(٨) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الثامن
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقفنا في شرحنا لنزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في علوم اهل الاثر على المراد بكلمة
0:22المتابعة والشاهد ما مقصود العلماء حينما يقولون ان هذا الحديث له متابع مش من تحت خلاص خلاص مهندس واحد كافي فذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بعد ما انتهى من ذكر الفرد النسبي
1:23من يذكرنا؟ ما المقصود بالفرد النسبي بالحديث يعني انه جان طريقي شيخ معين وليس المقصود ان الحديث في نفسه فرد اما لكون الصحابة انفرد فهذا يسمى الفرد المطلق او لكون
1:44الشخص الفلاني انفرد في رواياته عن مالك برواية فهذه تسمى الفرد النسبة يقول رحمه الله وما تقدم ذكره من الفرد النسبي ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره
2:02فهو المتابع بكسر الموحدة اذا نريد ان نفهم ما من مقصود المصنفين والعلماء بقولهم هذا الحديث متابع لذاك الحديث ايش مقصودهم يقول ان وجد ان وجد موافق للفرد النسبي فهذا الموافق يسمى متابعا
2:33بكسر الموحدة الموحدة اللي هي الباء ونضرب مثال من الواقع ثم المصنف يذكر له مثالا من الحديث اذا جاءنا رجل وقال ان فلانا يقول كذا وكذا فجاء اخر وقال له نعم فلان يقول كذا وكذا
3:02فالثاني ماذا نسميه متابع سميه متابعا للاول قال والمتابعة على مراتب يعني كون الحديث يتابعه على هذا اللفظ على هذه الرواية شخص ما محدث ما انواع قال ان حصلت للراوي نفسه فهي التامة
3:31وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة يعني مثلا حينما يروي الشافعي حديثا عن ما لك ومالك يروي الحديث عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:53فينفرد الشافعي بلفظة فيأتي عالم اخر من زملائي الشافعي من اقران الشافعي فيتابعه ويقول حدثنا مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر نفس اللفظة التي ذكرها الشافعي
4:18فهذا ماذا نسميه متابع يقول ان حصلت للراوي نفسه فهي التامة هذا المثال اللي ذكرناه طيب ان جاء شخص روى الذي رواه الشافعي لكن ليس من طريق مالك وانما من طريق عبد الله بن مالك بن دينار
4:39من طريق عبد الله ابن دينار عن ابن عمر هذا يسمى متابعا ولكن يسمى قاصرة اذا كان عن نفس الرجل هذا تام اذا كان عمن فوقه او فوقه هذا ماذا نسميه
5:01قاصرا هذا اصطلاح عندهم طيب ما الفائدة من هذه المتابعات قال المصنف رحمه الله ويستفاد منها التقوية ويستفاد منها التقوية قال مثال المتابعة ما مثاله هذا العلم هذا علم الحديث
5:26انما يحفظ بالامثلة ويثبت بلا امثلة ذكر المصنف رحمه الله مثالا له قال ما رواه الشافعي في الام الام كتاب لمن للشافعي ما رواه الشافعي في الام عن مالك امام دار الهجرة
5:49عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون اذا الشهر العربي قد يكون كم يوم خمسة وعشرين يوم ويمكن يكون
6:08ثلاث الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا يعني يوم الثلاثين فلا تصوموا حتى تروا الهلال ما يصير تصوم يوم ثلاثين لان ثلاثين يمكن يكون من شنو من شعبان صح ولا لا؟ فما يصير تقول لا الشهر تسعة وعشرين خلاص انا بصوم يوم ثلاثين لا يوم ثلاثين يمكن يكون من شعبان
6:30لذلك قال صلى الله عليه وسلم فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا مو تقول لرمظان تسعة وعشرين يوم خلاص اذا صار تسعة وعشرين يوم ثلاثين تفطر لا
6:45ما يصير تفطر لابد ايش للرؤية ولا تفطروا حتى تروه طبعا هذه مسألة سهلة ما دام الرؤيا ممكنة لكن المشكلة متى؟ اذا كان في ظباب غيم دخان غبار ما تشوفون الهلال شتسوون
7:02قال صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم غم يعني خفي بسبب الغيم او غيره فاكملوا العدة ثلاثين. شتسوون اكملوا العدة عدة شنو؟ شعبان ولا رمضان كله كنا في شعبان كملناه ثلاثين كنا في رمضان كملناه
7:26ما دام في غيم قال المصنف فهذا الحديث بهذا اللفظ اللي هو بلفظ فاكملوا العدة فان غم عليكم فاكملوا العدة قال المصنف رحمه الله فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم
7:43يعني من العلماء والفقهاء ان الشافعية تفرد به عن مالك هذا من هؤلاء الذين ظنوا قيل انهم بعظ الحنابلة ان الحنابل لا يرون الاكمال في الغيب ماذا يجيبون في الغيم
8:03يوجبون الصوم قال ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرائبه لان اصحاب مالك رحمه الله رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له في فرق بين كلمة فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
8:31وبين كلمة فان غم عليكم فاقدروا له فاكملوا العدة ثلاثين يحتمل معنى اخر ولا معنى واحد ما عندنا نوع لكن فاقدروا له له معنيان فلذلك هم ارادوا احد المعنيين فقالوا ان الشافعي
8:49اه انفرد بالرواية فهو فرد نسبيا ما معنى فاقدروا له؟ فسر بالتفسيرين فاقدروا له يعني ضيقوا الشهر خلوه تسعة وعشرين اعتبروا يوم ثلاثين الغيم اول يوم من الشهر اذا نقدروا من ايش؟ من التظييق ظيقوا
9:10ومنه قوله جل وعلا عن ذا النون ايش قال وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر لن نضيق قال ايه فظنا لن نقدر عليه ظن ان الله ما راح يظيق عليه يروح وين ما يبي
9:25فهنا معنى فاقدروا له يعني ظيقوا الشهر واذا ظيقنا الشهر كم راح نحسبه تسعة وعشرين ما لها معنى ثاني طيب ما هو المعنى الاخر لكلمة فاقدروا له قال بعض العلماء فاقدروا له
9:42يحتمل ان يكون المراد اي انتم انظروا الى التقدير هل يمكن يكون هذا الشهر ثلاثين ولا يكون هذا الشهر تسعة وعشرين هذه الرواية هي المشهورة هي المشهورة ما في شك
10:01في رواية الشافعي هل هي من الفرد النسبي المحفوظ له متابعات وشواهد طبعا الشافعي لو انفرد فهو عندنا حجة ما عندنا اشكال لكن مع ذلك الشافعي له متابع فاذا وجد للشافعي للشافعي متابعا
10:26فاذا روايته ارجح من الرواية التي تحتمل المعنيين صح ولا لا طيب جميل قال المصنف لكن وجدنا للشافعي متابعا من هو هذا المتابع قال وهو عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب
10:48القعنبي من هو عبد الله ابن مسلم ابن قعنب القعنبي هذا هذا شيخ البخاري ومسلم ها شيخ البخاري ومسلم احد رواة الموطأ عن الامام مالك بعد اذا شيخ البخاري ومسلم
11:10وايضا من المختصين بالرواية عن الامام مالك قال كذلك اخرجه البخاري عنه وعن مالك وهذه متابعة تامة ليش؟ لان الشافعي روى عن من المالك ام عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعدي رواه عن من
11:29عن مالك صار تامة لا الشافعي ما يصير متابعة ترى اذا رواها عن الشافعي ما يصير متابعة المتابع لابد ان يكون من شيخ المنفرد او شيخ شيخه اذا كان من شيخ المنفرد
11:44فهو المتابع ان كان من شيخ شيخه ومن فوقه فهو المتابع القاصر يعني الحين الشافعي انفرد باللفظ عن من عن مالك فنحن الان نريد متابع للشافعي فجاء عبدالله بن مسلمة بن قعنة بن قعنبي وروى الحديث عن مالك
12:06اذا وجد متابع تام للشافعي ولا لا؟ ايوه احسنت وجد متابع تام للشافعي هذا القعنبي الامام اكثر من اخرج له مسلم في صحيحه على الاطلاق لو سألك احد وقال لك من هو الشيخ الذي اخرج له مسلم في صحيحه اكثر الاحاديث ماذا تقول
12:32عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي راوية ما لك نعم ايضا الشافعي له متابع ايش تام ولا لا؟ قال المصنف ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة. قاصر يعني ايش؟ عن
12:54من فوق شيخي نعم في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب من رواية من عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب
13:15عاصم ابن زيد يروي الحديث عن جده عبد الله ابن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين حيكملوا ثلاثين ويكملوا العدة ثلاثين نفس الشيء ولا لا نفس المعنى فلا رواية ابن خزيمة فيها اه متابعة قاصرة لماذا قاصرة؟ لان عاصم بن محمد هو في درجة من
13:41بدرجة عبد الله بن دينار شيوخ مالك احسنت فصارت المتابعة قاصرة لانها من فوق قال وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر ها عبيد الله بن عمر عبيدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
14:03لازم تحفظون اسماء الرجال ها عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن صغر عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عبيد الله ابن عمر المصغر
14:18من رجال الشيخين ابي بكر وعمر في خير ابو بكر وعمر من رجال الشيخين البخاري ومسلم طيب عبيد الله بن عمر اما اخوه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم
14:34فهو ليس من رجال الشيخين البخاري ومسلم. لماذا؟ لان فيه ضعف في ضعف في الاسلاك فالمكبر اسما مصغر رتبة والمصغر اسما مكبر رتبة وشرفا اذ هو من رواة الصحيح من الذين
14:55ها اخرج لهم البخاري ومسلم في الصحيح عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم روى له مسلم هذا الحديث من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر اذا صار ايضا هذه متابعة قاصرة
15:10الشافعي بلفظ فاقدروا ثلاثين وهي نفس المعنى ولا لا فاقدروا ثلاثين مفسر بل هي رواية تفسر معنى اقدروا اقدروا ثلاثين يعني اجعلوا الشهر ثلاثين قدروا على ان الشهر كم خلاص
15:29ليش؟ لان الاصل بقاء ما كان على ما كان قال ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة ام قاصرة على اللفظ ها لا لا لا بدينار لو كان برتبة مالك
15:53شيوخ احسنت اي نعم فهذه متابعة قاصرة لانها ليست من نفس الشيخ لو كان من نفس لا مو من نفس الشيخ اذا كان من نفس الشيخ فهي متابعة تامة اذا كان عن غير الشيخ
16:11فهي متابعة قاصرة بس طيب هنا سؤال مهم هل المتابعة لابد ان تكون بنفس اللفظ ولا يمكن ان نكتفي ان تكون المتابعة في المعنى ها انتبهوا للسؤال ها المعنية المتابعة قد تكون لفظية وقد تكون
16:36معنويا. خلصنا قال المصنف ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة وقاصرة اللفظ بل لو جاءت بالمعنى كفى ها اذا تصح في المتابعة ان تكون لفظية وان تكون ايش
16:51معنويا لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي. هذا المهم ما هو المهم في المتابعة؟ حتى نسميه متابعة ايش نقول المتابع لابد وان يكون من نفس الصحابي فان كان من الشيخ نفسه صارت تامة. ان كانت عما فوق الشيخ صارت قاصرة الى الصحابي
17:17وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى انتبهوا لهذا الكلام وان وجد متنه يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط
17:39فهو الشاهد اذا ما الفرق بين المتابع والشاهد المتابع اما ان يكون من الشيخ فهو التام او من نفس السند او في نفس السند لكن عمن فوق الشيخ او عن الصحابي فهو القاصر
17:58سواء كان باللفظ او بالمعنى. اما الشاهد فهو ايوا احسنت فهو اللفظ او المعنى الذي يشهد للحديث لكن من طريق صحابي اخر مثل هذا حديث ابن عمر فاكملوا العدة ثلاثين صح
18:16طيب جاء من حديث ابي هريرة فان غم عليكم فاكملوا العدة عدة شعبان ثلاثين هذي ايش نسميها؟ شاهي هذه الرواية نسميها شاهدا طبعا هذا سيأتي لان ايش الفايدة؟ من المتابعات والشواهد
18:35قال رحمه الله وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط فهو الشاحن ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النسائي الان سيذكر شاهد لحديث من؟ الشافعي
18:53ما رواه النسائي من هو النسائي هذا صاحب السنن صاحب المشتبه صاحب المنتقى صاحب عمل اليوم والليلة صاحب فضائل علي بن ابي طالب بعض التفسير مؤلفات كثيرة اسمه ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب نسائي امام المعروف
19:17قال مثالهما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس محمد ابن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر السواء فاكملوا العدة ثلاثين. ها
19:36هذي ايش نسميها رواية؟ شحم فهذا باللفظ اذا نفس اللفظ ولا لا؟ وهو شاهد. واما بالمعنى وهو ما رواه البخاري شسم البخاري صالح تعرف تذكر اسم البخاري محمد ابن اسماعيل
19:55ابن ابراهيم ابن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم ابو عبد الله نحفظ اسماء الائمة فان حفظ الرجال رجولته وفي علم الحديث حمولته تقوى بهم قال ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه
20:19مشاهد تعرف اسم ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه واجد يمر علينا ولا لا ما في مسجد الا ويذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عن مبارك عبدالرحمن بن صخر
20:33الدوسي اختلف في اسمه والصواب كما اختاره الحافظ ابن حجر عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه من دوس آآ نجران قيل يقول ابو هريرة رضي الله عنه بلفظ غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
20:56هذا شاهد بالمعنى ولا باللفظ لحديث الشافعي بالمعنى نعم وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا؟ والشاهد بما حصل في المعنى كذلك اذا ما ذكرناه اولا
21:19فذكرناه اولا هو اصطلاح ان المتابع لابد ان يكون من الشيخ فمن فوقه من نفس السند من نفس الصحابة واما الشاهد فمن صحابي اخر بسند سند اخر سواء كان باللفظ او كان بالمعنى
21:39لكن هنا هناك من الاهل العلم من اهل الحديث من يقول لا المتابع هو الموافق للفظ سواء كان من نفس الصحابي ولا من صحابي اخر سميه متابع والشاهد ما كان له
22:00اه ما كان موافقا له في المعنى من نفس الصحابي ولا من غير الصحابي طيب اضرب لكم مثال الحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد
22:13فاشهدوا له بالايمان فاشهدوا له بالايمان طيب هذا هذا الحديث من حيث الاسناد ضعيف الا يشهد له قوله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر ها
22:32شاهد واضح ولا لا؟ هذا يسمى شاهد من سمي متابع نسميه شاهدا. اذا الحديث يشهد له القرآن الشاهد ان هذا يصطلح قال وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس يعني يجي بعض المحدثين يقول وهذا الحديث
22:51وحديث الشافعي يشهد له رواية عبد الله ابن قالب القانع يسميه ايوا يسميه شاهدا وهو متابع فاذا كانه يقول المتابع كلمة او اصطلاح يطلق على الشاهد والشاهد يطلق على متراجع
23:12قال والامر فيه سهل. ليش الامر سهل طلع طلع عليكم السلام. المقصود النوافق في المعنى قال والامر فيه سهل قال واعلم ان تتبع الطرق من الجوامع والمشانيت الجوامع مثل جامع من
23:35جامع الترمذي جامع البخاري هاي جوامع قال واعلم ان تتبع الطرق من الجوامع والمشانيت مشانيد مثل مستدمن بعد بعد مسند دائما لكن المسند الشافعي ما نحطه هني ليش لانهم قالوا انه ليس من وظعه
23:59عرفت انما هو من وضع البيهقي كما ذكره بعض وانما المسانيد التي نحن نقصدها هنا المسانيد التي وضعها الائمة انفسهم في مسند الامام احمد مسند عبد ابن حميد مستجد الدارمي
24:16والاجزاء الاجزاء مثل جزء حديث عبدالله بن المبارك ها جزء فيه احاديث الجهاد وهكذا لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع ام لا هو الاعتبار ما معنى الاعتبار اذا
24:36تتبع الطرق ها من الجوامع والمسانيد والاجزاء لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع اذا كلمة المتابع كلمة الاعتبار هذه اه مصطلح اسم يطلق على العملية اللي هو البحث
24:58والتنقيب عن المتابعات والشواهد قال وقول ابن ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد يوهم ان الاعتبار قسيم لهما وليس كذلك بل هو هيئة التوصل اليهما ها الاعتبار هو العمل اللي احسنت والنتيجة اللي توصلنا لها
25:25او المتابعة احسنت جميلا انتبهت يا مبارك شنو الاعتبار؟ العملية نفسها جزاك الله خير ما كتحطو ذكروا الجوامع والمسند نعم لان كثير من المصنفين يسمون السنن جوامعا وهو الصحيح فسنن ابي داوود والترمذي
25:59وسنن ابن ماجة والنسائي كلها من قبيل الجوامع لانها جمعت ها لا لانها جمعت ابواب العلم مو بعد الفقه اشمل من الفقه في اعتقاد في اخلاق هذا معنى الجامع. الجامع ايش معناه؟ انه يجمع لك الاحاديث
26:23التي تغنيك وتكفيك في الدين بالاعتقاد والفقه والاخلاق خلصنا؟ هذا معنى الجوامع نعم احسنت الجوامع هي جمع الاحاديث في فنون الشريعة كلها. احسنت فبهذا الاعتبار السنن كلها جوامع طيب هنا سؤال ما فائدة معرفة مراتب
26:52ما فائدة معرفة مراتب المقبول التي مرت معنا تعرفون مر معنا احاديث المقبول ما اول حديث مقبول ايش هو صحيح ثم؟ صحيح ايوا الصحيح لغيري ثم لذاته ثم ثم ما لا ما هو في المتابعات
27:11الشواهد فيقوي ما مضى ها يقوي الضعيف فيرتقيه الى الى حسن لغيره. طيب قال رحمه الله وجميع ما تقدم من اقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة فاذا
27:33ما فائدة اقسام المقبول؟ صحيح لذاتي صحيح لغيري. حسن لذاتي حسن لغيره ها؟ مقبول في المتابعات والشواهد ايش الفايدة عند التعارض نقدم ماذا؟ هذا المقترض واضحة قال رحمه الله المقبول من حيث السند
27:59ما هو مقبول من حيث السند ما هو سواء كانت صحيح او كان الحسن بنوعيه الاربعة انواع المقبول الحديث المقبول بنوعيه منقسمة الى مقبول معمول به والى مقبول غير معمول به
28:22ما معنى هذا الكلام كيف يكون حديث مقبول معمول به هذا واظح كيف يكون حديث مقبول غير معمول به؟ شلون ها ايوة هناك ما هو اقوى منه. نضرب لكم مثال الان
28:40انت الان صحيح ولله الحمد معافى. تصلي قائما ولا قاعدا طيب حديث صلاة القاعدة في حال العذر انت عملت به ولا لم تعمل به؟ هو مقبول عندك ولا غير مقبول
28:57بس واضح المثال فقد يكون الشيء مقبولا معمولا به وقد يكون مقبولا غير معمول به لمانع ليش لماذا المصنف رحمه الله ذكر قال ثم المقبول ينقسم ايضا الى معمول به وغير معمول به
29:17الى معمول به وغيره ولا يروح لبالك انه غير معمول به يعني انه ضعيف لا هو مقبول لكن غير معمول به لمانع ايا كان هذا المانع قال لانه ان سلم من المعارضة
29:31اي لم يأتي خبر يضاده فهو المحكم الحافظ ابن حجر رحمه الله مع الاسف يعني تأثر كثير بتقسيمات الاصوليين فادخل في علم المصطلح ولا يزعل يا ابو عبد الرزاق ها فادخل في علم المصطلح ما ليس من المصطلح
29:52يمشي على طريقة الاصوليين رحمه الله يقول ان سلم الحديث المقبول من المعارضة فلم يأتي خبر يضاده فهو المحكم والمحكم هو الذي يجب العمل به عند الاصوليين المحكم هو النص الذي لا احتمال فيه
30:14ويجب العمل به قال وامثلته كثيرة ما امثلة المحكم لان مثلا الحديث لا صلاة الا بالطهور هذا محكم ولا متشابه؟ محكم حديث انما الاعمال بالنيات محكم اذا قال وامثلته كثيرة. وان عورظ
30:41مقبول لكن معارض معارض اما من جهة انتبه اما من جهة حديث اخر او من جهة معنى اخر او من جهة راجعة الى المكلف وان عرظ فلا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا
31:01مثله او يكون مردودا هناك كلام في المعارضة المعارضة النصية معارضة حديث لحديث اخر هنا هذا المقصود قال ان عرظ يعني مثلا جاء عندك حديث افطر الحاجم والمحجوب وجاء عندك حديث
31:22احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصائم الان عندك حديث عرظه حديث اخر في نظرك طيب مثل حديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فيأتي المالكي والحنبلي ويقول عارظه في ذهني
31:43حديث قراءة الامام قراءة له هذا يسمى المعارظة المعارضة لابد ان نعتقد اعتقادا جازما انه لا معارضة بين النصوص لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة وانما المعارضة القليلة التي نتصورها نحن هي في اذهاننا
32:07وليس في واقع النص الشرعي ففي المقبول طبعا وليس في واقع النص الشرعي من تعارض لانه القاعدة ان نصوص الشرع لا تعارض بينها قال وان عرض فلا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا مثله
32:31طيب اذا كان مقبولا مثله هذه صورة او يكون مردودا هذه صورة اخرى اضرب لكم مثال الان لما قال الرجل لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فيأتي انسان يعارض هذا الحديث
32:48ويقول لكن الامام قال لا تقرأ بالفاتحة هل هذا المعارض ها له اعتبار ولا لا اعتبار له نعتبر لان اقوال الناس ليس بحجة فلا اعتبار له اذا اما ان يكون معارضه مقبولا
33:05مثله في الرتبة والقبول او يكون مردودا فالثاني لا اثر له انسان يأتي يذكر لك حديث صحيح ويأتي اخر ويذكر لك حديث ظعيف هل يعارض الحديث الصحيح بالحديث الضعيف قطعا لا
33:25فالثاني الذي هو معارضة ما ثبت بما لم يثبت لا اثر له لانه مردود اصلا لان القوي لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف هذه واظحة القوي لا يؤثر فيه مخالفة الظعيف
33:48رجع الى السورة الاولى قال وان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو تقسيم اخر الان اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا او لا يمكن الجمع اذا الاول ان ان حديث
34:10يعارض بحديث مثله صحيح يعارض بالصحيح. حسن يعارض حسن فان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بينهما من غير تعسف او لا يمكن الجمع بينهما طبعا من غير تعسف
34:28لان هذا مطلوب اما التعسف في الجمع فان جمعا من العلماء يقولون انه لا ينبغي لان بعض الناس لا سيما المعتزلة الذين لا يرون النسخ. هناك من المعتزلة من لا يرى النسخ
34:48بس الله يكرمك فماذا يفعل المعتزلي المعتزل يعمد الى احاديث منسوخة في جمع بينها وبين الناسخ بتعسف ها غاز طبيعي احسنت باصطلاحنا حنا يعني غصب حتى انه ينكر النسخ في القرآن
35:12وسمعت بعض المعاصرين يقول هذا الكلام في قوله جل وعلا واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلح فارضوا عنهما فيقول ان هذه ليست منسوخة طيب كيف ليش منسوخة والله جل وعلا
35:33جعل لهما سبيلا فقال فقال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلد وقال صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا طيب الزاني الرجم قال والبكر جلد مائة وتغريب عام
35:57فالتعسف غير مقبول يا اخوان في الجمع انما اذا امكن الجمع فيسار اليه من غير تعسف اما مع التعسف فلا واذا لم يمكن الجمع نعم معنى التعسف تعسف يعني مثل ما قال لك
36:17اسمك عبد الرحمن غصب بيجمع بين شيئين غصب بالقوة ممكن نعبر عنه بعبارة ها الجمع بين مدلوليهما بمدلول بعيد بمدلول بعيد او بمعنى بعيد قال فان امكن الجمع فهو النوع المسمى مختلف الحديث
36:46هذه من المؤاخذات الحافظ رحمه الله انه اقتصر مختلف الحديث بالاحاديث التي يمكن الجمع بينهما والناظر الى صنيع العلماء المتقدمين الشافعي وابن قتيبة والطحاوي يجد انهم لما الفوا في مختلف الحديث
37:16جمعوا بين الاحاديث التي يمكن الجمع بينها وبين الاحاديث التي هي اعم من ذلك. فاذا كلام الحافظ ان مختلف الحديث خاص بما يمكن الجمع بينهما من غير تعسف بس حصر علم الحديث الى على مدلول
37:39واحد والذي عليه العلماء رحمهم الله المتقدمون من صنيعهم يتبين انهم رحمه الله الجمع بين الناس يقول منسوخ عندهم من مختلف الحديث. الجمع بين الراجح والمرجوح من مختلف الحديث التوقف عندهم من مختلف
38:01الحديث اذا فمختلف الحديث عندهم اعم ما هو مختلف الحديث عند الشافعي مثلا عند ابن قتيبة مثلا عند عند الترمذي مثلا مختلف الحديث عندهم المراد به هو الجمع بين الاحاديث سواء بيان الناسخ من المنسوخ او ببيان الراجح من المرجوح او بالجمع بين المدلولين
38:31واضح قال ومثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوى ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من المأساة. وكلاهما وين بالصحيح وظاهرهما التعارض كيف ظاهرهم التعارض؟ حديث يقول لك لا عدوى
38:54وحديث يقول فر من المجزوم فرارك من الاسد لا عدوى ما معنى لا عدوى اي لا يوجد انتقال للمرض بنفسه وما معنى فر من المجزوم فرارك من الاسد؟ اي لا تقربه فان مرض الجذام
39:15وهو تساقط الاعضاء اللي احنا نسميه الان قريب منه ما يسمى بالغرغرينا انه يدخل الفساد على العضو فيسقط اذا ترك و فر من المجذوم فرارك من الاسد. قال كلاهما في الصحيحين في الصحيح وظاهرهما التعارض. كيف جمع بينهما الحافظ ابن الصلاح
39:42عليكم السلام ورحمة الله قال وجه الجمع بينهما عند الحافظ ابن الصلاح ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لا تعدي بايش بطبعها تأملوا الحديث لا عدوى هل الحديث ينفي العدوى
40:08مطلقا ولا ينفي العدوى بالطبع مطلقا قال ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعدائه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره
40:37اذا ابن الصلاح رحمه الله يقول لا عدوى بيان نفي ما كان يعتقده الجاهليون. ماذا كان يعتقد الجاهليون؟ يعتقدون ان الامراض تنتقل بنفسها طيب هذا الواقع الان الامراض تنتقل بنفسها
41:00لكن قد يكون هناك مانع من الله فيمنع واذا الله جل وعلا لم يرد لها ان تنتقل تنتقل ما تنتقل فاذا ما سوينا شي لما نقول ان لا عدوى نفي اعتقاد المشركين ان الامراض
41:18تنتقل بنفسها وحديث فرة من المجذوم انما هو بيان اتخاذ الاسباب ولذلك الحافظ ابن حجر لم يرظى بهذا الجمع ماذا جمع؟ قال والاولى في الجمع ان يقال ان نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى
41:40باق على عمومه اه ان نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على عمومه لا عدوى مطلقا ما يدخل فيه انه لا تعتقد ان المرظ ينتقل بنفسه ولا غيره النفي مطلق
42:01ها منها ما ينطق قاعد وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم لا يعدي شيء مطلقا ولا لا مطلقا بعض الناس يقول لك يا اخي انا مزكوم لا تلمسني وعايشين واحد يلمسونا ما يصير لهم شيء
42:20وواحد يلمسه يصير له شي قال ها شوف ما قلت لك طيب يا اخي العشرين واحد اللي لمسوك ما صار لهم شي ليش هناك نسيت عند هذا الواحد تذكرك كأنه صنيعهم مثل صنيع الكهان
42:32عشان الكذبة الواحدة الناس كلهم يصدقونه فالمرض لا ينتقل لنفسه المرض لا ينتقل بنفسه لا عدوى ابدا المرض لا ينتقل من الذي يعني يجعله ينتقل ويذهب الموانئ انه الله سبحانه وتعالى
42:52لذلك نحن نقول الحديث نفي العدوى عام ولذلك انتم تروا ان المرظ مثل اللي يسمونه الان رولا كورونا؟ كورونا ذكرونا الان كورونا يقول هذا وباء معدي ينزل في مكان مثلا في مستشفى موجود في جدة في الدمام
43:13نسأل الله ان يعافي المسلمين ويحفظهم يصاب من المستشفى كله واحد طيب والباقين ما انتقل اليهم فالماء المقصود اننا لابد ان نعتقد ان الامراظ لا تنتقل بنفسها لا عدو لكن هذا لا يعني
43:36ان الله عز وجل رتب الامور بعضها ببعض انا اضرب لكم مثال الان هل النجوم موجودة في النهار ولا غير موجودة؟ موجودة هل نراها كوننا لا نرى هل يعني نفيها
43:55انتبه لكن يمكن ان الله عز وجل يوجد في عين الانسان من القوة ما يرى نجوم القائلة في الظهيرة مثل ما يقول الناس ولا لا طيب هادي مسألة اخرى فنحن نقول ان هذه الجراثيم موجودة
44:13هذه الجراثيم موجودة لكن الله عز وجل يجعل فيها خاصية فتنتقل ولو لم يجعل في هذه الخاصية ما انتقلت فالحافظ ابن حجر يقول ان نفيه صلى الله عليه وسلم العدوى
44:29باق على عمومه وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم لا يعدي شيء شيئا وقوله لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
44:45بذاك الرجل قال فتجربوا حيث رد عليه بقوله فمن اعدى الاول هم الحين يقولون الامراض تنتقل صح اسألهم سؤالا الجرثومة الاولى من وين جت قالوا من البقرة؟ جنون البقر طيب في البقرة من وين جت
45:08من كذا وكذا اذا هي قضايا رتبها الله عز وجل نحن يجب علينا ان نتخذ الاسباب في الوقاية. هذا لا يمنع فلابد ان نعتقد ان الامراظ لا تنتقل لذلك قال رحمه الله يعني ان الله سبحانه وتعالى ابتدى ذلك في الثاني
45:27كما ابتدأوا في الاول يا ابو احمد لو تتصل على الصوتيات خربانة الجهاز كله طيب حيث رد عليه بقوله فمن اعدى الاول يعني ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الاول
45:51لا هو فيه شورت فيه شورت تحت تحت يمسك الكهرباء يقول رحمه الله واما الامر بالفرار من المجزوم فمن باب سد الذرائع. اذا لماذا هنا لما شغلناه نصور واما الامر بالفرار من المجزوم فمن باب ايش؟ سد الذرايا ايش معنى سد الذرايا
46:41يعني انت تتخذ الاسباب لتمنع الاسباب المباحة لتمنع هذا الشيء هذا نحن مأمور به نحن الان نسألكم سؤال لو ان رجلا قال لنا لو ان رجلا قال النصر من عند من؟ ماذا نقول
46:59اتخذ الاسباب ولا ما نتخذ طيب نفس الشيء المرظ لا يأتي بنفسه لكن اتخذ اسباب الوقاية ولا لا نغسل ايدينا ها وما نروح عند المرظى ما ندخل عندهم من غير حاجة الى اخره
47:14فاذا فر من المجذوم فرارك من الاسد هو من باب اتخاذ ايش اسباب سد الذرايا واضح الجمع واضح يا شباب طيب قال رحمه الله لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك
47:30بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله اعلم هذا جمل لطيف يا اخوان وقد صنف في هذا النوع الشافعي
47:53اي نوع يا اخوان مختلف الحديث كتاب اختلاف الحديث لكنه لم يقصد استيعابه وهو من افضل المصنفات في هذا الباب من افضل المصنفات في هذا الباب وصنف فيه بعده ابن قتيبة
48:13خطيب اهل السنة ابن قتيبة الدينوري خطيب اهل السنة والطحاوي الامام ابو جعفر صاحب مشكل الاثار اكبر كتاب في تأويل مختلف الحديث هو كتاب من؟ الطحاوي. مشكل الاثار الان طبع في اكثر من آآ
48:34يعني مجلدات مجلدات مو مجلد مجلدات كتاب الشافعي طبع في مجلدين كتاب ابن قتيبة في مجلدين واما كتاب الطحاوي فهو من اكبر الكتب في هذا الباب فهو من الكتب التي استوعبت
48:54هذا الباب. ما الفرق بين بين كتاب ابن قتيبة وبين كتاب الطحاوي ابن قتيبة رحمه الله اكثر اهتمامه في ايرادات اهل الزيغ والضلال؟ وهل للحاد على الاحاديث والرد عليهم والجمع بينهم. واضح
49:12واما الامام ابو جعفر الطحاوي فاكثروا هو استوعب لكن اكثر اهتمامه كان اختلاف الاحاديث بين الفقهاء نعم اذان طيب اذن والله لو تأذن برا طبق السنة اليوم احسن جزاك الله خير
49:37لا ما في كهرباء ما في كهرباء طف طف بنمشي اليوم المقصود ان المؤلفات بمختلف الحديث اوسعها واشملها كتاب الامام ابو جعفر الطحاوي فهو عظيم ويمرس طالب العلم على ان كان
50:28الجمع كذلك كتاب خلاف السنن والاثار للامام البيهقي رحمه الله لكنه اكثر ما يهتم بالاحاديث تقية نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه عندكم اسئلة؟ تفضلوا
50:56ها اخر كتاب مشكل الاثار للطحاوي اه اختلاف اختلاف في السنن والاثار لا يتوقف يستطيع اليه ما لا المقصود ان طريقة التقسيمات هي تشبه طريقة الاصولية وضعت الشواطئ. هم مم
51:43اه المراد قصدك ممكن نلخص الاقوال نقول العلماء على ثلاثة اقوال فيها القول الاول ان المتابع ما كان من نفس الصحابي سواء كان تام او قاصر والشواهد ما كان من صحابي
52:00اخر سواء بنفس اللفظ او بالمعنى هذا القول الاول. القول الثاني ان المتابع ما كان باللفظ. والشاهد ما كان بالمعنى. القول الثالث لا فرق بينهم طارت الاقوال عندنا ثلاثة يبقى الان سؤال ما دام انك ذكرت هذا ذكرتني بسؤال مبارك
52:20ما فائدة المتابعات والشواهد فوائد المتابعات والشواهد اولا انها تقوي الفرد النسبي هذي اول فائدة الفائدة الثانية ان الشواهد ان المتابعات والشواهد تفيد طالب العلم تفسير المعنى تفيد طالب العلم تفسير
52:48المعنى الفائدة الثالثة ان المتابعات والشواهد تدلنا على ان هذا الراوي انما حفظ ولم ينفرد فهذا يجعل له مكانة ومنزلة في القلب فعلى كل حال النظر في المتابعات والشواهد مفيدة لطالب العلم
53:11حتى قال علي ابن المدين رحمه الله كلمة جميلة قال الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين خطأه وكثير من الاشياء اللي في اذهاننا تزول بسبب جمع الروايات نعم اليك
53:39نعم هذا سؤال مهم هناك احاديث مقبولة سندا غير معمول بها معنى ها يقول صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فاذا شرب في الثانية فاجلدوه فاذا شرب في الثالثة
54:04فاجلدوه فاذا في الشرب في الرابعة فاقتلوه لم يعمل به احد ولم يقل به احد خلاص هذا مثال سبحانك اللهم وبحمدك