كلمة هو مخلوق وليست كلمات الله مخلوقة وانما سمي بذلك لانه خلق من خلق من لا تكن وليس هو نفس كلمة الله. ولا يقال ان كلام الله مخلوق
40:12نعم. والجن موجودون مكيفون ومنهم اهل الايمان في مقطع ساقط عندك بعد قوله فلا يقال ان كلام الله مخلوق قال والقرآن كلام الله تكلم به حقا والقاه الى جبريل عليه السلام
40:33فنزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعده به ختمت النبوات ومدعي النبوة بعده كافر وكافة الرسل بشر من عباد الله اولهم نوح عليه السلام والاسلام هو الدين الذي ارتضاه الله للعباد
40:54ومن لم يؤمن بالرسالة كفر والخلافة بعده من ابي بكر رضي الله عنه ثلاثون سنة وخير القرون قرنوه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ولا تزال طائفة من هذه الامة ظاهرين على الحق
41:11ولا نخوض فيما جرى بين الصحابة بل نكف عن ذلك. نعم احسن الله اليك والجن موجودون مكلفون ومنهم اهل الايمان واهل العصيان وفيهم المنذرون العذاب والنعيم بعد الموت على النفس والبدن جميعا وعلى النفس منفردة. والارواح باقية بعد مفارقة الاجسام. وبعض السماع ثابت للموتى
41:34فانما ينتفي عنهم السماع المعتاد في سائر الاحوال. وانكر اشد الانكار على المبتدعة في الحلف بالنبي والتوسل الى الله في اعيان الاشخاص دون الاعمال الصالحة. واقامة مجالس المولد والقيام فيه لتشخيص النبي. او اعتقاد حضوره وسائر المبتدعات. وانا اول من حاربت
41:54في قرية كم ثلاث شيوخ؟ طبعا انتهى عقيدة الشيخ الان يأتي شيء من ذكر سيرته رحمه الله تعالى نعم. وانا اول من حاربت في قريتي كوتلة الشيوخ وما حولها الاستغاثة بالاولياء والاموات. والنذور للاضرحة
42:14وبقرية وحدها هناك مئة ضريح فوقعت التوحيد من ارادني فقطع الله بابرة وناظرت غير واحد من اهل الزيغ والالحاد ولا سيما كبيرا يا محمد واله كارهي واله كارهي والا. نعم احسن الله اليكم. كارهي والا. مم. مكروه ان شا الله. نعم. الله يحفظكم
42:41فنصر الله الحق وادب الناس في تلك البلاد فاتبع الطريق المستقيم كثير منهم ذاقمت بينهم بالجامع العباسي احمد بور الشرقية خمسة وعشرين عاما خطيبا ومدرسا ثم انه تعالى يسر لي الهجرة الى هذا البلد الامين فطلبني وعينني مدرسا بالمسجد الحرام الرجل الصالح الملك المعظم
43:07عبد العزيز اسكنه الله الفردوس الاعلى من فسيح جناته وجعل خلفاءه خير خلفاء ووفقهم لنصرة الدين والعلم ومساعدة اهله. الملك عبد العزيز رحمه الله كان كثيرا المراسلة لعلماء الحديث في الهند
43:22وكان عظيم العناية بهم نعم قرر ذلك بواسطة رئيس القضاة الشيخ عبدالله بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى واسكنه في الجنة. ورئيس الهيئات الامنة بالرياض الشيخ عمر وابن حسن. واكرمني هؤلاء الافاضل الاماجد الكرام. نفع الله المسلمون بهم. وهم المفتي رئيس القضاة الشيخ محاميد ابن ابراهيم رئيس الهيئة العامة بالحجاز الشيخ
43:46الملكي وابراهيم والاخ الكريم والاستاذ الجليل. الشيخ عبدالعزيز ابن باز. فكل هؤلاء من اخواني السلفيين. قرابة في الدين وفئتي في السنة المطهرة رزقهم الله تعالى من الحسنات في الدنيا والاخرة وانا الان من مكة منذ سنة سبع
