اتباع سبيل المؤمنين الشيخ محمد هشام طاهري
0:03ومن اهتدى بهداه اما بعد فنرحب بفضيلة الشيخ الدكتور محمد كريستان طاهري حفظه الله وسدد على طرق الخير هدى خطاه. امين آآ ونشكره على ادارة الدعوة تكبد آآ الحضور الى هذا المكان في هذه الليلة المباركة ان شاء الله
0:31ويتقدم فضيلة الشيخ بدرس بعنوان اتباع سبيل المؤمنين فليتفضل فضيلة شيخنا مشكورا. جزاك الله خير الله يبارك فيك الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
1:01فان الناظر الى حال الامة واقعيا يجد التفرق علامة وسمة من سمات الامراض الموجودة في الامة وآآ الحال ان مصدر الدين عند عامة المنتسبين الى الاسلام هو الكتاب والسنة وكل
1:31جماعة وطائفة وفرقة وحزب تقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وهنا يتساءل الانسان اذا كان مصدر الدين هو الكتاب والسنة فهذا يعني وحدة القائد
2:00والشارح هو النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. فما هو سبب هذا التفرق الذي نعيشه هذا يجعلنا ننظر الى نشوء الفرقة في الامة. كيف نشأت وكيف ظهرت؟ نحن نعلم جميعا ان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
2:33امره الله تبارك وتعالى ان يشرح لنا وان يبين لنا القرآن المنزل كما قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اذا هناك منزل وهناك مبين. المنزل هو القرآن الكريم. والمبين هو الرسول الكريم
3:00الله عليه وسلم. والله جل وعلا في ايات عدة بلغت اكثر من ثلاثين اية كما قال الامام احمد يأمرنا الله تبارك وتعالى فيها بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
3:19ولولا ان السنة ولولا ان السنة لازمة وهي ظميمة الكتاب وشارحة الكتاب وموضحة الكتاب لما كان لطاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من معنى فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن
3:44لا سيما بعد وفاته الا بالنظر الى اوامره وهديه وسنته صلى الله عليه وسلم كلا وجزءا والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو المبين لهذا الكتاب امرنا في اخباره عن الافتراق في الامة وعن هذا الداء كيف نفعل
4:11فقال كما في حديث العرباظ ابن سارية عند الترمذي وابي داوود بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام قام خطيبا في اصحابه فوعظهم موعظة بليغة والموعظة هي ليست خطبة وانما هي كلمة مذكرة مؤثرة
4:36يقول عنها العرباظ ابن سارية ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب هذا دلالة على التأثر في هذه الموعظة التي كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته
4:54قال فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة فان تأمر عليكم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي فانه من يعش منكم بعدي
5:16فسيرى اختلافا كثيرا اختلافا في لغة العرب نكرة تفيد العموم مع ذلك اكده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كثيرا. فسيرى اختلافا كثيرا. فقال عليكم بسنتي اذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لازمة
5:40ولكن هل الانسان يكتفي بالكتاب والسنة ام لابد ان يفهم الكتاب والسنة وفق فهم السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم وهم الصحابة بطريق الاولى ومن اتبعهم باحسان في كل زمان
6:07لابد للانسان ان ينظر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث ذكر سنته وذكر سنة الخلفاء الراشدين ظميمة مع سنته قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
6:27وهنا تأملوا من حيث اه الدقة البلاغية ما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي الخلفاء الراشدين وانما قال وسنة الخلفاء الراشدين. دل على ان للنبي صلى الله عليه وسلم سنة وللخلفاء الراشدين السنة متبعة
6:49وتأمل في هذا الحديث وضمه مع اية سورة المائدة الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولم يكرروا واطيعوا للامر منكم لانه ليس لاولي الامر طاعة مستقلة. وانما هي طاعة تابعة لطاعة الله ورسوله
7:15بخلاف بخلاف الخلفاء الراشدين فلهم سنة متبعة هذه السنة المتبعة هي هي العصمة العصمة من الاختلاف بعد التمسك بالكتاب والسنة لان الكتاب والسنة هي عبارة عن نصوص واحكام. خبرية علمية او اوامر ونواهي عملية
7:44حينما نجد اختلاف الناس لما تنظر في اختلاف الناس ما سبب اختلاف الناس؟ سبب اختلاف الناس يرجع الى امرين اما يرجع الى الجهة العلمية واما راجع الى الجهة العملية تأمل معي الان ان اختلاف الفرق كلها
8:04التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة ستسير حتى تتفرق وتصل الى ثلاث وسبعين فرقة كما جاء عند ابن ماجة باسناد حسن وجاء ايضا في احاديث اخرى كثيرة
8:21وهي مصداقها في كتاب الله عز وجل فالله تبارك وتعالى اخبر عن الاختلاف وانه كائن ولكن لم يترك هذا الداء هكذا بل ذكر له علاجا فنحن حينما ننظر الى اختلاف الفرق التي اخبر عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقال وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين
8:47كلها في النار الا واحدة. لما تنظر واقعيا الى هذه الفرق لا تجد خلافها الا راجعا اما الى نقص في الجهة العلمية او زيادة في الجهة العلمية او نقص في الجهة العملية او زيادة في الجهة العملية
9:07او هما معا. ومن هنا نفهم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فعليكم بسنتي وسنة ايش؟ الخلفاء ايش؟ راشدين المهديين. لماذا ذكر هذين الوصفين؟ تأملوا معي لان الرشاد معناه صلاح في العمل
9:27والهداية معناه صواب في العلم. فذكر لهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصفين بهما بهما استحق الخلفاء ان تكون لهم سنة. وهذه السنة هي عبارة ليس عن احكام جديدة كما يفهمها البعض. لان
9:47كامل اليوم اكملت لكم دينكم. اذا ما هي هذه السنة؟ هذه السنة هي سنة نسميها بعض العلماء هي سنة تطبيقية للاوامر العلمية والعملية هي سنة جارية سنة عملية يعني مثلا انت الان تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني فمن كتب عني شيئا غير القرآن
10:17يمحوه. انت تقرأ هذا الحديث حينما لا تتبع سنة الخلفاء الراشدين سنة الصحابة سنة سبيل المؤمنين. فانت ربما هذا الحديث على غير فهمه فيقع منك القصور في الفهم. ولهذا ايها الاخوة
10:34ان اعظم وهو المعصم معصم الذي بهما آآ سبب تآلف المسلمين واجتماع المسلمين الرجوع الى سبيل المؤمن وهذا الامر ليس امرا يعني كما يقال اختياريا بل هو امر واجب يجب على تجب على الامة كلها
10:59الامة كلها يجب عليها الرجوع الى الكتاب والسنة. على وفق فهم سلف الامة ما هو دليل الوجوب؟ سنذكر ثلاث ايات ثم نذكر ثلاث صور عملية اننا اذا لم نتبع سبيل المؤمنين سنظل في فهم كتاب الله وفي فهم سنة رسول الله
11:21اي صلى الله عليه وسلم. اما الاية الاولى فهي نقرأها كلنا وهي في اول ايات البقرة في ذكر صفات المنافقون ادعوا الايمان. تأملوا معي واليهود ادعوا الايمان في سورة البقرة. اذا امامنا صنف
11:41من الناس ادعوا الايمان اهله النفاق الذين لا علم عندهم ولا عمل عندهم. وهذا صفة الظالين واليهود الذين عندهم علم ولكن يدعون الايمان وهذه صفة المغضوب عليهم. ونحن في القرآن في كل
12:03ونحن في الصلاة في كل ركعة نقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني جنبنا طريق من يعلم ولا يعمل وطريق من يعمل بلا علم او في عمله خلل وهو الضلال
12:20طيب لما نتأمل في صفة المنافقين ادعوا الايمان ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين لما نتأمل هذا الايمان لماذا قال الله عنهم وما هم بمؤمنين وما هم بمؤمنين
12:41لما نتأمل في اوصاف المنافقين نجد ان سبب نسي الايمان عنهم راجع الى امرين. عدم العلم عدم العلم وايضا عدم العمل على الوجه المطلوب. عدم العمل على الوجه المطلوب. كما قال الله واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
13:01ليس هذا هو الوجه المطلوب ولا ينفقون نفقة يبتغون بها وجه الله عز وجل وانما ينفقون رئاء الناس اذا تأمل ماذا قال هؤلاء قال الله عنهم والناس من يقول امنا
13:17ماذا قال الله لهم؟ لما ادعوا الايمان وهذا يسمى ادعاء الايمان في الاصل وادعاء الايماني في العمل المترتب على هذا الاصل. ماذا قال الله عز وجل عنهم؟ قال واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس
13:36اذا هذا اتباع سبيل المؤمنين حتى في الايمان حتى في الايمان لابد ان يكون ايماننا كايمان الناس قيل لهم امنوا كما امن الناس. ليس المطلوب هو الايمان القولي. ليس المطلوب هو الايمان الادعائي. المطلوب
13:57هو الايمان القلبي العلمي الذي يترتب عليه صلاح العمل الذي يترتب عليه صلاح الاحوال الذي يترتب عليه صلاح الاخلاق الذي يترتب عليه الاستقامة والالتزام بامر الله عز وجل امنوا الله جل وعلا يقول واذا قيل لهم امنوا كما امنا ما هو الامر من الله لهم؟ امنوا كما امن الناس. وهنا يأتي السؤال لماذا لم يقل
14:27امنوا بالله ورسوله واليوم الاخر لانهم يقولون امنا بالله وباليوم الاخر. ليس هذا هو المطلوب وهو التعداد تعداد مسائل الايمان. وانما المقصود ان يكون هذا الايمان كايمان اولئكم المرظي من هؤلاء المرضي ايمانهم؟ امنوا كما امن الناس. الناس هنا باتفاق المفسرين المقصود منهم الصحابة رضوان الله
14:58الله عليهم من المهاجرين والانصار امنوا كما امن الناس. ولولا ان هذا الايمان هو بعبارة اخرى لولا هذا ان هذا الايمان هو الايمان الامثل لما احال الله المنافقين الى هذا الايمان
15:17اذا نحن نريد ان نكون على امثل ايمان فلابد ان يكون ايماننا كايمان السلف. وهنا امنوا كما امن الناس للتشبيه في لغة العرب والتشبيه قد يكون في الكم وقد يكون في الكيف
15:34ونحن اذا نظرنا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ احدهم ولا نصيفه. ندرك انه ليس المقصود هو الكم لانه لا يمكن ان يكون ايماننا من حيث الكم كايمان الصحابة. اذا ما المقصود بالكاف هنا؟ المقصود بالكاف هنا الايمان الكي
16:00يعني بالكيفية التي هم امنوا امنوا. وصلتم الكمية التي هم امنوا عليها الدرجة او لم تصلوا. المهم ان يكون كايمانهم كيفا وهو عن علم عن رسوخ عن يقين عن صدق عن محبة عن اخلاص عن انقياد عن قبول هذا ايمان ينتج عنه
16:23وعمل ايمان ينتج عنه اخلاق ايمان ينتج عنه التزام. اذا اتباع سبيل المؤمنين هو دليل على صحة الايمان دليل على صحة الايمان وعدم اتباع سبيل المؤمنين دليل على نقصان في الايمان او نقضان. النقض في
16:46ايمان يعني عياذا بالله خلافا للاسلام. والنقص في الايمان قد يكون نقصا يخرج الانسان من السنة الى البدعة وقد يكون نقصا يخرج الانسان من الايمان الواجب الى الايمان من الايمان الواجب الى اصل الايمان. ومن هنا نفهم
17:06لماذا قال جمع من السلف ان اهل النفاق ان اهل الفرق فيهم شعبة من النفاق. ما وجهه لما نتأمل في حالهم لا نجد ان لهذه الكلمة العظيمة ان اهل الفرق فيهم شعبة من النفاق وجها الا لان ايمانهم ليس
17:27ايمان الناس الذين طلب الله منا ان نؤمن كايمانه اذا هذا ايمان ادعائي يدعيه كل الفرق ولكن الواجب هو اتباع سبيل المؤمنين في الايمان لما نأتي الى ايمان اليهود ما هو ايمان اليهود؟ هل اليهود ينقصهم العلم؟ ما ينقصهم العلم. بدليل قول الله ها؟ يعرفونه
17:53كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون ها؟ الحق ليعلمون فريقهم لا يعلمون يعلمون وحق ويعرفون ثلاثة اوصاف من اوصاف العلم عندهم يعلمون وعندهم حق وعندهم معرفة طيب اذا ما هو سبب رد ايمانهم؟ هم ادعوا الايمان
18:19ما هو السبب في ادعاء في رد ايمانهم؟ لما نتأمل نجد ان سبب رد ايمانهم ان ايمانهم انتقائي. ايمان المنافقين ادعائي. ايمان هؤلاء ايمان انتقائي. هم عندهم علم بمعلومات كثيرة فينتقون بعض المعلومات ويؤمنون ببعض المعلومات دون بعض
18:46فجاءوا الى الى النبي صلى الله عليه وسلم والى الصحابة وقالوا نحن المؤمنون. فقال الله جل وعلا ردا عليهم تأملوا الرد العجيب فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
19:02وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. صبغة الله ومن احسنوا من الله يصيبها اذا الايمان الانتقائي الموجود عند اليهود مردود عند الله عز وجل. لذلك قال الله عنهم في ايات اخرى
19:23نؤمن ببعض ونكفر ببعض. اذا الايمان انتقائي ولا لا؟ نؤمن هم يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. يعني اذا هذا ايماني انتقائي لم يقبله
19:43الله تبارك وتعالى. بل قال الله فان امنوا اي هؤلاء الذين يدعون الايمان فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وهنا نستيقن ان ايمان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهم تلامذة خير البشر محمد صلى الله
20:03عليه وسلم ولا معلم خيرا ولا معلم خير من محمد صلى الله عليه وسلم ولا تلامذة خير من تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا نستيقن انهم بلغوا في العلم مبلغا وفي العمل احسنه واصوبه واتم
20:23قال الله فان امنوا بمثلي ما امنتم به وهذه المثلية مثلية مثلية الكيف لكن هنا قال مثل وهناك قال كا لماذا؟ لان هناك كان العلم والعمل مفقودا فالله عز وجل قال للمنافقين امنوا كما امن الناس علما وعملا
20:47وهنا ليس المفقود هو العلم وليس المفقود هو العمل وانما الموجود هو الانتقاء. والانتقاء يقال له المثل لا تنتقي خذ مثله تماما فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وهذه من ثمرات اتباع سبيل الصحابة رضوان الله عليهم في الايمان
21:10ولذلك يقول العلماء ان اهل البدع ان اهل البدع ايمانهم انتقائي ايضا. تأمل هناك مالهم فيه شعبة من النفاق وهنا ايمان فيه انتقاء. ولهذا نجد ان الخوارج مثلا تكفيريين يأخذون ينتقون
21:30الايات التي فيها الوعيد ويتركون ايات الوعيد. هم. والمرجية عكسهم. انتقوا الايات التي فيها الوعد ونسوا ايات الوعد اي وهكذا في جميع الابواب تجد اهل البدع ينتقون ولا يجمعون ولا يجمعون اذا هذه الاية مؤكدة لنا انه لابد ان يكون الايمان مثل ايمان الصحابة حتى نحصل
21:58الاهتداء وهو دين الله عز وجل صبغة الله تبارك وتعالى ومن تولى عن ايمان مثل ايمانهم ما الذي يحصل وينتج؟ فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. طيب واذا شخص قال
22:15لا ماني ملزم باتباع سبيل المؤمنين بعض الناس يقول يقول هذولا قرنا حنا في القرن الحادي والعشرين ايش تودونه في القرون الوسطى يظن المسيكين ان التقدم الحضاري وان هذه الاشياء يعني الانسلاخ من الدين. وما درى هذا المسيكين ان فرعون
22:35بلغ في الحظارة مبلغا هم لم يبلغوه بعد. في اشياء في الحضارة الفرعونية في حضارة قوم عاد وقوم هود هم ما بلغوا حنا الان هم ما بلغوه الا بشهادة انفسهم على انفسهم
22:51لكن مع ذلك لما تمردوا عن الدين المنزل اهلكهم الله تبارك وتعالى لابد اذا ان نرجع الى سبيل المؤمنين. وهذا امر ليس لسنا مخيرين فيه. وتأملوا الان الاية الثالثة وهي اية النساء. قال
23:08الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا هنا يسأل السائل ما وجه ما وجه مقارنة مشاقة سبيل المؤمنين بمشاقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يشاقق الرسول من بعد
23:35ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. اذا في هناك مشاقة للرسول وهناك مشاقة لسبيل المؤمنين لان غير يتبع غير سبيل المؤمنين يشققهم يخالفهم ما وجه المقارنة؟ لان مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم مشاقة لله عز وجل. يعني ان الانسان لن يفهم الدين
24:00اذا المنزل الا على حسب هواه. وهنا نرجع الى الاية التي قال الله فيها اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء اولياء جمع ايش؟ ولي. والولي في لغة العرب المحبوب المتبع. المحبوب المتبع
24:25اذن اولا تتبعوا من دون اولياء يعني محبوبات تتبعونها لرغبات وشهوات في انفسكم يجب على الانسان يربي نفسه على التزام واستقامة المنزل وهنا قال ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. الهدى في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. الهدى في اتباع القرآن
24:52سنة كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الحاكم في مستدركه واني تارك واني تركت فيكم من اعتصمتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي. وفي صحيح الامام مسلم من حديث
25:07زيد في قصة غدير خم قال فقام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ثم قال الا اوصيكم بكتاب قال فما زال يوصي بكتاب الله ثم قال واوصيكم بال بيتي خيرا
25:25او قال وعترتي اذن نحن لابد ان نتمسك بالكتاب والسنة لكن هنا مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شيء واتباع غير سبيل المؤمنين هذا ايضا مشاقة لله وللرسول ويتبع غيره سبيل المؤمنين
25:45ويتبع غير سبيل المؤمنين والمؤمنين اول ما يدخل في كلمة المؤمنين واول ما تسمع يا ايها الذين امنوا لابد مباشرة ان لا يخطر ببالك الا حين نزل عليهم القرآن وخاطبهم الرحمن في وقت نزول القرآن في ذلكم الازمان
26:06يا ايها الذين امنوا من كان الموجود حينما ينزل الله القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم يا ايها الذين امنوا ليس ثم الا الصحابة رضوان الله عليه اذا غير سبيل المؤمنين الالف واللام هنا للعهد وهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
26:24ولهذا ايها الاخوة لما نتأمل في هذه الايات الثلاث نجد ان اتباع سبيل المؤمنين امر واجب في الايمان العلمي والايمان العملي والايمان الكلي وكذلك فيه عصمة من مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما حديث العرباض قال فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
26:54وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اه فضل القرون الثلاثة. فضل القرون الثلاثة سوف قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذا يعني ان هذه القرون المفضلة
27:19التي صارت لها الدرجة العالية لها اسباب بلا سبق قد يقول قائل ان الصحابة لهم فضل لرؤيتهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نقول نعم هذا مما لا شك فيه. ولكن
27:36هناك اسباب اخرى بها نالوا الفضل يمكن لمن بعدهم يمكن لمن بعدهم ان يعملوا مثلهم وان مثلهم فيدركوا فضلهم الا في الصحبة فلا يمكن ادراك الفضل. اذا هناك شيء ممكن اللحوق به هناك
27:56كان لا يمكن والتابعون لهم فضل لهم فضل في نفس درجة العلم والعمل ولكن فاقونا في رؤية الصحابة. واتبعوا التابعين في نفس القضية لهم فضل في العلم والعمل وفاقونا في رؤية تبع اه في رؤية التابعين الذين رأوا الصحابة رظوان الله تعالى عليهم
28:17ومن هنا لابد ان ندرك ان اتباع سبيل المؤمنين باحسان هو سبيلنا للنجاة من الشقاق والاختلاف. ولهذا قال الله تبارك وتعالى في الاية رقم مائة في سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
28:37والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. تأمل معي الان ان الله عز وجل في الاية هذه اثنى على المهاجرين وعلى الانصار باسمين باسمين ووصفين لقبين خاصين بهؤلاء الناس. اذا قيل المهاجرون لا يتبادر الا الذهن الا صحابة النبي صلى الله
29:03الله عليه وسلم الذين امنوا به وقدموا الى المدينة معه او بعده. ورأوه الانصار لا يتبادل الى ذهن الناس الا الذين كانوا من اهل المدينة وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل
29:20عن رضاه عنهم وعن رضاهم عنه. واما الذين بعدهم فقيده الله بقوله والذين اتبعوهم باحسان اتباعهم باحسان كيف يكون اتباعهم باحسان مثل قول الله عز وجل اتبعوا احسن ما انزل اليكم
29:44تأمل معي اتبعوا احسن ما انزل اليكم. مثل قول الله عز وجل قل لعبادي يقولوا التي هي احسن لماذا قال اتبعوا احسن ما انزل اليكم؟ هنا قال والذين اتبعوهم باحسان معناه انك لما انت تتبع المنزل الاحسن
30:03يعني تأخذ المحكم وتبتعد عن المتشابه. لا تخوض فيه ولا تبحثوا فيه ولا تدننوا حوله لانه يأتي بالخلاف ويأتي هذا في اتباع اتبعوا احسن ما انزل اليكم. واما في اتباع والذين اتبعوهم باحسان انه ينظر الى محاسن
30:23فيجهد نفسه في اللحوق بهم ويغض الطرف عن مساوئهم لانهم بشر ربما يخطئون وربما يزلون لكن الذي كانوا عليه من الفضل والذي كانوا عليه من الكرامة هو الذي نحن نتبع
30:43نتبعهم فيه واما كونهم يخطئون. كونهم يقعون في زلات فهذا شأن البشر. والله جل وعلا غفر لهم حتى ذلك. فقال تبارك وتعالى فلقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الله تاب عليهم حتى لو فرضنا انه حصل منهم شيء. وتأمل معي ايات اخر سورة الانفال
31:09تأمل معي ايات اخر سورة الانفال. والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله تأمل والذين امنوا وايش وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. بعدين والذين اووا ونصروا. هؤلاء من؟ وهؤلاء من؟ مهاجرون والانصار. ماذا قال الله
31:32عنهم كمل الاية والذين اووا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا والنصر اولئك هم المؤمنون حقا. الله يقول عنهم الله يقول عنه اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. ايش تريد انت؟ قدوة ومثال احسن من
31:57هؤلاء ماذا تريد وفي اللغة العربية ان ضمير الفصل هم بين اولئك ما قال اولئك ها؟ اولئك قال اولئك هم المؤمنون حقا ما قال اولئك حقا المؤمنون. قال اولئك هم المؤمنون حق. اتى بضمير الفصل
32:18لماذا؟ قال لي دلالتي على الحصر انه لا يمكن ان يجد انسان مؤمنين حقا من حيث الجملة الا هؤلاء. وهم المهاجرون والانصار آآ هذه الادلة اظنها ظاهرة لديكم وهي كافية في الدلالة على وجوب اتباع سبيل المؤمنين. لكن كيف؟ ما معناها
32:42مع الاسف الشديد اليوم اليوم اصبحنا في حي صبيس فوظى علمية كل انسان كل انسان طويل بعلم ما قرأ حديث آآ الا حديث يسيرة وايات تعد وايات القرآن يظن نفسه
32:59يظن نفسه اهلا لان يتقدم فيفهم القرآن ويفهم السنة ولا ينظر ماذا قال السلف الصالح في ايات كتاب الله عز وجل وسنة بل ان هناك اليوم جهات عدة تدعو الناس تدعو الناس الى التحرر من من الارث العظيم
33:23ما الذي ورثناه عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان في فهم القرآن والسنة وسمعت احدهم يقول يعني الصحابة فهموا هكذا نحن فهمنا هكذا والله الزمنا بفهمنا وين الزمت بفهمك انت؟ وين الزمك بفهمك انت
33:45يقول لعلكم تتفكرون. طيب تتفكرون تعقلون تذكرون في اشياء معينة ما هو في مطلق. القرآن والسنة لابد ان تتبع سبيل المؤمنين قد يقول قائل لكن عليا قال رضي الله عنه كما في صحيح البخاري من كتاب العلم قال هل وصاكم او هل خصكم رسول الله
34:08صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا الا ما في هذه الصحيفة او فهما يعطيه الله لعبد من عباده في كتابه. نقول نعم لابد ان ندرك ان القرآن لابد ان نتدبر فيه. وان نتفكر فيه. لكن لا نخرج فهمنا وفكرنا للناس
34:28حتى نستيقن وننظر ان عليه شاهدا من كلام السلف. اما ان نقول قولا والصحابة يقولون قولا فنضرب بقولهم الحائط في فهم المنزل فهذا امر عجب ولنتأمل الان في صورتين واظن ان شاء الله ان هذا يكفي لان الوقت المحدد خمس وعشرون دقيقة واظني جاوزت
34:54المثال الاول ما جاء عن عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عن ابيه وهو صحابي كبير وهو تابعي كبير عروة من سادات التابعين بل احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة فيه
35:10تأمل معي الان عروة ابن الزبير يقول اتيت عائشة رضي الله عنها وهي خالة قال وكنت حديث السن. فقلت ما ارى على احد من بأس الحديث في الصحيحين. قال قلت ما ارى لاحد
35:28من بأس ان هو طاف بالبيت الا يسعى بين الصفا والمروة. خلاص يطوف بالبيت يشيل ملابس الاحرام ويروح لاهله ما في داعي يسعى بين الصفا والمروة. قالت مما قلت ذا
35:43شوفوا الفقيه الان قال قلت في اية في كتاب الله ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ها ان يطوف بهما. قال فقالت بئس ما قلت
36:04شوفوا الان هذا تابعي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ذمت فهمه لماذا؟ لانه تأمل معي الان لانه اولا اولا لم يكن في وقت النزول مدركا سبب نزول الاية
36:24ولذلك كان الصحابة يفتخرون بهذا كما قال ابن مسعود والله ما اية في كتاب الله الا واعلم اين نزلت وفي نزلت لماذا يفتخر؟ لانها اين نزلت وفيما نزلت يعني ادراك واقع النزول فحين اذ يعرف العموم والخصوم
36:44والمطلق والمقيد ويعرف كيف ينزل الاية وما افة الناس اليوم الا انهم لا يفهمون هذا الفهم يأخذون الاية ربما مقطوعة عن السباق واللحاق وعن السياق ثم يتكلمون في القرآن على اهوائهم
37:05حتى اني سمعت بعض السفهاء يقول الربا اذا لم يكن اضعافا مضاعفة لا بأس به. ليش؟ قال لان الله يقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. طيب يا سفي ما تفهم ماذا نفعل فيه
37:22ماذا نعمل اذا انت لا تفهم؟ ويأتي اخر ويقول ويقول ان الخمر بيعه للكفار لا بأس به لماذا لا بأس به؟ قال لان الله يقول آآ سكرا ورزقا حسنا. اذا الشكر مذموم والرزق الحسن ممدوح. اذا انا
37:42الكفار ويستفيد وقال به بعض الحنفية هل هذا يبيح لك ان تقول ما تقول؟ من من الصحابة باع الخمر للكفار؟ من من التابعين باع الخمرة للكفار. من من تبع التابعين باعوا الخمر للكفار
37:58لا هذا ما يهمهم ولا يسألون ولا يسألون قالت عائشة رضي الله عنها لعروة بئس ما قلت انها نزلت في الاوس والخزرج وكان لهم صنمان على الصفا والمروة فتحرجا فتحرجوا من السعي بينهما
38:17الصنمين فانزلت الله الاية رفعا للجناح عنهم. اذا رفع للحرج فلا جناح عليه ان يطوف بي ما قل للجناح الذي تحرجوا منه. ثم قالت لو كانت الاية كما قلت لكان حقها فلا جناح عليه الا
38:37لا يا الطوف ما فيها لا. ما فيها لا لا منين جبت له يطوف؟ هذا من كيسك. اذا لا يجوز لنا نحن ان نفهم القرآن والسنة بمجرد فهومنا. يجب علينا ان ننظر
38:51كيف هذه الاية لا سيما في المسائل التي ليست عصرية انا اقول نعم ربما يحق لطالب العلم والعالم ان يتكلم في الايات والاحاديث في مسألة عصرية لم كن موجودا اما مسائل عظيمة بحثت في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين ومن بعدهم ثم يأتي انسان اليوم وبعد
39:17ذلك يقول قولا يخالفهم. هذا والله العجب هذا من اعجب ما يكون بل كان السلف يقولون ان استطعت تأمل العبارة ان استطعت ان لا تحك جلدك اه بظفرك الا باثر فلا تفعل
39:36ليش لانهم اهل اتباع لانهم يتبعون من سلف ولهذا كان الامام احمد رحمه الله من اعظم الناس اتباعا لاثار من سلف حتى انه سئل مرة سؤالا عجيبا. سئل مرة سؤالا عجيبا. قال ان ابي يأمرني بكذا
39:59امي تأمرني بكذا فما اقول فسكت الامام احمد فقال له رجل ان فلانا يقول كذا وكذا فقال اقول به مجرد ما ان وجد واحد من مشايخه يقول بهذا القول قال اقول به
40:18قال اقول به اذا ايها الاخوة ينبغي علينا ان نتأمل في فهم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفق فهم سلفنا الامة فاتباع سبيلهم عصمة وهداية ونجاة وهو سبيل الالفة والمحبة
40:38وما سبب اختلاف الناس اليوم وتنازعهم اليوم الا بسبب قال وقلت وقلنا من نحن حتى نقول؟ قال وقلت وقلنا من نحن يا اخي؟ فلنتبع سلفنا الصالح. ماذا قالوا؟ فلنؤثر ها ولنروي ولنحكي
40:58ان نقول قال وقالوا وقالوا وقالوا فلهذا تجد الائمة رحمهم الله كانوا يذمون الرأي. الرأي في ماذا؟ تظنون الرأي في الاعتقاد؟ لا. رأيي في مسائل فقهية وكانوا يقولون هذا قول اهل الرأي. لان علماء الكوفة النخاعيين وحماد بن ابي
41:22ايمان والامام ابو حنيفة ويوسف ابو يوسف وزفر وغيرهم كانوا رحمهم الله اذا لم يجدوا اية او حديثا كانوا يجتهدون بارائهم ولا ينظرون الى فهم من سلفهم بخلاف اهل المدينة واهل مكة واهل الشام فكانوا اذا لم يجدوا اثرا عمن سبأ اذا لم يجدوا اية وحديثا يرجعون الى اقوال
41:46الصحابة ويروونها بالاثار الامام ابو حنيفة رحمه الله كان يقبل قول الصحابة واما قول التابعين فكان يقول انا هم تابعين ولا انا من التابعين فكان يجتهد رحمه طلاب واما الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد فكلهم كانوا ينقلون عمن سبق ولهذا لو تقرأ كتاب الام تتعجب كيف ان الامام ما
42:11الشافعي ينقل اقوال في فهم ايات واحاديث عن مشايخه او مشايخ مشايخه والامام مالك يقول وكان يقول به ربيعة وكان يقول به فلان وكان يقول به فقهاء المدينة لماذا يعتبرهم الا الاتباع سبيل
42:28مؤمنين. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم اتباع سبيلهم. وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. سامحنا وطولنا يا شيخ. جزاه الله خير فضيلة الشيخ الدكتور
42:48على هذه الكلمة التي حقيقة الصميم ويحتاجها كل صاحب سنة الله يبارك ويحفظها ويحفظ دليلها يدعو الى ذلك. امين اه بعد ما نرى هذا التفرغ يا اخوان في ابسط الامور اصبح للاسف الناس يتفرغون ويتفلتون من اينا. الله اكبر. شباب سلفي يتفلت صاحب سنة
43:14ليذهب مع المعارضة ويذهب مع الفرق ويذهب مع وكأنه وكأنه لم يسمع بمنهج وسبيله السنة. نعم ولم يسمع فتاوى كبار العلماء في مسائل التي لا ينبغي ان يختلفون فيها. الله اكبر. فلذلك حقيقة جزاه الله خير الشيخ
43:36الله يبارك فضل الله على هذه الكلمة الطيبة استغفر الله المباركة جزاكم الله خير اللي عنده استفسار يفتح خمس دقايق تفضل تفضل. المناقشة معه نقول اه في السلف عندكم الامام احمد وابن تيمية وابن القيم. نعم. ما في غيره. كيف نرد عليهم
44:13بنرد عليه نقول له تعال انت الذي تنقل كتاب الشريعة الا جري ولا نحن؟ انت الذي تقرأ كتاب شرح اعتقاد اهل السنة ولا نحن انت الذي تقول وتعتقد بما كتاب السنة لابن ابي عاصم ولا نحن؟ بس. رد عليه. كل اثار الصحابة
44:33مصنف ابن ابي شيب مصنف عبد الرزاق من يحتج به؟ من؟ غير السلفي؟ الان الناس كلهم تقول له قال فلان في الفقه كذا وكذا لو قال فلان في فقه كذا وكذا في الفقه ما شاء الله يقول لك انا ما اقول الا بقول الامام فلان. واذا جاء مسألة عقدية يقول لك قال
44:53على الاشعري ولا قال ما تريدي ليش طيب؟ انت الان عكست انت عكست انت في الفقه لا تقبل الا قول الائمة المتقدمين. طيب في الاعتقاد لماذا قبلت اقوال المتأخرين؟ انقله لنا بالاثار. نحن ننقل اعتقادنا
45:10بالاثار بالروايات بالاسانيد اعتقاد نحن لا نقول قال لابن تيمية قال الامام احمد الا متى نقول قال الامام احمد في مسائل استجدت في زمانه متى نقول قال ابن تيمية في مسائل رده وفيها مستجدة ولكن الاصل عندنا ليس هو اعتقاد احمد ولا هو اعتقاد ابن تيمية
45:32انما هو اعتقاد الصحابة رضوان الله عليهم وهم ساروا على هذا المنوال ولذلك انا اقول فعلا نحن الان ولله الحمد والمنة لو ننظر ونتأمل من يدرس كتب السلف في الاعتقاد؟ من يقرأ كتب السلف في الاعتقاد
45:48ما تجد الا اهل السنة ولله الحمد نعم بارك الله فيكم الساعة عشرة خل نكتفي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا