محاضرة: أهمية الرجوع إلى العلماء الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمن باب وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. اه باذن الله عز وجل اتحدث بشيء
0:19يخالج نفسي واظننا بحاجة الى التذكير به. وهو اهمية الرجوع الى العلماء نرى اليوم بعض طلبة العلم ممن تعلموا شيئا من العلم نحوا او صرفا اصولا وفقها نرى منهم بعض الشذوذ في مسائل العلم وبعض الصدور في مسائل
0:50علم وكأنه لا يوجد علماء في هذا الزمان. وهذا امر ايها الاخوة ليس نذير خير بل هو النذير الشر على طالب العلم ان لا يتزبزب قبل التحصر على كل واحد منا
1:12ان يرجع الى مشايخ والعلماء الموجودين في هذا الزمان لا سيما في الامور التي تكون اما من باب المصالح العامة والمفاسد التي فيها صلاح الامة او صلاح بلدة او صلاح الدعوة
1:35لا ينبغي ان يتصدر الانسان هذه الامور بنفسه. والله جل وعلا مرنا بهذا. فقال انا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
1:54لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فالمنبغى من كل واحد منا ومن طلاب العلم على وجه الخصوص ان يتريثوا وان يحلم وان لا يكونوا كما قال علي رضي الله عنه عذرا وينبغي علينا جميعا لا سيما في الامور العامة التي ترجع الى وحدة الامة
2:33ترجع الى صلاح الامة ترجع الى بقاء الدعوة ان نرجع الى العلماء الربانيين ونحمد الله عز وجل ونشكر الله تبارك وتعالى ان جعلنا في زمان نرى ولله الحمد والمنة ولا اظنكم تخالفوني نرى علماء ربانيين ولله الحمد
3:01مثل امثال سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية شيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان شيخ الكل محدث العصر شيخنا العباد نفع الله به العباد والبلاد وغيرهم من المشايخ الذين يمكن الوصول اليهم
3:24واما ان الانسان يشذ في المسائل وينفلت في المقولات ويظهر في كل نائبة ويرفع رأسه بكل عاجلة فهذه نسأل الله السلامة والعافية. اقول نذير شر والانسان لا سيما طالب العلم
3:54عليه قبل ان يتكلم ان ينظر من سلفه في هذه المقالة اذا لم تجد لك سلف من الصحابة والتابعين وهذا فهمك فاقل شيء اعرض فهمك على الموجودة لانه لا يمكن ان يكون الدين الكامل الذي كمل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باشهر كما قال تعالى اليوم اكملت
4:26لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لا يمكن ان يكون هذا الدين الكامل لا من حيث المصدر الكتاب والسنة ولا من حيث الشرح اقوال السلف الصالح والصحابة رضوان الله عليهم وتابعيهم
4:48وتبعي تابعين ومن تبعهم باحسان. لا يمكن ان يكون شيء من الدين. لم يفهمه الصحابة مما هو موجود في زمانهم ولم يقله الصحابة مما هو في زمانهم هذا لا يمكن. بناء على هذا كيف يصدر الانسان
5:09ويقول هذا الكلام حتى لا يكون كلامي عام ساضرب لكم مثالا واحدا ساضرب لكم مثالا واحدا نجد اليوم في الواتسابات كثير من المنشورات حتى مع الاسف الشديد اصبح الجهال الذين يحبون الشهرة ينشرون كلمات عن طريق هذه الواتسابات بقصد
5:39بقصد او بغير قصد ينشرون اشياء لا يجد الانسان ان احد من السلف قال بهذا الكلام. قلت لكم ساضرب لكم مثلا واحدا كلنا نقرأ قوله جل وعلا ان كيدكن عظيم
5:58هذه الاية التي قرأها مئة وعشرين الف صحابي فرظا والتابعون وتبع التابعين الى يومنا هذا يظهر اليوم بعض طلبة العلم ممن ينتسب الى قال الله قال الرسول الى السنة. واذا به يقول من قال ان كيد النساء عظيم
6:28هذه الاية تتحدث عن كيد النسوة المعينين. طيب هذا السؤال يرد الان. لما لم يسأل السلف هذا السؤال ولم يرد العموم المفهوم من الاية لماذا لا نسأل انفسنا هذا السؤال
6:44هذا يدل على احد امرين اما اننا لا نهتم بفقه السلف وفهم السلف واما اننا اصبحنا اعلم منهم وكلاهما مر والثاني امر الرجوع الى فهم السلف رجوع للعلماء الموجودين اليوم
7:12يا اخي انت لست في في غابة من الغابات ما تستطيع الوصول اليوم بضربة واحدة من التليفون او بالنت تستطيع ان تصل تقرأ كل الفتاوى ابن باز تعرف هذه موجودة او لا
7:26حتى وابن عثيمين رحمه الله فتاوى الالباني لماذا ننفرد؟ يعني نحن نسألكم سؤال اليس قد ثبت في الحديث ان من توظأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه. جاء في الحديث هذا الحديث معنى
7:52لماذا لم يظع العلماء صلاة ركعتين عند الذم؟ ويأتي واحد من المعاصرين ويقول صلاة توبة من اين فهمت هذا؟ مجرد انه قرأ حديث ففهم منه شيء فاراد ان يدعو الناس اليه
8:12انت حينما تقرأ ان كيدكن عظيم وتزعم ان هذا ليس عاما في النسوة معنى هذا الكلام ان الله عز وجل الذي اخبر عن هذه القالة التي قالها عزيز مصر عزيزي مصر انتوا تعرفون ان القصة هذي
8:42ماذا قالت المرأة وهي التي راودت يوسف؟ هي امرأة واحدة ولا نسوة كثيرات امرأة واحدة. طيب هو ماذا قال؟ ان كيدكن عظيم. هو همم ولا خصص طيب ما دام عمم ما دام عمم وليس التعميم صحيحا لا يمكن ان يأتي كلام في القرآن وهو غير صحيح
9:10تميم الان لو كان النسوة مجموعة من النسوة وهو قال ان كيدكن عظيم ممكن من الناحية اللغوية ان ينزل اللفظ العام كيدكن على الموجودات. لكن الموجود هي واحدة. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء
9:30الا يسجن او عذاب اليم. قال هي راودتني عن نفسي فالى ان قال فلما راى قميصه قدم دبر قال انه من انه من كيدكن. عمم من ناحية لا يمكن الان ان ينطبق الكلام العام على واحدة
9:51اذن السلف لم يفهموا هذا الفهم الذي انت فهمته ثم لما تنظر الى عمومات الاحاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين ما هذه نافية
10:12تعم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل العاقل من احداكن. هذا يؤكد العموم كيف تذهب لب الرجل العاقل الا بكيدها وبعض الناس يظن ان الكيد يعني لازم يكون شر. هذا غلط
10:33الكيد قد يكون بالخير وقد يكون في الشر. قد يكون حقا وقد يكون باطلا. السلف فهموا هذه المعاني لذلك ما استشكلوا هذه الاستشكالات التي يستشكلها البعض قال الله عز وجل عن كيد الكافرين
10:53هم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فمهل الكافرين منهم رويت. يجي عاقل يقول لا ما يصير الله ما يكيد. هذا غلط الكيد كيدكن عظيم. وصف كيدهن بالعظمة هو كيد عظيم. ما دام الله وصفه بالعظمة. لان
11:13ومن قول العزيز واقره الله. لو كان الكلام غير مقر علي لجاء ما يدل على نفيه تصريحا او يحن نصا او ظاهرا اوليس الله عز وجل لما قال في قصة الكهف سيقولون من؟ الناس سيقولون
11:33ثلاثة رابع هم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ليش قال رجما بالغيب؟ غير صحيح تخرصات ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتي ما يعلمهم الا قليل اذا لا تزيد عن
11:53فلو زاد غير صحيح هذا هو الصحيح. من تتبع طريقة القرآن علم هذا ولهذا قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في القواعد الحسان هذا مصيبتنا اليوم اننا اصبحنا نتعلم القراءة والكتابة
12:11ابى والنحو والصرف وشيء من الكلمات نظن انفسنا انا ادركنا فهم السلف هذا غلط عظيم. والله لو طلبنا العلم الليل والنهار لا فهم السلف والله الذي لا اله الا هو
12:27وما مشايخنا وعلماؤنا وصلوا الى هذه المنزلة العالية الا بالاتباع لذلك عصمهم الله من الابتداع. قال الله عز وجل في دعاء الصالحين انهم يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذريات
12:44قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. كيف يكون الانسان للمتقين اماما؟ قال يتبع من سلف اتبعوه من خلف. شوفوا التفسير اتبعوا من سلف فيتبعه من لذلك لا نجد علماء البدع يتبعون
13:06وان كانوا يتبعون فانما يتبعون اياما وشهورا وسنين ثم ينسون. علماء اهل السنة يبقى اثرهم. لانهم اتبعوا لا يمكن لانسان يبلغ مبلغ فهم السلف مهما اوتي من العلم ولهذا الانسان يسأل من سلفك في هذا الفهم
13:27من امامك في هذا الفهم هذا امر عظيم ايها الاخوة يقول كيف يكونن كيدكن عظيم وقال عن كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. يستشكل المسيكين طيب لماذا لم يستشكل العلماء هذا الاشكال؟ لان فهمهم عظيم. فلم يرد عليهم هذا الاشكال. وفهومنا سقيمة
13:53فوردت علينا هذه الاشكالات كيد الشيطان ضعيف لانه لا سبيل له الا الوساوس والاماني. ولو منينهم هذا اللي عنده. يوسوس اليك. كمثل الشيطان اذ قال انسان يكفر بس فلما كفر قال اني بريء منك. فكيد الشيطان كيد وسوسة
14:22اما كيد النساء ككيد العدو الظاهر فهو ليس مخصوصا بالوسوسة. لذلك كان وصف بالعظمة لانها ممكن ان تكون عبارة عن اقوال. ممكن ان تكون عبارة عن اعمال. ممكن ان تكون عبارة عن وساوس فعلا
14:42وغيبة ونميمة وقيل وقال وغير ذلك فهي اعم من هذه الجهة فان قال قائل فان الشيطان ظل بسببه اناس اكثر من كيد النساء. قلنا من الذي قال ان الكيد لابد ان يكون اظلال
15:00لن هذا من فهمك السقيم. ربما يكون الرجل مبغضا لزوجته. واذا بها تجمل وتتزين وتتعطر فاذا دخل اعجب بها بدون اي كلام ونسي الذي كان اليس هذا كيدا حسنا؟ سبحان
15:20والله العظيم ينبغي للانسان ان يتريث. الله الله طلاب العلم تريثوا في العلم لا تقولوا قولا ليس لكم فيه سلف. لان الانسان الذي يقول قولا ليس فيه سلف ان في مسائل عصرية والله يخشى عليه. مع انها مسائل عصرية ما واجهت السلف ما كانت موجودة
15:50مع ذلك الواحد منا يخاف ان يقول قولا ليس له في سلف ولو كانت المسألة عصرية. فكيف والمسألة ليست عصرية المسألة عرظت في ايام عمر رظي الله عنه ثم يأتي انسان بعد الف واربع مئة سنة ويقول قولا يخالف فهو ما الصحابة
16:12عمر رضي الله عنه وهو عمر. عمر ما هو بالامر الهين. تعرفون ما معنى عمر قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن في امتي ها محدثون منهم عمر. وقال لو كان بعدي نبي لكان عمر وان كان بعظ العلماء تكلم في اسناد هذا الحديث
16:35عمر يفر منه الشيطان فانى له السيطرة على عقله ومع هذا ماذا يقول؟ يقول ايها الناس اتهموا الرأي ايش يعني يتهموا الرأي يعني؟ يعني شيء انت تفهمه من نفسك لا تحسده
16:57لا تحسنه لا تزينه. حتى تعرضه على من؟ على العلما على الذين يعرفون بالعلم والحلم قال عمر كدت ان اهلك يوم ابي جندل. فثبتني الله بابي بكر. هذا عمر رضي الله تعالى عنه
17:24عمر رضي الله تعالى عنه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فذاك المسلم الذي له ما لنا وعليه ما علينا. وفي رواية قال الحديث هذا قال
17:47من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا واني رسول الله قد عصم مني نفسه ودمه وماله وعرضه الا بحقها. عمر رضي الله عنه فهم من هذا النص وهو عمر ان الذي منع الزكاة لا يجوز قتله وقتاله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الزكاة
18:15فجاء الى ابي بكر مستفهما مستشكلا مسترشدا فقال له الصديق رضي الله عنه اما ان الزكاة من حقها يا سلام كلمتين انتهت الاشكالية كلها. برمتها لهذا ايها الاخوة ينبغي علينا ان نبادر اذا قرأت اية وفهمت شيء اليوم طلعونا بشيء بعد والله انا احيانا اخاف اني اتكلم الناس
18:48هذا اشفيه كل شوي يقول السلف يا اخوان والله لو بلغنا عشر ما كان عليه السلف لكان خيرا لنا انشر ما كان عليه السلام لكان خيرا لنا اليوم طلعوا لنا بشيء جديد
19:06اسمه تدبر القرآن. يرسلون اية للناس يقول كل واحد يدبر في القرآن يقولون زين ولا ما هو بزين؟ التدبر في القرآن مطلوب ولا غير مطلوب؟ التدبر مطلوب مقدمة صحيحة هذه المقدمة الاولى صحيحة. التدبر في القرآن مطلوب
19:30لكن ما هي نتيجة التدبر؟ انت استنتجت شيء من التدبر تروح تنشره بين الناس من اذن لك بهذا؟ يقول يا اخي التدبر مطلوب انا هذا اللي وصل عقلي اليه. الله يحاكمني بعقلي هذا كلام غير صحيح. الله يحاكمك باتباعك للكتاب
19:52والسنة وفهم السلف. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فجعل امرين رتب عليهما العذاب بغير ميل. احدهما مشقة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر مشقة الصحابي لا سيما اذا اتفقوا. اذا لم يتفقوا
20:19ولم تعرف عنهم الا قولا واحدا فليس لك ان تخالف. اذا اختلفوا فاقربهما الى الكتاب والسنة. كما قال الامام الشافعي رحمه الله. فتأمل يا رعاك الله يقول طيب ايش معنى التدبر في القرآن؟ معنى التدبر في القرآن انك انت تنظر الى القرآن تفهم اشياء هذه الاشياء
20:45ائمة ان تكون سابقة واما ان تكون لاحقة. فان كانت سابقة فلابد ان يكون السلف فهموا هذا الفهم لا فلا يصح ان تفهم من القرآن في شيء قد سبق وقد ادركوه وعاشوه
21:04وسئلوا عنه وتناولوه وتباحثوه ما يصح انك تخالفهم. وهذه مسألة اصولية معروفة. وان كان بعض المتكلمين من اهل المنطق خالفوا فيها ما لنا ولهم. الصحيح الذي عليه علماء الحديث وعلماء السلف من الفقهاء وغيرهم ان السلف اذا اختلفوا في المسألة على قولين ليس لنا ان نختلف على قول
21:31نأتي بقول ثالث اي نعم لنا ان نختار احد القولين كما قال الشافعي رحمه الله ونص على هذا الشافعي رحمه الله في كتاب اه في كما نقله البيهقي في كتابه الاختلاف بين ما لك والشافعي
21:54ان الصحابة رضوان الله عليهم ترى انا ما لمسته. ان الصحابة رضوان الله عليهم اذا اختلفوا في مسألة على قولين اذا لم يختلفوا لا يخرج عن قولهم. هذا كلام الشافعي. اجماع. واذا اختلفوا يقول الشافعي فانا اختار
22:14او اقربهما الى القرآن والسنة او الى ظاهر القياس هذا كلام صحيح اما ان نفهم في شيء قد سبق ها نفهم شيء يخالف ما عليه السلف هذا امر عجيب اما اننا
22:34فنفهم اشياء نعرض فهوومنا على فهومهم. فان قلنا شيئا وافق ما قالوه. اسجد لله شكرا احمد ربك انه اعطاك عقلا ها وافقت فيه السلف ولا لا حق يعني عليك ان تشكر الله على هذه النعمة. ان الله الهمك بموافقة السلف. فان وجدت في
23:02بورك لامور سابقة في القرآن ما خالف رأيك انتبه الان ما خالف رأيك فاياك واياك ان تستظهره او ان تظهره او ان تنشره الا بعد ما تبحث وتجد لك سلف
23:23اضرب لكم مثال اليوم ورد علي تعرفون الخلاف بين العلماء في مسألة تحية المسجد هل هي ها واجبة او مستحبة؟ جمهور العلماء ايش يقولون صحيح؟ من اهل العلم وهو قول الظاهرية وقول بعض الحديث اهل الحديث انها واجبة. لعموم قوله
23:47صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة قال اصليت؟ قال لا قال قم فصلي ولعموم قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس هذا نهي عام حتى يصلي ركعتين صحيح وانا اليوم بعد ما دخلت لخطبة الجمعة قلت السلام عليكم ورحمة الله. جلست
24:11اين يجلس الخطيب بعد صلاة بعد سلامه على الناس؟ في المسجد ولا برا المسجد؟ ها؟ في المسجد. طيب صلينا ركعتين ها وين صلينا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته ويأتي الى منبره ويصلي ركعتين ها ولا ما يصلي ركعتين يسلم على طول
24:38اه يسلم على طول ثم يجلس على منبري ويؤذن المؤذن ثم يقوم يخطب صح؟ اذا هذا فيه الان دليل لمن قل بسنية لكن والله يا اخوان اول ما بدر في ذهني هذا اني ما استطيع ان اظهره لاحد. ليش؟ لا بد ان اجد من من السلف استدل بهذا الدليل المعين
25:02على هذه المسألة لان المسألة قديمة ما هي مسألة حديثة حتى انا استدل بها. هذا هو المقصود يا اخوان. هذا هو المقصود من فهم سلف ليس المقصود ان نعطل عقولنا لا يا اخوان
25:20هذا مثل المؤثرات ما في فرق بين اللي يقول لك انت تبينا نعطل عقولك وبين العقلانيين اللي تركوا الكتاب والسنة شلون؟ قلنا المناطق والفلاسفة لا اهل الذوق والوجه قلنا لهم يا جماعة قال الله قال الرسول قال ليش؟ تبغونا نعطل عقولنا
25:40واحد قال لكم عطلوا عقولكم شغلوا عقولكم في فهم الكتاب والسنة. شغلوا عقولكم في الوصول للكتاب والسنة. شغلوا عقولكم ها في الاستفادة من الكتاب والسنة وليس بعيدا عن الكتاب والسنة
25:58هذه العين الة للنظر ولا لا؟ ان اشتغل الانسان بهذه الالة للرؤية دون النور الوارد سيتعب ويخطئ وربما يرى زيدا عمرا وعمرا بكرا اليس كذلك نفس القضية في العقل العقل الة فان اشتغلت بالالة بعيدا عن النور المنزل الكتاب والسنة ها تظن الواجب
26:27محرما والمحرم واجبا الصورة واضحة؟ هكذا فنحن نقول لا تلغوا العقول شغلوا العقول في الوصول الى المنقول في الوصول الى نقول لتفهموا المعقول من الكتاب والسنة واللي يقول لك طيب حنا نتدبر القرآن ونلغي عقولنا نقول لا لا تلغي عقولك اعرظ ما عقلته ما عقلته في المسائل
26:56سابقة على فهم السلف. واحمد الله على الموافقة. فان كان مخالفا فخذه واضرب به الحائط. واضرب به الحائط اما ان فهمت من القرآن والسنة مسألة هذي مسألة عظيمة مسألة جديدة لم تكن
27:16من الواردات قبل ولا من المباحثات قبل فانت شغلت عقلك في فهم الكتاب والسنة ففهمت. هنا لا نطلب منك ان تعرض المفهوم على الاستفهام السلف. نعرض منك ان تعرض المفهوم
27:31على فهم العلماء الموجودين. وبهذا باذن الله عز وجل نبتعد عن الاختلافات الكثيرة. نبتعد عن الاختلاف نبتعد عما يقسم الظهور يأتي انسان ويذكر في الفظائل اشياء واشياء طيب تقول لهم هذه فضائل لابد ان يكون فهمها السلف لماذا لم يفهمها السلف
27:57قال انا فهمت هالشكل طيب غلط انت فهمت من كلام الله ورسوله غلط. لو كان هذا صوابا لفهمه من سلف وانا ساضرب لكم مثالا اخر قال عروة ابن الزبير يعني ابن صحابي وهو احد الفقهاء السبعة بعد ذلك
28:17تربى عند ابيه الزبير وعند جدته اسباع وعند خالته عائشة يعني شنو نسوي هذا يعني عقلية ايش راح يكون في الفقه؟ حق له ان يكون من الفقهاء السبعة صح ولا لا؟ طيب عروة ابن الزبير يقول اني كنت
28:37السني فقلت لام المؤمنين عائشة يا اماه ما ارى على احد من بأس ان هو طاف بالبيت ان لا يسعى بين الصفا والمروة ويكون قضى عمرته خلاص ما في داعي العمرة خلصت. ليش؟ لان الله عز وجل اه فقالت
28:57عائشة رضي الله عنها من اين لك هذا يا ابن اختي؟ الفهم هذا منين جبته؟ فقال رحمه الله من قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بي
29:17فيما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر له. ففهم من كلمة فلا جناح انه ما في بأس ان واحد ما فقالت رضي الله عنه بئس ما قلت ذم القول والفهم. لو كان كما تقول لكانت الاية
29:39فلا جناح عليه ان لا يطوف به. ما في لا. اذا انوى ما بعده من الفعل مضارع مأول بالمصدر. فيكون المعنى فلا جناح عليه الطواف بينهما ثم بينت وقالت انما نزلت في اناس من الانصار كان لهم صنم عند آآ الصفا والمروة
30:04بينهما فتحرجا فتحرجوا من السعي بينهما في الاسلام. تحرجوا فانزل الله رفعا للحرج عنهم. اذا ايها الاخوة اذا كان التابعين هم بحاجة الى فهم السلف الصالحين من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين
30:24فكيف بنا نحن ولله الحمد والمنة. وهذه والله ميزة ما هي موجودة في اي امة من الامم مهو بس المحفوظ عندنا مو بس القرآن والسنة ترى. القرآن والسنة وفهم السلف. فهمت شي؟ في القرآن؟ ارجع الى التفاسير
30:43سلفية تفسير ابن جرير الطبري تفسير عبد الرزاق الصنعاني تفسير ابن المنذر تفسير ابن ابي حاتم ما عندك هاي التفاسير ارجع للدر المنثور ارجع الى ابن الجوزي فهو يذكر خلاصة هذه التفاسير
31:00في شيء في الاحاديث ها فهمت شي من الاحاديث مباشرة ترجع الى فهم السلف الصالح. اين تجد فهم السلف الصالح؟ في تبويبات البخاري في معلقات البخاري في اقوال السلفية عند البخاري طيب ما وجدته في البخاري؟ اين ترجع
31:17ترجع الى سنن ابي داوود في تبويباته ترجع الى سنن الترمذي في تبويباته ترجع الى سنن النسائي في تبويباته ترجع الى سنن ابن ماجة في تبويباته قل لا انا اريد اقدم منهم؟ اقول لك نعم ارجع الى مصنف عبد الرزاق فانه جمع لك الاثار السلفية عن الصحابة والتابعين وتبع التابعين
31:37ارجع الى مصنف ابن ابي شيبة تجد خيرا كثيرا حتى انك ربما تحتار ما تختار ما كفاك هذا؟ ارجع الى كتاب ابن عبد البر رحمه الله يعني كتاب عظيم. التمهيد او الاستذكار. ارجع الى كتاب
31:57السنن العلامة البيهقي رحمه الله تعالى فالحمد لله ديننا محفوظ. اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على السنة وان يجعلنا واياكم من المتبعين وان يبعدنا واياكم من حب الظهور. وان يجعلنا واياكم مخلصين له. متبعين لنبيه صلى الله عليه وسلم
32:17الحمد لله رب العالمين