44:05وستين بلطف الله تعالى ورعايته وحبه وحمايته. مشتعل بتدريس الكتب الستة. ومسند الامام احمد تفسير القرآن بالحرم المكي الشريف. وغير الحديث اسأل الله الكريم العفو والعافية والتوفيق لما يحب ويرضى. وقد انعم الله تعالى علي بنعم كثيرة لا استطيع ان اعدها واحصيها من اعظم تلك النعم علي
44:25انه جعلني من المسلمين واعظم منة الله سبحانه وتعالى علي ان حبب الي الايمان وكره الي الكفر وجعل في قلبي حب العلم والقرآن الكريم والسنة المطهرة فلو عمرت عمر نوح عليه السلام ما استطعت ان اؤدي شكر هذه
44:42وبما انعم علي به انه جعلني من امة سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. ومما اعمى عليه انه جعلني من اصحاب الحديث السلفيين عاقبة وبما انعم علي انه جعلها في قلبي بغض التقليل الكامل. ومما او عمى علي انه رزقني محبة ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ومحبة القرابة والصحابة
45:02والتابعين ومن بعدهم من اتباع التابعين لهم باحسان. ومحبة المحدثين والفقهاء المجاهدين والصالحين. ومما انعم الله علي في زمان طلب الحديث اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وقد مر بين يدي وعليه لباسا ابيض وكأن القمر يجري في وجهه. ورأيته ايضا في المنام كأنه نزل على الكتب
45:22حسن ورأيت ايضا في المنام اني حملت جنازته على رأسي وانا حاملا من جهة رأسه الكريم وهو حامل من جهة وانا اخوض في الماء في هذه الحالة فالقي في روعيها في المنام اني احيي سنته الميتة. نعم
45:42ورأيت ايضا في المنام اني دخلت في الحجرة النبوية وبين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. كبير فسألته عن اسم صحابي فقال لي انظر في هذا الديوان فرأيت اسمه وايضا رأى سمي النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل بيتنا ودعاني فذهبت اليه وفي يد القلم
46:01فصار يملي علي وانا اكتب ثم تقربت ثم تقربت تقربت منا يعني امي ما شاء الله عليك. ثم تقربت منا فقام عليه السلام فقمت معه ثم دخلنا في بيت اخر. فجعل يملي علي
46:19وما ذكرت هذه واترفع وتكبر واغتبارا وشكرا لنعمته سبحانه وتعالى والله على ما اقول شهيد وهو الحزين نعم. وقد توفي فوزنة الشيوخ بمقاطعة فور تكتب بالباء او بالفاء هذه مقاطعة موجودة الى اليوم بهذا الاسم. نعم. بمقاطعة بهاوي البور سنة اثنتين وثلاث
46:52مئة والف من الهجرة وتربيت في حجر والدي وكنت اخر اولادهما وقد ماتا اخوتي الذين ولدوا قبلي. وبقيت وحدي محبوبا من الوالدين. وربي احسن تربية وقرأت القرآن على والدي واخذت منه اللغة الفارسية ودرست عليه علم التصريف والنحو. ثم امرني بالخروج لطلب العلم. فخرجت الى البر والبيوزان
47:12بقيتم مختلف العلوم من مشارف المهرة واخذت نصيبا وافرا من علم السلف والنحو والمعاني والقرابة والادب واللغة والشعر كتب العقائد واصول الفقه وقراءة امهات الكتب في الفقه والتفسير على المشايخ ثم اقبلت على علوم الحديث والقرآن وطالعت كتبا كثيرة لائمة السنة. هؤلاء المشايخ قديما كان لابد احد
47:32حتى يصبح عالما ان يدرس هذه الكتب او هذه العلوم الاثني عشر علما الذي ذكره المصنف. نعم ووالدي رحمه الله قد آآ رحل في طلب العلم وطلب هذه العلوم كلها لاثني عشر علما
