(٩) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس التاسع
0:01لله رب الله وسلم بارك وانعم على نبينا اله وصحبه بعد ان بين المصنف الحافظ ابن رحمه الله على كيف يعمل في وهو ما ظاهره عروض ذكر رحمه الله ما
0:25لقوا ناسخين اذا لم يمكن الجمع بين يقول المصنف رحمه الله وان لم يمكن الجمع فلا يخلو اما ان يعرف التاريخ اولى امر من قسم الى قسمة تمام كان الجمع بين الحديثين
0:51او بين الايتين فاما ان نعرف التاريخ لان هذا قبل وهذا بعد او لا نعرف التاريخ فان عرف وثبت المتأخر به او باسرح منه وهو الناسخ والاخر المنسوخ اذن يتبين لنا
1:13انه اذا وجد اية مع اية اخرى ظاهره التعاظ او حديث مع حديث اخر ظاهره التعاون ولم نستطع الجمع بينهما مثل والمثال الان لو قال قائل اي الايتين نعمل به
1:38يوصيكم الله في اولادكم ذكره مثل حظ الانثيين كي الى ان ذكر ما للابوين من الميراث في قوله عز وجل يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين فمن اهل العلم من يجمع بان اية ما انفقتم من خير فللوالدين
2:03هذا في النفقات المطلقة غاية المواريث كيف فواريس وبعض اهل العلم يقول ان هذه الاية قبل اية الانفاق واية المواريث بعد ان عرف وثبت المتأخر به او باسرح منه به يعني بالتاريخ ها
2:29ضمير راجع الى تاريخ ثبت المتأخر به يعني بالتاريخ. طيب ما هو الشيء الذي هو اصلح من التاريخ الذي هو اصلح من التاريخ تنصيص الشارع على ان ذاك منسوخ مثال
2:50جاء الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا كنا قد نهينا عن ان ندخر لحوم الاضاحي فوق ثلاث فما ترى فاذا معناها انه كان في الاعياد الماظية
3:12ولا لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واطعموا او اطعموا وادخروا فانما نهيتكم هذا اصلح من التاريخ ان النهي السابق كان لعلة ازيلت العلة فاذا حكم جواز الانتهاء
3:41اذا انتبه فان عرف وثبت المتأخر به يعني بايش او باسرح منه هو تنصيص الشارع وهو الناسخ ايهما الناسخ المتأخر او الاصلح والاخر المنسوخ يعني المتقدم حكم المتقدم لذلك يقول العلماء
4:08رحمهم الله تعريف الناسخ هو النص المتأخر الذي رفع حكم النص ماذا قال رفع حكم؟ لانه ربما المنسوخ يكون موجودا الذي رفع حكمه لا لفظه قال والنسخ يعني يريد ان يعرف للنسق
4:37في ناسخ اللي هو النص ايش طيب وفيه منسوخ اللي هو نص متقدم مرفوع حكمه هون كل متقدم يكون منسوخ النسخ ما هو هذا الفعل عمليا قال والنسخ رفع تعلق حكم شرعي
4:56بدليل شرعي متأخر عنه ظاهر هذا التعريف انه لا بأس به رفع وتعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر ولكن نبه بعض العلماء فقوله رفع تعلق حكم شرعي نظر صواب رفع الحكم الشرعي
5:27هو التعلق ليش اعرف من اللي قال بان الامر والنهي اي واحد وان الكلام شيء واحد وانما يختلف باختلاف الذي قال هذا الكلام ليسوا اهل السنة الذي قال هذا الكلام
5:54قالوا ان الكلام شيء واحد لا فرق بين امره ونهيه ولا بين عربيه واعجميه وانما الفرق بالتعلق فان تعلق بالامر كان امرا وان تعلق بالنهي كان نهيا ومقصودهم بهذا ان الكلام شيء واحد
6:18وهذا معلوم البطلان الكلام ليس شيئا واحدا الكلام اما امر افعل واما نهي لا تفعل اما عربي فصيح او اعجمي او حسن او قبيح قول بان لفظ الشرعي انما له متعلق الامر والنهي وكذا هذا قول الاشاعرة
6:48انتبهوا لهذه لفظة والصواب النسخ رفع الحكم الشرعي لان الحكم الشرعي هو الامر ما هو وليس الامر هو التعلق وليس النهي والتعلق الحكم الشرعي هو افعل لا تفعل هذا هو الحكم الشرعي
7:07فيفعل واجب لا تفعل قال والناسخ رفع تعلق حكم شرعي ذليل نقول له اسلم رفع حكم شرعي ونفهم من قوله رفع حكم شرعي ان رفع الاحكام العقلية لا يسمى نسخا
7:34ليش ما يسمى نسخا رفع الاحكام العقلية لان رفع الحكم العقلي معناها خطأ كان الاول قطع كان احكام العقلية لا يرد عليها النسخ وانما يرد عليه الخطأ رفع تعلق حكم شرعي
7:55بدليل شرعي متأخر عنه قوله بدليل شرعي متأخر عنه. ما الذي نستفيده ان ادلة غير الشرعية لا تنسخ ادلة غير الشرعية لا تنسى القياس ما يمكن للانسان طيب عمل اهل المدينة
8:19ما يمكن ان الاستحسان عند من قال به لكن هنا ننتبه ان الاجماع الاجماع يدل على المنسوخ وعلى وكونه ناسخا ولكنه لا ينسخ هذا لا يعني ان الاجماع اقوى حيث
8:47وصية وانما هو اقوى من حيث الدلال قال والناسخ ما دل على الرفع المذكور اللي هو النص ايش يا اخي تسميته ناسخا مجاز لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى
9:06هذا الكلام مبني على القول بالحقيقة والمجاز لما نقول هذا الكلام نسخ الكلام المتقدم فهنا نسبة الفعل الى الكلام نسبة النسخ الى الكلام نسبة السبب واذا قلنا الناسخ هو الله فنسبة القائل
9:35نسبة القائد الفاعل فهذا حقيقة وهذا حقيقة ما في مجاز قل هذا ليس بصواب انما هذا يستقيم على قول المجازي الناسخ ما دل على رفع المذكور تسمية ناسخا حقيقة لغوية
9:57لكنها من باب نسبة الشيء الى كيف عرفنا ان هذا منسوخ وهذا ناسخ من اللفظ من الذي تكلم بهذا الكلام فهو الناسخ فعلا وقولا ما في اشكال انه ينسب هذا الى هذا وينسب هذا
10:23الى هذا باعتبار وهذا باعتبار قال ويعرف النسخ بامور هذا شيء مهم كيف نعرف ان باي شيء نعرف الناس اصلحها هذا اللي قال عنه او باصلح مسرحها ما ورد في النص
10:46سواء في القرآن او السنة او في قول الصحابة قال افرحها ما ورد في النص كحديث بريدة رضي الله تعالى عنه في مشرك قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
11:04اذا في نص سابق من النهي عن زيارة المقابر ولا ما في الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم قال فزوروها فانها تذكر الاخرة
11:23اذا في اول الاسلام نهى عن زيارة المقابر لماذا احسنت لانهم كانوا حديث عهد بالجاهلية وكان الجاهليون يعظمون القبور والموتى والصالحين اغلق الباب قال ما تزورون المقابر ثم قال فزوروها
11:54فائدة ما هي؟ فانها تذكر اذا هذا اصلح ما به نستدل على الناس اي في اول الاسلام كان محرم لان الناس كان قلوبهم متعلقة بالقبور مثل الحين بعض الدول قلوبهم متعلقة بالقبور
12:23مو بالله عز وجل فلما تعلقت قلوبهم بالله اذن لهم بزيارة القبور لاجل تذكر الاخرة قال فزوروها فانها تذكر قال ومنها ما يجزم الصحابي بانه اخر اذا جزم الصحابي بانه متأخر
12:51الان عندنا احد امرين اما لعلمه بالتاريخ واما لعلمه بالعبارة لكيف يجزم ولا لا اذا الصحابي قال مثل قول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:15ترك الوضوء مما مست تركه ترى اسم كان واخر خبر كان كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما مست النار رجوا اصحاب السنن كان جابر رضي الله عنه جزم ولا ما جزم
13:44ان في امرين الوضوء من الطبخ مرق تاكل مرق تاكل باقي الله ذاك اي شيء مطبوخ في النار تتوضأ منك هذا كان في اول الاسلام فيقول جابر كان اخر الامرين
14:04من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما اذا علمنا ان الشيء اذا طبخ لا يلزم اننا نتوضأ وهذا عام الا في شيء واحد ما هو ابل بس
14:24كل شيء تطبخه ويمسه النار لا وضوء فيه لهذا الحديث الا لا لحوم اذا جزم الصحابي يدلنا على الناس يقولون ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو كثير ومنها هذا الثالث ما يعرف بالتاريخ
14:51وهو كثير مثال التاريخ يقول اه مصنفون التاريخ هذا شيء مهم النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث كثيرة امرا بالهجرة من كانت هجرته الى الله ورسوله فجرته الى الله
15:14ورسوله ثم قال بفتح مكة لا هجرة بعد الفتح اي في الاول كان يأمر الناس بالهجرة الان قال لا هجرة بعد الفتح لما قال هنيجته بعد الفتح فتح المقصود به ماذا
15:37ناهون فتح مكة انا فتحنا لك فتحا مبينا بارك له قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفوا اذا لا هجرة بعد الفتح متأخر من التاريخ علمنا. اذا ما في هجرة من مكة الى المدينة لعلمنا ان هذا النصب متأخر عن النصوص التي تأمر
16:03اليه صلى الله عليه وسلم طيب مثال اخر قال صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوب يقول بعض العلماء افطر الحاجب والمحجوب كان هذا متقدم واحتجم صلى الله عليه وسلم وهو صائم
16:27كان متأخر في سنة ثمان كما بين الشافعي رحمه الله ذلك فتح مكة في رمضان وهو صايم اخطر الحاجم والمحجوب واحتجم صلى الله عليه وسلم وهو صائم من اهل العلم من يجمع
16:52اهل العلم يقول بالنسخ ايهما اولى ما هو الجمع؟ قال الجمع؟ افطر الحاجم والمحجوم يعني اذا اذا صاب المحجوم الظعف فانه يعتبر كما كانه لو افضل افطرت وافطر الحاجم لانه
17:16سحب شيئا من الدم واصاب فما هو واما احتجم وهو صائم لانه لم يحصل شيئا من ذلك لا ضعف هو صلى الله عليه وسلم ولا الحاجب يعني ايه بلع شيئا من
17:31الدم هذا الجمع ممكن ولا غير ممكن ممكن اذا قالوا ما في داعي للنصح والشافعي رحمه الله يقول لا ان حديث احتجم وهو صائم ناسخ لحديث افطر الحاجب والمحجب والحنابلة ماذا يقولون
17:51يقولون افطر الحاجب المحجوب ويتركون حديث يحتجمه وهو قائم فيقولون اخطأ فيه طيب ثم قال رحمه الله اذا عندنا ثلاثة طرق نعرف به ماذا ناسخ من المنسوخ قال وليس منها
18:12ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه شلون يعني مثلا عبد الله بن عباس متى جاء الى الى المدينة ها بعد فتح مكة بعد سنة ثمانية من الهجرة مع ابيه العباس
18:36صح طيب الان عبد الله بن عباس يروي حديث وعمر يروي حديث ايهما الان متقدم اسلام وايما المتأخر فهل نستطيع ان نستدل بتأخر اسلام الراوي او تأخر شهوده الواقعة على ان هذا ناسخ والمتقدم منسوخ
19:02الحافظ ابن حجر وليس منها هذا مو صحيح ليش ليش موصي؟ سؤال مهم قال لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله ابن عباس لما جاء سنة ثمان
19:23وعمره تقريبا ثمان سنوات وقيل سبع سنوات مات النبي صلى الله عليه وسلم طلب الاحاديث ممن مو من الصحابة طيب يمكن هذا الصحابي الذي اخذ عنه ابن عباس الحديث كان اقدم من
19:40من الصحابي الاخر او مثله ثم قال ابن عباس قال رسول الله بدون ان يذكر الراوي كيف نعرف هل يمكن الجزم الا في حالة لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم
20:02يتجه ان يكون له اذا قال الصحابي للمتأخر سمعت رسول الله يقول ما قال قال رسول الله ما قال عن رسول الله ولا قال ان رسول الله قال ها صرح بايش
20:20قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني رسول الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي الفاظ ايش نسميها؟ الفاظ التصريح بالسماع
20:35فالان لا يحتمل انه سمعه من صحابي اخر فيمكن ان يستدل به. اذا هذا القيد مهم هذا القيد مهم قال بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:52قبل اسلامه هذا قيد ثاني بعد اذا قيدين يمكن ان نستدل بتأخر دام الصحابي على انه ناسخ للمتقدم بقيده الاول ان يأتي بلفظ التصريح بالسماع حدثنا ها او اخبرنا او قال لي او قال لنا وهكذا
21:17الثاني ان نتيقن انه لم يسمع من رسول الله قبل اسلامي لانه لو سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه ثم ادى ذلك وقت اسلامه نقبل روايته ولا ما نقبل
21:35نقبل الرواية اذا ما نستطيع ان نستدل بهذا على انه ناسخ يمكن يتحمله وسمعه في حال الكفر في مكة واضح ثم قال واما الاجماع فليس بناسخ بل يدل على ذلك
21:56ها هذه مسألة مهمة علماء وظعوا ظابط لك يقولون الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لا ينسخ ولا ينسخ لا ينسخ نصا ولكنه يدل على فاذا اجمع المسلمون على شيء علمنا
22:22ان خلافه منسوخ بنص اخر وليس بالاجماع اين هذا النص الاخر؟ قد لا نعلمه والاجماع لا ينسخ يعني يا جماعة وقع في زمن الصحابة لا يمكن يأتي بعد زمن الصحابة
22:39نوع اخر ينسخ او لينسخ الحكم هذه يعني خلاصة ما يتعلق بالناسخ والمنسوخ تعريفه كيف نعرف به الناسخ ما ليس من هذا الباب واضح فلا ينسخ يعني مثلا الان عندنا نصوص كثيرة
23:15تأمرنا سمع والطاعة لولي الامر لو جاء الناس اليوم قال اجمع الملايين المتظاهرة على جواز الخروج على ولي الامر يا جماعة لا ينسخ هاي صورتها طيب والاجماع لا ينسخ وقع الاجماع
23:36من المسلمين على ان من ولاه الله جل وعلا الحكم انه لا ينخلع لا ينخلع بالقوة الا اذا تنازل هو مثل ما فعل عثمان رظي الله عنه ارادوها ان ينخلع فلم ينخلع
23:57فاذا ان دل الاجماع على انه لا ينخلع فاذا وقع الاجماع بعد ذلك على انه ينخلع نقول هذا اجماع باطل لا يمكن ان يقع ايمكن ثم بين المصنف رحمه الله
24:16انه اذا لم يمكن الجمع الحالة الاولى اللي مرت معنا تشير الى الناسخ طيب لم نعلم الناس وين نروح ما لنا الا باب الجمع وهو الاحسن والافضل والاول اذا لم يمكن
24:38الثاني الوسطاني ناسخ والمنسوخ ما يمكن ما لنا الا الباب الاخير وهو الترتيب وهو الترجيح ما هو الترجيح ترجيح شيء مهم يا اخوان الترجيح هو العمل باحد الدليلين دون الاخر
24:58ما هو الترجيح العمل باحد الدليلين يقول المصنف وان لم يعرف التاريخ فلا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح وجه من الترجيح المتعلقة بالمتر او بالاسناد او لا
25:27اذا لم يمكن الجمع ولم يمكن الناس يقول منسوخ والان نصير الى الترجيح ووجوه الترجيح حيث الجملة منقسمة الى قسمين وجوه الترجيح من حيث الجملة منقسمة الى اسمي ترجيح راجع الى المتن
25:52وهو ما يسمى الترجيح بالمتن وترجيح راجع الى الاسناد وهذا خاص بالاحاديث واما ترجيح المتن فهذا يدخل فيه حتى القرآن في احد الايتين على الاخر قد يكون احد الدليلين عناية
26:19والاخر صريحا ايهما يقدم طريح وعلى اصطلاح الاصوليين احد الدليلين نصا والاخر ظاهرا فايهما نقدم نص هي المسألة واضحة هذه الترجيح المتعلقة بالمتن او بالاسناد احد الدليلين في الصحيحين والاخر في احد المشانيت ايهما نقدم
26:48طيب او لا اما ان يمكن الترجيح ديما الاخر بوجه بوجود تعلق او لا او لا يمكن بعد وين نروح فكرت البيبان ان كم باب ما عندنا باب رابع شنسوي
27:09ما في الا انت قال لي الدليلين توكل على الله ما نعرف الله اعلم خلاص قال المصنف فان امكن الترجيح تعين المصير اليه هذا واظح ان امكن الترجيح تعين المصير
27:33والا بلى فلم يمكن الترجيح لا يعني وقف يعني فصار ما ظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب اذا المتعارض في الادلة ها اما الاول الجمع هذا رقم واحد الجمع ان امكن هذا واحد
28:03وهو الافظل فان لم يمكن فاعتبار الناسخ هذا رقم اثنين فان لم يمكن ها رقم ثلاثة فالترجيح ان تعين فان لم يمكن التوقف نترك توقف ثم التوقف عن العمل باحد
28:28هنا سؤال مهم جدا هل يوجد حديثان الفم حديثان متعارظان بحيث لا يمكن الجمع بينهما ولا الترجيع ابدا ليس هذا ما له وجود انما هذا يكون فرظيا صورة فرضية لتكملة القسمة
29:03لا لا والتوقف عن العمل بالحديثين مو باحد الحديثين اذا صار باحد الحديثين لا انه تخيير ولا مجال للتخيير في هذا الباب ما يصير تخيل على هواك ما وجد هذه الصورة
29:42لان لان هذا من باب تساقط الادلة ولا ادلة الشرعي ابدا وانما هي مسألة فرضية عقلية لتكملة القسم بيك زين هذا قوله ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين تخيير هذا ليس بصواب
30:07صواب التوقف عن العمل بالحديث ما انت ما تعرف الان تفعل الحديث يقول افعل والثاني يقول لا تفعل شلون تسوي اضرب لكم مثالا واقعيا لو قلت لك الان اه اذهب
30:25قلت لا تذهب وانت ما تعرف فلان ايهما المتقدم والمتأخر رح تظل واقف ما تعرف ايش تسوي صح لو خيرت بين احدنا امرين فانت اخترت بلا مرجح وهذا لا يجوز
30:41قال والتعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتساقط انتبهوا لهذه العبارة والتعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتسامح تعبير بالتساقط هذا تعبير الاصوليين ماذا يقول الاصوليون يقولون اذا تعارضت الادلة تساقطت سقطت
31:14تساقطت يعني لا يلتفت اليه ولكن هذا كما قال الحافظ ابن اجل رحمه الله بالتوقف او لا؟ احنا نتوقف اما الادلة ما تسقط هادي لان خفاء ترجيح عديد مع الاخر
31:35هذا هو التوقف متخذ والتخيير توقف لان خفاء ترجيح مع الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة فاحتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه والله اعلم هذه خلاصة ما يتعلق
31:58في اه مختلف الحديث قال رحمه الله ثم المردود اذا انتهينا من قسم الحديث المقبول وهو الحديث المقبول اما الصحيح او صحيح لذاته او صحيح لغيره او الحسن الان بدأ المصنف رحمه الله يذكر المردود واقسامه
32:24يذكر المردود قال ثم المردود وموجب الرد هناك احاديث مردودة نردها لا نقبلها ما موجب الرد؟ لماذا نرد ماذا لا نقبل انتبه قط على هذه الاشياء ارقام اما ان يكون لسقط من اسناد هذا واحد
32:57او طعن في راو يجيك فلان يجيب لك الخبر ولا منو رويت هذا الخبر ها وعن جدك ما لحق جدي شلون جبته من جدي؟ قبرك هذا باطل او طعن في راوي. منين جبت الخوارج؟ قال من فلان؟ قال فلان معروف بالكذب
33:22على اختلاف وجوه الطعن قال اعم من ان يكون لامر يرجع الى ديانة الراوي او الى ضبطه طعن في الراوي باب كثيرة المصنفون قالوا ان اسباب الطعن في الراوي راجعة اما الى ديانة الراوي
33:43واما الى ضبطه اما الى ديانة الراوي واما الى ضبطه ولكن المصنف يقول ان وجوه الطعن اعم قد يكون سبب الديانة فاسق ما يقبل خبره او بسبب الظبط رجل اه
34:09تركت كتبه ما تقبل روايته او اعم من ذلك كيف يكون اعم من ذلك يعني سبب لا يرجع لا الى الديانة ولا الى الظبط ما هو هذا السبب وهرم المروءة التي لا علاقة لها بالديانة
34:30مثلا او كون الرجل دينا جانب العبادات لكنه اصابه هوى في جانب فيروي يكون المروي في بدعته ما نتكلم انه يعني يكذب ماذا طعني عليه ربما يروي شيئا يغلب جانب بدعته
34:55توقف في ثم قال فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف او من اخره اي الاسناد بعد التابعي او غير ذلك اذا انتبهوا ان سقط من الاسناد
35:15اما ان يكون من اول الاسناد اول الاسناد اللي هو من عند المصنف اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف المصنف دائما بداية الاسناد يبدأ من عند المصنف انتبهت حتى ينتهي الى وين
35:36الى الاعلى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اخره يعني الذي سقط من هو تابعي ومن بعدي او في وسطه اه او التابعين الصحابي ما يعرف اذا السقط في الاسناد
35:59وتصور في ثلاثة ها بثلاثة طبقات اما في اول الطبقة المصنفين او في اعلى الطبقة عند التابعين او في وسط الطبقات تم بين رحمه الله اقسام السقط في الاسناد قال فالاول المعلق
36:23سواء كان الساقط واحدا ام اكثر اذا اذا كان الساقط من عند المصنف البخاري مثلا يقول قال مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:40طيب بينا مالك وبين الامام البخاري ها بواسطة صح ولا لا؟ هذا ايش نسميه مهي معلقا الاول المعلق سواء كان الساقط واحدا مثل ما ذكرت لكم المثال طيب مثال ام اكثر
36:55يقول البخاري رحمه الله وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر بين ابن عمر وبين البخاري كم شخص اقل شيء اقل شيء لازم يكون ثلاثة
37:08شيخه شيخ شيخه والرابي عن ابن عمر لابد يكون اذا هذا ايش نسميه؟ معلق ما هو المعلق ان يكون من عند المصنف شيخ المصنف فما فوق هناك سقط اما احدهما او على التوالي اثنين او ثلاثة
37:30واضح يا نواف قال وبينه وبين المعضل الاتي ذكره عموم وخصوص من وجه معضل يأتي ذكره وهو ما كان في اسناده راويان ساقطان على التوالي والمعضل الساقط منه كما قال صاحب
37:55هاي لازم اتنين وتلاتين بيت جلسة وحدة بعد بيقني جلسة وحدة قال والمعضل الساقط منه اثنان قال الحافظ ابن حجر وبينه وبين المعضل الاتي ذكره عموم وخصوص من وجه فمن حيث تعريف المعضل
38:26بانه سقط منه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض سور المعلق كيف بخاري اسقط شيخه هو شيخه شيخي طار معضل بعد ولا ما صار هو معلق وهو ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف
38:44من مبادئ السند يفترق منه اذ هو اعم من ذلك ما معنى هذا الكلام الان لماذا البخاري يسقط شيخه وشيخ شيخه هذا من تصرفه هو ولا سقط الخطأ تصرفي اما المعضل فالساقط
39:06انما ليس من تصرف الراوي وانما خطأ منه او نسيان منه ذبحت ولا لا هذا احد وجه المفارق هذا وجه المضارع لذلك قال اذ هو اعم من ذلك. يعني يعني ان المعضل قد يكون من تصرف
39:28المصنف وقد لا يكون من المتصرفين قطعا قد يكون من تصرف من اسقط الاثنين وقد لا يكون من تصرف من اسقط صح ولا لا هذا معنى الاعم ثم قال ومن صور المعلق
39:45ذكر طول المعلق آآ سورتين ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وهذا كثير عند البخاري ولا لا دير عند البخاري ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:12هذا واحد اي السورة الاولى حذف جميع واليوم الخطباء كلهم والوعاظ وحنا على راسهم هالشكل هذا لو تجي عالمنبر ها تقول قال البخاري حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر
40:35ما يقبلون الناس ذلك كان شيخنا الشيخ مفرح رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته عنا مسجده كان صغير مسجده كان من العمود الى الجدار فقط واربعة صفوف فقط ايه ومن الطين للمسجد
40:57بعدين بنوا له كان اذا حدث يحدث بالاسناد والعوام ما ادري تعود وخلاص تعودون يسمعون بالاسلام واحد من الشباب من الجزائريين يقول لي هذا ما يفهمون ليش تقول لهم الاسانيد
41:18حتى لو ما ما يمكن تترك سنة مقدسين لاجل عوام يوم اصبحنا هكذا الله لعدم حفظنا من جهة ما هو لتساؤلنا من جهة اخرى هو هو هذا هو هذا عزم الى الكتب بس معلق
41:44يبقى انه معلق ومنها هذه الصورة الثانية اذا صار المعلقات ثلاث ان يحذف الا الصحابي او الا التابعي والصحابية معا يحذف كل السند ويقول عن ناسي عن ابن عمر او يحذف كل السند يقول عن ابي هريرة
42:05هذه الصورة الثانية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من هو فوقه يحذف من حدث ويضيفه الى من هو فوقه ما ذكرت لكم
42:23كان يقول فالامام مسلم ما عنده معلقات اكثر المعلقات هو في البخاري ان يقول البخاري رحمه الله وقال اه عبد الله بن مبارك انا هذا حذف شيخه اللي هو الواسطة بينه وبين
42:43عبد الهادي المبارك فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف في هل يسمى تعليقا او لا مسألة مهمة الان قلنا البخاري يروي عن مالك بواسطة يحيى بن سعيد
43:01عن ما لك عن ابن نافع عن ابن عمر مثلا فاسقط البخاري يحيى بن سعيد وروى الحديث عن مالك مباشرة عن ناسه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:20هل الان هذا يسمى معلقا او لا يسمى معلقا ما دام ان ما لك شيخ الذي حذفه قال والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس
43:37قضي به والا فتاني ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان ننظر الى الفاعل الذي فعل هذه الفعلة وهو حذف الشيخ فان كان مدلسا فهذا من باب التدليس وليس من باب التعليق
43:59وان كان الفاعل ليس معروفا بالتدليس وعلمنا انه فعل ذلك قصدا ها للتعليق لا قصدا للتدريس مثل البخاري. البخاري رحمه الله من ابعد الناس عن واضح هذا قال وانما ذكر التعليق في قسم المردود
44:19للجهل بحال المحذوف مسألة مهمة الاحاديث المعلقة من قبيل مردودات هذا حديث اشهد بها كلها مردوداش كله معلقات قال وقد يحكم بصحتي ان عرف هذا اللي تقول عنه ان يكفي
44:45ننسبها الى المصنفين قد يحكم بصحته ان عرف بان يجي مسمى من وجه اخر يحكم بصحته ان عرف ان المحذوف هو فلان ابن فلان ما في اشكال خلاص ننظر الى فلان ابن فلان
45:03ثقة خلاص قد فعل هذا الحافظ ابن حجر ماذا فعل جاء الى معلقات البخاري من اول الصحيح الى اخر الصحيح فجمعها كلها وبحث عن اسانيدها وذكر اسانيدها فتبين له رحمه الله
45:26ان ما قال فيه البخاري بصيغة الجزم فانه صحيح جزما وما رواه البخاري بصيغة التمريظ فانه محتمل للتصحيح ومحتمل فمنها ما هو صحيح ومنها ما هو وهذا في كتابه تغليق التعليق
45:49تاب عظيم قد احسن الى البخاري في هذا تغليق التعليق في قال رحمه الله فان قال جميع من احذفه ثقات جاءت مسألة التعديل على الابهام هذه مسألة مهمة اذا قال احد المصنفين
46:11كل من حذفته وعلقت الحديث فان المحذوف ثقة هل معناه نقبل كلامه خلاص ولا ننتقل الى مسألة تعديل على الابهام هل هي مقبولة او غير هذي فيها خلاف لا الصواب ان فيها خلاف لماذا
46:32لماذا فيها خلاف؟ لان تعديل الثقة يختلف من وجهة نظر شخص عن شخص فالشافعي قد يرى الشخص ثقة ويقول رويت عمن اثق به وغيره يراه ضعيفة صح ولا لا اذا مسألة التعديل على الباب مسألة مختلف فيها لذلك قال وعند الجمهور لا يقبل حتى يسمى
46:58اذا لو قال الشافعي اخبرني الثقة قل هالثقة عنده لا يلزم ان يكون ثقة عند اخرين يقول لكن قال ابن الصلاح وعمرو صلاح الشر ولكن قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف
47:19في كتاب التزمت صحته كالبخاري شيء مهم فما اتى فيه بالجزم دل على انه ثبت زاده عنده وانما حذف لغرظ من الاغراظ ما اتى فيه بغير الجزم مقال نعم واضح
47:44مات في بالجزم دل على انه ثبت اسناده عنده طيب اذا لماذا حذف؟ قال لغرض من الاغراض اما بغيت الاختصار ما بغيت التنبيه واما لانه ذكره قبل فاما انه سيذكره بعد فما في داعي ليه
48:04وما اتى فيه بغير الجزم ففيه مقال وهو النظر ننظر هل هو من قبيل مقبول او من قبيل قد قلنا ان الحافظ ابن حجر يعني بين هذا. قال وقد اوضحت امثلة ذلك في النكت على ابن الصلاح
48:20امثلة ذلك والا هو جمع جميع علاقات البخاري رحمه ثم قال رحمه الله هذا اللي قال عنها عوض ابن الصلاح بغرض من الاغراض ما هي ما صلح حافظ ابن حجر رحمه الله ذكر هذا في اول
48:58فتح ونبه على عدة امور يعلق اما بغيت الاختصار السند او لانه مرض او لانه سيأتي او لانه سيأتي او لان التعليق في الباب ما يريد ان يذكر الاسناد في
49:24يجوز