47:52مدة خمسة عشر سنة نعم. وبيني وبين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اثنان واربعون جدة في سلسلة النسب المدون عند قومنا. يعني الشيخ ينتهي نسبه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم
48:09ولا نحترم شأن الائمة الاربعة من غيره. واثبت لائمة الفقهاء المجتهدين الاجلين فيما اصاب والاجر الواحد فيما اخطأوا ولا انسبوا اليه مخالفة الحديث قصا فان فانه مهما امكن تعريف قول امام ظاهره مخالف للحديث حتى يكون موافقا للحديث فهذا خير بالنسبة للمخالفة
48:29والتماس الاعمار لهم من اسباب الخلاف وهي كثيرة الخير لا شك ان التماس الاعذار للائمة هو الخير. فمثلا لو جاءت الرواية عن الامام مالك انه اسدل يديه فيلتمس له العذر انه ربما كان مريضا او ربما كان معلولا ونحو ذلك. والا لا يتصور من مثل الامام ما لك ترك السنة
48:52نعم. ذلك كقول الايمان ابي حنيفة ابي شعار مثلى فظاهره مخالف لما ثبت في السنة من اشعار الهدي. لكن يقال انه ما انكر الشعار الساد وانما انكر الشعار الذي احدثه اهل الكوفة فان القلب يكون في شق السلام للبعير حتى كان الهدي يضعف في بعض
49:12الاوقات كما نمات ولا يبلغ مكة فلعله اراد ان مثل هذا الشعار مثلى لان الثابت في الحديث هو الشعار بقدر ما يخرج الدم من السلام فقط فمثل هذه توجيهات في اقوال الائمة تخرجها من نسبتها الى مخالفة ظاهر الحديث. والتماس الاعذار لهم عندي خير من صلتهم بالمخالفة. نعم
49:33وقل ما نجد قولا من اقوال الائمة الا وجدت له دليلا من الكتاب او السنة او من اثر صحابي او قول تابعين او اي متعلم او صحيح وانا اذا ذكرت هؤلاء الائمة الاربعة ذكرت مالكا بلفظ ذكرت الشافعي ناصر السنة وذكرت ابا حنيفة بلفظ امام فقهاء الرأي
49:53وذكرت احمد بن لفظ امام المحدثين وانا اعظم الامام احمد جدا يحبه اكثر من حب غيره وذلك من اجل صبره على المحنة ومنعه النسب الكبير وجعله اماما لهذه الامة المرحومة. واحب الامام بقية بن مخلد انا بخلع واحب الامام بقيا ومخلد الاندلس
50:13امضى في اجل وضعه المستوى الكبير الذي لا يوجد في الدنيا لا يوجد في الدنيا مسند مثل مسنده ومسندهم يساوي مسند الامام احمد او يفوقه في عدد الاحاديث والترتيب واحب من كتب التفاسير كتب التفاسير المأثورة بالاسانيد كتفسير ابن جرير الطبري وتفسير بقية اخلدوا بكثير ولا شك ان هذا في ان في هذه التفاسير
50:40اشياء اما ينتقد عليه مما ينقلون فيها من الاسرائيليات ولا يخلو منهم كتاب في على وجه وانا اقدم من كتب حديث وقعه في الصحيحين وليس في الموطأ في حديث الا وهو موجود في الصحيحين. حديث قليلا. وانا احب مؤلفي هذه الكتب الثلاثة مالكا والبخاري ومسلما
51:00حبا شديدا لاجل وضعهم الكتب المجردة الصحيحة. وليس في الدنيا كتاب بعد كتاب الله تعالى اصح من الموطأ والصحيحين. الموطأ هو الاصل الاول واللباب في الحديث والبخاري هو الاصل الثاني في الباب. والامام مسلم تبع تبع شيخه الامام البخاري فكأن كتابه مستخرج على كتاب البخاري. وزاد عليه المسلم
51:20رحم الله الجميع وكل قصد الخير وفر البخاري ومسلما في الفقه وفقه مسلم في حسن الصناعة وجمع الطرق في موضع واحد من كتاب وانا اذكر البخاري امامكم نعم. وانا اول من اظهرت في قريتي مسألة الفاتحة خلف الامام ورفع اليدين عند الركوع والرفع منه عند السجود والرفع والرفع منه. والتأمين بالجهل
51:44والانصاف القدم بالقدم في الصلاة ومحاربة البدع وغيرها من المسائل التي امتاز بها اهل الحديث بالهند انا شغلي فيها وفي الحرمين تدريس الكتاب والسنة والدعوة الى التوحيد الى توحيد الله في ذاته وصفاته. والدعوة الى اتباع السنة المطهرة والعمل بما جاء فيها. واجر التقليد مع توقيع الائمة فقهاء المجتهدين. وعلى هذا النهج امضيت سنوات
52:04عمري سوى ما امضيت منه في تحصيل العلم. ولقد قرأت في مختلف العلوم كتبا كثيرة. سوى ما درسته على المشايخ وفهمت اكثر ما قرأت وخفيت علي اشياء من حوارات المؤلفين
52:14لا يحب احد بما في ضمائره من التعبيرات الا العليم الخبيث. وانا الان ابلغه بضعا وثمانين سنة. لا ادري متى سيأتيني ملك اسأل الله العظيم رب رحيم ان يحسن لي الخاتمة عند الموت وان يميتني على الايمان وان يعيذني من فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة
52:34كما يعاذ بالنار وان ييسر لي في محاسبتي في كتابه وان ينجيني من المناقشة في الحساب ويرحم الله عبدا قال امين. امين واما المفارش فكثيرون اذكر منهم ها هنا اشعر شيوخي الذين استطعت منهم العلوم. اقدم على غيرهم اعتقادهم مذهب السلف وصحة عقائدهم في التوحيد والايمان
52:54الكتاب والسنة المطهرة وقد اجازوني باسانيدهم المذكورة في كتبي او في ثبتي. نعم عيسى ابن احمد الراعي قرأت عليه كثيرا من كتب النحل والمشكاة والصحاح واجزاء من تفسير الطبري وكتاب الاسماء وصفاته البيهقي وسمعت عليه كثيرا من الكتب
53:14انا من تلامذة شيخ الهند محمود الحسن الديوبني وغيره. ومنهم شيخنا ابو الفضل امام ومحمد ابن ماجة القنبلي ابو القنبلي. نعم. الغزالي الشمالي قرأت عليه الصحيحين وسنن ابي داوود سمعت عليه السنن الثلاثة. قرأت عليه مسند الامام احمد بتمامه بعض التفسير الجليل. وقرأت عليه البيضاوية وكتب البلاغة كالمطول
53:40والشيخ يوسف ومنهم شيخنا ابو الفضل محمد بن عبد الله الرياسي حصلت منه الاجابة بالمشافهة. وكان من تلاميذ شيخ الكل السيد ندير الدهلاوي. ومنهم شيخنا ابو عبد الرزق ابواب محمد ابن ابي محمد الغيثي قرأت عليه الموطأ للامام مالك وكثير من كتب الادب كالمقامات الحريري والدوابين. سمعت عليه كثيرا من كتب الفقه والحديث وكان من
54:16شيخ منهم شيخنا ابو اليسار محمد ابن عبد الله الغيطي عليه اطراف البخاري وكان من تلاميذ المحدثين السيد نبيل ومنهم شيخنا احمد بن عبدالله بن سالم من بغداد المدني قرأت عليه صحيح البخاري
54:29اطرافا من الكتب الاخرى في الحديث وله مشايخ كثيرون وهو من تلاميذه وهو من تلامذة السيد عبدالرحمن ابن عباس ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الله المحمول المكي تبنية الاجازة بخطه ومنهم شيخنا ابو اسماعيل ابراهيم ابن عبد الله الا هوي قرأت عليه اطرافا من صحيح البخاري ومنهم شيخنا ابو محمد ابن محمود المرابطي سمعت عليه اطراف
54:49صحيح البخاري وكان من تلامذتك السيد مدير المحدث ومنهم شيخنا عبد التواب القدير الرادي قرأت عليه قراة من الكتب الستة لمن يحمله من تلامذة السيد مدير عثمان الحسين العظيم انذاك قرأت عليه رغم في صحيح البخاري وهو من تلامذته السيد بن حسين وشيخنا
55:09والحسن محمد بن الحسين شيخنا ابو الوفاء الامر التسري حصلت منه الاجازة بالمشافهة ومنهم شيخنا ابو سعيد حسين بن عبد الرحيم البتلوي البتلوي بالنسبة الى منطق يقال لها بتلوي. نعم. ومنهم شيخنا ابو سعيد حسين بن عبدالرحيم البتاء
55:36قرأت عليه الكتب الستة ومسند الامام احمد واطرافا من المعاجم والمسانيد وكتب للاجازة بخطه. وكان من تلامذته السيد نبيل حسين شيخ الكل شيخنا حسين بن حيدر الآخري قرأت عليه اطراف من صحيح البخاري وهو يروي عن حسين بن محن الأطفال ومنهم شيخنا ابو اليث عبد السلام بن عبد الوهاب قرأت عليه
55:56ايضا الحسين بن محسن الانصاري قرأت عليه بعد صحيح البخاري سمعت عليه بعضه وسمعت عليه سننا الاربعة وصحيح مسلم وهو يروي ايضا عن الانصاري. ومنهم شيخنا خليل بن محمد بن حسين بن محسن الانصاري. قرأت عليه صحيح البخاري بالمسجد الحرام وهو يروي عن جده
56:16ومنهم شيخنا سعيد بن محمد بن المكي سمعت منه اطراف البخاري ومنهم شيخنا عمر ابي بكر الحضرمي المكي سمعت منه اطراف من صحيح البخاري منهم شيخنا رحمة الله بمحمد المهداوي قرأت عليه كثيرا من كتبي وسمعت عنه الكثير وكان من تلامذة الحسين ابن محمد الانصاري حسين بن محسن الى انصار اليماني ومنهم شيخ
56:36السيد نبيل حسين والمحدث روي عنه بالاجازة العامة فانه اجاز اهل عصره وهو يروي عن اربعة من المشايخ الكبار عبدالرحمن بن سليمان اليماني وامير العهد السني واكبر شيوخه الذين قرأ عليهم الشاه اسحاق المحدث الدهلاوي. وهو يروي عن الشاعر عبدالعزيز المحدث الذهن. وهو يروي عن والده
56:56ابن عبد الرحيم المحدث وهو يروي عن ابي طاهر الكردي المدد وسنده مشهور مذكور في سلس اسانيد في سبته فانا ابو محمد عبدالحق بن عبدالواحد بن محمد بن الهاشم علي بن اسماعيل بن جلال بن شمس بن الامير بن جعفر بن عبدالرحمن بن جلال بن محمد بن الامير
57:16ابن هاشم المحمدي الكبير احمد ابن جبال ابن محمود ابن عمر ابن جلال ابن الامير ابن محمد ابن الامين ابن نشيط ابن عمر ابن نصير ابن نصير ابن محمد ابن عبد ابن ابي بكر
57:26ابن زيد ابن عابد ابن ابي مسلم ابن عبدالله ابن عباس ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقرأت على بعض هؤلاء المشايخ من كتب الصرف في كتابه
57:36وحساب الزراري والزنجاري وشرحه للتلفزاني والشافي لابن الحاجب وشرحها للجارة وغيرها والراضي؟ الرضي وشرح الرظي على ابن الحاج احسن الله اليكم والرضي وغيرها ومن كتب النحو شرف رفع عوامل الجرفان للجاني وبداية النحو لابي حيان
57:59والكافر ابن الحاجب واستدرت متنها وشرحها للجامع الراضي والفية ابن مالك شروحها وابن الناظم وابن عقيل والمكبوري والاشموني ومرسل الزمخشري وشرحه ابن وشرح القطر واوضح للسيوطي وغيرها ممكن تشوف الاداة مقامات الحريري ومقامات البديع الانداني وحماسة ابي كمال والديوان المتنبي وابي تمام وديوان حسان الجاهلية
58:26الاغاني الى الاعجاز واسرار البلاغ وللجرحان والطراز ليحوي بن حمزة وقرأت على بعضهم كتب المنطق المشهورة كايساغوجي وشرح والسلم وشروحه فشروحه وكنت لا ارغب في هذا العلم في اوام الطلب ما جعل الله في قلبي شبههم بعد ما قرأته وقرأته من علم فروع الفقه واصوله رسالة الامام الشافعي وكتاب الام له
58:59اصولك من حياتك للاصول المدونة الكبرى المختصرة والكنز وشرح الوقاية وقرأت اصول الشاشة واصول الحساني وشرح نور الانوار والتلويح والتوضيح وطالعت العالم في العالم وغيرها من الفتاوى وكنت احب من كتب الفقه كتب الائمة القدماء دون المتأخرين. وقرأت على بعض المشايخ تفسير ابن جرير اللغوي والبيضاوي
59:30وقرأت على بعضهم شرح العقائد النسائية وعقيدة وكتاب الاسماء وصفاته للبيهقي وقراءة وتيسير الوصول والتيسير الوصول للديبع وجمع الاصول لابن الاسير وجميع مجمع الزوائد الهيثم يكنزر بالعمال المتقين والمنهج له والجامعة الكبيرة للسيود والترغيب
1:00:04وقرأت عن مشايخ النخبة بابن حجر وشرحها والفيت العراق مع شرحها لمؤلف واستخاري وطلع في تصويت وكيفية الخطيب للبغدادي وتدريب ثم اخذت قراءة على مشايخهم او الصحيحين مسلمون اربعة والادب المفرد للبخاري والمسند وابي حنيفة الطبراني الصحيح وصحيح ابن حبان يعلم البزار والفردوس المصنف عبد الرزاق
1:00:34بشيء منصور وحصته قطعة من صحة وغيرها وطالعت طبقات النساء الاصابة بابن حجر واستنغاب لابن الاثير بالذهب وتقريب التهديد وتعذيب التهديد من حجر والخلاصة للخزرج الصحيحين هوما خمسين مليون ولا عشرين مليون والكاشفة له وكذلك الحفاظ وفيها النبلاء وتعذيب المجد ولسان الميزان ابن حجر وتاريخ الصغير والكبير البخاري
1:01:09كتاب الرحمة وتاريخ ابن جرير وابن عساف والخطيب البغدادي وتاريخ يوسف الاصبهاني وابن معين وتاريخ ابن اثير وتاريخ ابن خلدون والمنتظر ابن الجوزي وطبقات وابن خليفان وانسب السمعاني والاتمان لابن ماكولا ومشتبه النسبة للذهب وتفصيل المنتبه للحجر والضعفاء العقيد والثقات بن حبان وغيرها. وطالعت صحح الجوهري وقانوس
1:01:39وشرحه تاج العروس بالزبيب لحديث ابن سلمان وغيرها. لابن حجر وتلخيص الحديث له. والمنتقل الباجي وشرح الموطأ للزرقان والاستنكار بن عبد البر والتمهيد له وشرح الكرمان والعين والزين زكريا وفتح الباري مع المقدمة وعون المعبود وغاية المقصود من معالم السنن
1:02:09الاحوال وتلميذه ابن القيم رحمهم الله وكذلك تواريخ الحافظ بن حزم وانا احبه لمناضلته عن الحديث هذا ومن تعريفات كشف مغطى عن الرجال الصحيحين والموطأ مفتاح الموطأ والصحيحين. مسند الصحيحين يصنف الصحيحين. شرح الصحيحين والموطأ شرح تراجم البخاري. شرح مسلم
1:02:41الامام احمد فهرسته مسند الامام احمد تراجم رجال مسند احمد تفسير القرآن بالقرآن والسنة ولي مصنفات اخرى في مختلف المسائل مذكورة في رسائلي باسمائها كان ذلك في ربعه الاول سنة اثنين وثمانين وثلاثمائة وثلاثمائة والف من الهجرة وكتبه ابو محمد عبدالحفيظ
1:03:04في الواحد العاشر. جزاك الله خيرا وغفر الله للشيخ وقد الف هذه العقيدة في اخر عمره لكننا نستفيد جميعا ايها الاخوة الهمة في طلب العلم كيف ان هذا الشيخ رحمه الله كان كثير القراءة كثير الاطلاع كثير الرواية
1:03:23وعظيم القيام بالسنة والدعوة الى التوحيد. شكر الله لكم وللاخوة الاستضافة. وصلي اللهم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. واجزت كل من سمع هذه القراءة بقراءة اخينا ابي عبد الودود عيسى البيظاوي. واذنت
1:03:43له ان يجيز آآ بهذه الرواية وبهذه العقيدة من احب شروطه المعتبرة عند اهل الحديث والاثر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته