(٧) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس السابع
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه اله الاولين والاخرين واسأله جل وعلا ان يصحح مراداتنا وان يحسن مآلاتنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:21الناطق بالحق الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد قد وقفنا بتعليقنا على كتاب نزهة النظر بتوضيح نخبة الفكر العلامة الحافظ احمد ابن علي ابن حجر رحمه الله
0:45عند قوله رحمه الله في بيان تعريف الحسن بذاته فقال رحمه الله فان خف الضبط اي ضبط الراوي العدل اي قل خف بمعنى قل. يقال خف القوم خفوفا قلوا ويقال خففوا احمالهم
1:10يعني قللوا احمالهم والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته هذا التعريف الذي اورده الحافظ ابن حجر هو احسن التعاريب في تعريف الحديث الحسن لما عرف هناك
1:30الحديث الصحيح لذاته قال ما نقله العدل تم الضبط عن مثلي لا منتهاه من غير شذوذ ولا علة هنا نفس التعريف لكن بدل كلمة التام الظغط خفيف الظغط هذا يكون حديثه حسنا
1:54قال لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتظاد نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه يعني خفيف الضغط معناه ان الرجل معروف عندنا بالعدالة ما هو مستور الحال ولا مجهول لا الرجل معروف عندنا
2:16انه عدل معروف عندنا ان ظبطه في اخطاء اذا لما قال لا لشيء خارج المقصود ان حديثه حسن لعلة واحدة وهي خفة الضد بس لا لامر اخر وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتظاد نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه
2:44فاذا حديث المستور اذا تعددت طرقه فهذا يكون حسن لكن لا لذاته لتعدد الطرق. انتبهتم لماذا حديث المستور اذا تعدد الطرق هو يكون حسنا لان الرجل مستور ما نعرف حاله. لكن ما دام انه جاء من عدة طرق
3:07فانه يكون حديثا حسنا لكن لا لذاته وانما للاعتظاد الذي حصل بسبب تعددت الطرق قال وخرج باشتراط باقي الاوصاف هذه مسألة مهمة الضعيف لماذا؟ لان الضعيف قد يكون راويه غير عدل
3:30او يكون فيه شذوذ او انقطاع او ارسال او منكر وهذا صحيح وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به انتبهوا الى ما اقوله الان لم يكن بين السلف خلاف
3:50بان الحديث الحسن من قسم المقبول ما كان بينهم خلاف في هذه المسألة لانهم كانوا يقسمون الحديث الى مقبول ومردود المقبول المحتج به والمردود الذي لا يحتج به والمقبول المحتج به
4:12يدخل فيه الصحيح ويدخل فيه الحسن فلذلك قال وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به اما عند السلف فقاطبتان وعند الخلف فعلى الصحيح من اقواله وان كان دونه ما الذي نستفيد من قوله وان كان دونه
4:39ومشابه له في انقسام الى مراتب بعظها فوقه ما الذي نستفيده من قولنا الحسن دون الصحيح ها الترجيح احسنت اذا تعارض صحيح وحسن ولم يمكن الجمع بينهما فان الجانب الصحيح مقدم على جانب الحسن. هذه هي المسألة المهمة. قال ومشابه
5:05مشابه يعني الحديث الحسن مشابه للحديث الصحيح في انقسامه الى مراتب بانقسامه الى يعني ليس الحديث الحسن في نفسه على مرتبة واحدة على وتيرة واحدة بل هناك الحسن الذي يقرب من الصحيح
5:28ولو هناك الحسن الذي يقرب من الضعيف وهناك بينهما واضح؟ يعني طرفان ووسط. حسن يقرب ويكاد ان يكون صحيحا حسن يقرب ويكاد ان يكون ضعيفا وبينهما المراتب الاخرى ثم قال الصحيح لغيره هذا تقسيم اخر قال وبكثرة طرقه يصحح
5:57هذه مسألة مهمة وانما نحكم للصحة نحكم له بالصحة عند تعدد الطرق لان للصورة المجموعة قوة تجبر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح هذه مسألة مهمة متى يكون الحديث الحسن صحيحا لغيره
6:19اذا تعددت طرقه اذا تعددت طرق الحسن اذا طردت تعددت طرق الحسن لذاته فانه يصبح صحيحا لغيره. اي كل واحد انتبه يعني لو جاء الحديث الحسن من ثلاثة طرق فكل واحد يقال عنه صحيح لغيره او صحيح بغيره
6:45او صحيح مع غيره. اذا الصحة وصلت الى مرتبة الصحة لا بنفسها وانما بتعدد طرق الحسن وانما بتعدد طرق الحسن. قال شفتوا العلة؟ انتبهوا للعلة لان الصورة لان للصورة المجموعة قوة
7:07تجبر القدر الذي قصر به ضغط راوي الحسن عن راوي الصحيح هذه مسألة مهمة ثم قال رحمه الله ومن ثم تطلق الصحة عن الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد ها
7:27نعم قد يقول انسان هذا اسناد صحيح وهو يقصد صحيح لذاته ولا لغيره؟ لغيره لان الاسناد اسناد حسن فاذا قال صحيح فهو يقتضي الصحيح لغيره مش صحيح لغيره لماذا؟ لانه تعددت طرقه تعددت طرقه ورواته
7:51ثم انه رحمه الله تعرض لقول الترمذي في جامعه هذا حديث حسن صحيح هذه مسألة كما قال بعض العلماء ومنهم شيخنا الشيخ مفلح رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى
8:09كان يقول ان الترمذي في قوله حسن صحيح وحسن غريب وحسن ها حير العلماء آآ في اصطلاحي يقول الحافظ ابن حجر معنى قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح هذا حيث ينفرد الوصف
8:32وهذا حيث ينفرد الوصف يعني اذا قال حديث حسن ما في اشكال ان مقصوده هو المقصود ايش الاصطلاح يخف الظبط خلاص انتهى. طيب فان جمع جمع بينهما حسن صحيح اذا قال صحيح عرفنا مراده اذا قال حسن عرفنا طيب اذا جمع بينهما هنا الاشكال لان الصحيح رواية العدل
8:59تم الظبط والخفيف والحسن رواية العدل خفيف الظبط فكيف يجمع بينهما قال فان جمعا اي الصحيح والحسن في وصف واحد كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فما الذي نستفيده؟ قال الحافظ فلتردد الحاصل من المجتهد في الناقد. هل اجتمعت فيه شروط الصحة؟ او
9:32وقصر عنها ما رأيكم بهذا الجواب ها حق العارف زين شلون يعني ما يخالف انا بسألك سؤال عشان لا نكون مقلدين. هل الترمذي قال حديث حسن او صحيح؟ ولا قال حسن صحيح
9:55لو قال حديث حسن او صحيح قلنا متردد فيكون كلام الحافظ ها في محله. لكن الترمذي لا يقول حسن او صحيح. هو يقول حسن صحيح انت الحين لما يجيك انسان خلنا نتكلم بلغتنا العامية لما يجيك انسان وانت تقول هذا فقيه اصولي يعني شك
10:20ولا وصفين ليقول فقيه او وصولي اذا كلام الحافظ ايش رأيك فيه الحين اذا نعم في بعض الزيادات قال غني لا نعرفه الا من هذا الوجه ايه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا اشكال اخر على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان هذا الجواب
10:44ان هذا الجواب ليس سديدا بهذا الاعتبار اذا يبقى اشكال خلينا نكمل اعتراضه بعدين نكمل الاشكال عرفنا الان آآ وجه كلام الحافظ كانه نزل كلمة حسن صحيح بتقدير او بينهما. فهمنا
11:10قال وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية. يعني اذا اذا كان الحديث له سند واحد وقال عنه حسن صحيح فاذا معناه انه يشك فيه وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك
11:32قصوري ونفيه يعني بعض العلماء اعترضوا على الترمذي قالوا الترمذي يجمع بين تناقض كيف يكون صحيح؟ كيف يكون حسن فكأن الحافظ في جوابه اذا كان الحديث له اسناد واحد فانه يقول الجواب انه
11:53وقف الترمذي في الحديث فلم يتبين له هل هو حسن او صحيح؟ فاطلق الوصفين لان الحديث ليس له الا سند واحد والاستشكال الذي اورده الناس مدفوع بقول الحافظ ابن حجر ان او مقدر بينهما
12:11قال ومحصل الجواب ان تردد ائمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد الا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم هذا للجواب من احسن الاجوبة
12:34هذا الجواب الثاني من احسن الاجوبة اذا كان الاسناد حديث له اسناد واحد وقال عنه حسن صحيح فمراده حسن عند قوم وهم المتشددون مثلا هو صحيح عند قوم وهم المتوسطون والمتساهلون
12:56فهذا معنى مستقيم هذا المعنى مستقيم لكن هل المصنف انتبهوا هل الترمذي حينما قال هذا حديث حسن صحيح هل اراد نقل اقوال الناس او اراد اخبارنا عن حال السند اذا هذا ايضا فيه اشكال
13:19فاهم هذا فيه اشكال ولا لا؟ طيب قال وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد اللي هو كلمة شنو؟ او لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا مهو بامر هين كيف علمنا انه قدر او
13:39لمجرد ان الاسناد ان الحديث ليس له اسناد واحد فحكمنا انه اراد او لا قال وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده. وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح
13:57لان الجزم اقوى من التردد هذا مثل ما ذكرت لكم ان الامام رحمه الله حافظ ابن حجر فهم ان الترمذي كان مترددا وليس الامر كذلك ولا يليق ذاك بمكانة الترمذي
14:19الترمذي رحمه الله امام جهبد بل هو من ائمة العلل ها من ائمة العلل حتى قال بعض العلماء ان الترمذي اعلم بالعلل من المسلم وهذا يظهر لمن يتأمل كتابه الجامع
14:42وايضا مقدمة التي وضعها للسنن المسمى بعلل الترمذي ولا لا؟ طيب قال رحمه الله وهذا حيث التفرد يعني حيث ان الانسان كان الحديث له اسناد واحد. والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين
15:00على الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن. هذا صحيح اذا كان الحديث له اسنادان فلما يقول الحافظ حسن صحيح يعني حسن باسناد وصحيح باسناد اخر فلماذا قدم الحسن على الصحيح
15:22ايهما اقوى؟ حسن ولا الصحيح؟ حسن. الصحيح اقوى. لان التدرج الانسان يأتي بادنى مراتب الاستشهاد ثم الاعلى لو قال صحيح استغنيت عن كلمة حسن ما في داعي لكن لما قال حسن صحيح ارتقى بك. هذا قول البعضين
15:43وبعض العلماء يقول اذا كان الحديث له اسنادان فقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فمراده حسن بالذي ذكرته صحيح بالذي لم اذكره فهمنا ها؟ هذا صحيح كله احتمالات الترمذي ميت الله يرحمه ما نعرف شنو مو رانا
16:10يحتاج الى صبر وتقسيم وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط. لماذا؟ لان محصله ان الحديث له اسنادان والحديث الذي له اسناد عنه صحيح وحسن اقوى من حديث الذي ليس له الا اسناد صحيح واحد
16:31قال اه لان كثرة الطرق تقوي. فانقيك الان يستدرك الحافظ على نفسه. قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروى من غير وجه هذا اشكال الان يرد على تعريفنا للحسب
16:51قلنا الحسن ان يرويه العدل الذي خف ضبطه. الترمذي يقول الحسن هو الحديث الذي يرويه العدل انتبه يرويه العدل من طرق متعددة لا تصل الى مرتبة الصحة لاي سبب اما لخفة العدالة واما لخفة الظبط
17:16يقول فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن يروى من غير وجه. اذا الحسن عند الترمذي شنو شرطه؟ ان يكون له ناداني فاكثر الحديث الذي يخف ظبطه ما يكفي عند الترمذي ان نقول عنه حسن حتى يتعدد الطرق. وهو الصحيح لغيره عند الحافظ ابن حجر
17:43قال فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ها الان هو في التعريف الحسن قال ان يروى من غير وجه ثم يأتي اسناد واحد والحديث ليس له الا اسناد واحد فيقول عنه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
18:04فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن المطلق وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى ايش معنى الكلام مصطلح بروحه اذا الترمذي رحمه الله لما يقول هذا حديث حسن له مصطلح غير المصطلح المعروف. مراده حديث حسن يا له عدة
18:33الطرق اذا اطلق واذا لم يكن للحديث الا اسناد واحد فانه يذكر القيد. يقول حسن لا يعرف الا من طريق كذا. حسن لم يأتي الا من طريق واحد اذا اذا اطلق الحسن فمراده الحديث الذي جاء
18:52ولم يبلغ مرتبة الصحة من عدة الطرق واذا قيده بقوله حسن غريب او بقوله حسن لا نعرف الا من هذا الوجه او حسن فرد به فلان فمعنى هذا الكلام انه حسن بالمعنى الاصطلاحي
19:09ها يا محمد لا الى الان ما جاء قال فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن المطلق وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى. وذلك ان يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن
19:38وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب انما نبي نجمع الاصطلاحات الترمذي انتبه حسن هذي واحد صحيح اثنين غريب ثلاثة حسن صحيح كم اربعة. حسن الغريب رقمها. صحيح غريب
20:02حسن صحيح غريب سبعة اصطلاحات يطلقها الحافظ الترمذي رحمه الله خلينا احنا الان نقرأ كلام الحافظ ثم نأتي ونبين ما مراده قال وعبارته ترشد وتعريفه انما وقع الاول فقط الحسن اذا قال حسن فمراده ما تعدد الطرق ولم يبلغ مرتبة
20:35الصحة خلاص وعبارته ترشد الى ذلك حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عند كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه ها
20:55اذا هو لم يبلغ رواته لم يبلغ مرتبة رواة الصحيح ولكن ليس فيه من يتهم بالكذب ولكن تعددت طرقه ونحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن اذا اقلق كلمة الحسن الترمذي فما مراده؟ مراده الحسن اذا تعدد الطرق بس
21:20الحسن اذا تعددت طرق هذا اذا اطلق. فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول في صحيح فقط او غريب فقط
21:39وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموظ واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبوا الى اهل الحديث كما فعل الخطابي رحمه الله
21:59قال وبهذا التقليل يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيه فلله الحمد الهم وعلم طيب نرجع الان الى الاستراحات السبعة للترمذي كم اصطلاح عنده؟ خلونا نعيد مرة ثانية
22:22اذا قال الترمذي وهذا يا اخواني احسن طريقة اذا اردت ان تعرف اصطلاح انسان ماذا تفعل وهو لم يبين ما مراده ماذا تفعل تسوي له صبر ايش تسوي له؟ صبر تجمع اقواله كلها
22:38لما كل حديث يقول فيه حسن تجمعه. صحيح تجمعه. حسن غريب تجمعه. حسن صحيح تجمع في المحصلة يظهر لك تظهر لك النتيجة فاذا قال حسن ايش يقول كل مراده؟ كل حديث لم يصل الى مرتبة الصحة وتعددت طرقه
23:01بحيث يكون من جنس المقبول فهذا هو الحسن. خلاص انا احبه طيب اذا قال صحيح معناه ان انه رواية رواه العدول ها تام الضبط كل شروط الصحة متوفرة فيه ما في اشكال بعد
23:20طيب اذا قال غريب اذا قال غريب انتبه فيحتمل عند الترمذي معنيين كم معنى؟ معنيين. الاول وهو الاكثر انه ضعيف غريب ما مراده؟ ضعيف والثاني غريب يعني انه حسن في نفسه بس
23:45ليس الحسن الذي تعدد طرقه غريب يعني حسن اللي هو الحسن الاصطلاحي عند الحافظ ابن حجر فهمنا هذا؟ نعيد مرة ثانية اذا قال الحسن شنو مقصوده لا اذا قال حسن فقط
24:05او بعبارة اخرى اذا قال حسن فقط فهو نفس الحسن عند المصطلحين بشرط ان يتعدد طرقه خلصنا؟ اذا قال الصحيح موافق للجمهور صح؟ اذا قال غريب مم الاول انه ضعيف
24:27لماذا ظعيف؟ لوجه الغرابة فيه. كانه يقول تفرد به فلان وفلان حديث غير مقبول. اذا ضعيف والثاني النمو اذا كان الاسناد رجاله مقبولون وقال عنه غريب فمراده الحسن الذي انفرد
24:44خلصنا حسن الاصطلاحي عندنا يعني لم يكن تعددت طرقه واما اذا قال حسن صحيح فله احتمالان اذا كان انتبه اذا كان حديث له عدة اسانيد فهو حسن باعتبار الاسناد الذي رواه وصحيح باعتبار اسناد اخر
25:08واذا لم يكن للحديث الا اسناد واحد وقال عنه حسن صحيح فمعناه حسن الاسناد صحيح المعنى ها ليش معناها حسن الاسناد لان رجاله لم يبلغوا مرتبة الصحيح لكن الحديث صحيح لماذا صحيح؟ دل عليه القرآن
25:33دل عليه العمل دل عليه عموم قواعد الشرع يكون صحيح انا ما املك مثال لو جاء انسان وقال لك انه مكتوب في التوراة ان الجنة لها ثمانية ابواب تقول له صحيح ولا ظعيف
25:51ليش صحيح؟ وين سند احسنت باعتبار ما عندنا باعتبار ما فانت صححته باعتبار ايش ما عندنا لا باعتبار النظر الى السبب. فالترمي اذا قال حسن صحيح وكان لحديث اسناد واحد فمراده حسن الاسناد صحيح المعنى
26:11ها قال لا اصبر اصبر اصبر الله يرضى عليك. حسن صحيح فهمناه؟ واحدة واحدة. طيب اذا قال حسن غريب حسن غريب اذا قال معناه هو الحسن الاصطلاحي الذي ليس له الا اسناد واحد
26:34خلاص بس بخلاف كلمة غريب الذي يحتمل الضعيف والحسن الاصطلاحي. ولكنه الاكثر اطلاقه غريب على الضعيف لذلك يقول بعض العلماء اذا قال الترمذي حديث غريب لا تدور وراه طيب وفي بعضها صحيح غريب هذه في اشكال
26:57صحيح الاسناد غريب يعني منفرد ما فيه اشكال ما في اشكال. الحمد لله. طيب اذا قال حسن صحيح غريب حسن باعتبار الاسناد غريب لانه منفرد. صحيح باعتبار المعنى ها صحيح المقبول
27:19ما الفائدة ان يكون حسن وصحيح ان عندي في اصطلاحي تتحسن هو المطلوب لا هذا ما في اشكال لكن الان اصطلحوا في التفريق بين الحسن والصحيح. فهو اذا قال حسن صحيح
27:34فاذا معناه حسن الاسنان حتى لا ترفع الاسناد الى مرتبة الصحيح. ينبهك يقول الاسناد حسن لكن صحيح لانه يدل عليه عمومات الشرع عمومات القرآن عمومات احاديث اخرى واذا قال حسن صحيح غريب اي حسن الاسناد صحيح المعنى غريب لم يرد الا من هذه الرواية بس
28:05واضح هنا طيب الحمد لله ننتقل الى مسألة اخرى وهي مهمة جدا وهي مسألة زيادة الثقة تفضل مم. حاسة انه غريب الحسن الغريب؟ نعم يقصد الحسن الاصطلاحي اذا لم ياتي الا من طريق واحد
28:29نعم ها تشذي افحر الان انتبهوا لما قلنا من يذكرنا بتعريف الحديث الصحيح ها ما رواه العدل ضابط عن مثله منتهى من غير شذوذ ولا علة ولعلة قادح. طيب تأملوا من كلمة كلمة من غير شذوذ
29:03ما معنى الشذوذ شنو سيأتي تعريفه لكن من حيث اللغة شذوذ شذ فلان بكذا يعني انفرد الانفراد دائما انتبه. الانفراد يكون بمعنيين انفراد مخالف انفراد ليس مخالف فهمنا؟ انفراد مخالف وانفراد
29:31دائما اذا سمعت كلمة زيادة الثقة تيقن بانه انفراد لكنه ليس مخالف لاصل الحديث اذا شنو معنى الزيادة هذي؟ زيادة فيها زيادة معنى زيادة توظيح بيان لكنه لا يغير الحكم الاول
29:52فهمنا هذه ولا لا؟ ايه هذا من حيث العموم بس تبي تصور المسألة لما تسمع كلمة زيادة الثقة يعني ان الثقة روى لفظة مؤكدة للمعنى الاصلي مبينة لمعنى الاصل مفسرة لمعنى الاصل وليست مضادة لمعنى الاصل
30:16ولنظرب على هذا مثال نحن كلنا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في انما الربا في النسيئة هذا حديث صحيح هذا الحديث الذي رواه اسامة ابن عباس عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:42انما الربا في النسيان فلما يأتي انسان مثل عبد الله ابن عمر ابو هريرة عتبان وو الى اخره. اكثر من عشرين صحابي يروون احاديث تبين حرمة ربا الفضل هذا ثقة وهؤلاء ثقات
31:07انما الربا في النسيان. هذا حصر ليس حصر؟ طيب اذا جاء ربا في غير النسيان معناته الحكم مختلف ولا لا؟ ها هذا لا يسمى زيادة ثقة هنا في تعارض ما تسمى هذه زيادة ثقة
31:25انما زيادة ثقة مثل الحديث. قال من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فيأتي احد الثقات ويروي من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ويأتي ويزيد كلمة وما تأخر
31:49انتبه هل هذا يخالف المعنى الاول؟ ما يخالف. جاء الرواة ورووا حديث اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلته للفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته جاء احد الرواة وزاد
32:10طيب هل هذه تخالف الاصل؟ فهمنا تصورنا صوت زاد الثقة ممتاز الان ندخل في صورة المسألة ندخل في صلب الموضوع قال وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة. بس
32:37اذن اي زيادة مقبولة بشرط الا تخالف اصل الرواية فهمنا هذه لا تخالف اصل الرواية ما يصح ان يأتي انسان صاحب خفيف الضغط او تم الضبط لكنه ليس امام ثقة تبتم
33:03فيزيد كلمة يغير معنى الحديث عكس الذي رواه الائمة فاذن انتبهوا زيادة الثقة مقبولة متى اذا كانت ها بشرط الا يخالف معنى الاصل خلاص كيف؟ او لمن وصل لا ما نحتاج لهذا
33:28ما نحتاج هذا متى نحتاج هذا؟ اذا اتى بمخالفة فهنا نقول ننظر هل اذا جاء بما يخالف الاصل الذي روى الاصل لم يأتي بهذا المعنى هل ايهما اوثق؟ فالاوثق روايته مقدمة على الذي دونه
33:50قال وزيادة تراويه ما هي الصحيحه الحسن مقبولة. اي زيادة مقبولة. لماذا هي زيادة مقبولة؟ لان الاصل انتبهوا. لان بهذه العبارة لان الاصل ان كلا روى ما حفظ لان الاصل ان كلا روى ما حفظ فادى كما سمع
34:17ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة يأتي كل رواد الزهري فيروون لفظة حديث ويأتي واحد ويروي نفس الحديث بزيادة كلمة قال وكان يتحنث انتبه
34:43يتحنث الليالي ذوات العدد يأتي احد الرواة يقول وكان يتحنث وهو التعبد الليالي ذوات العباد هل انا يخالف الاصل ولا التفسير؟ بس انتهت الاشكال قال لان الزيادة انتبهوا الزيادة منقسم الى قسمين. اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية
35:08من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا اذا الزيادة اذا كانت غير مخالفة للاصل هاي تقبل مطلقا سواء كان من الاوثق او من من دونه انا اضرب لكم مثال اذا جاء صحابي وروى حديث
35:27مثل ابن عمر بني الاسلام على خمس وجاء ابو هريرة وروى حديث وفد عبد القيس قال وامركم بالايمان اتدرون ما الايمان؟ ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة عليه
35:41وتؤدوا الخمس من المغرب ما يجي انسان بعقله الكاسد ورأيه الفاسد فيقول حديث ابي هريرة مخالف لحديث ابن عمر ليش؟ لان قبل هذا الحديث وهذا حديث ولا تعارض بين الحديثين اذا ايش المشكلة
36:00فاذا انتبهوا اما ان تكون لا تنافي بينها يجي احد الصحابة ويقول مثل حديث ابن عمر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر ركعتين وام سلمة تقول كان يصلي قبل الظهر اربعا في تنافي بين ركعتين والاربع ولا الاربع في زيادة على ركعتين؟ اذا ما في تنافي
36:25لان ابن عمر رأى يصلي ركعتين ولم يراه يصلي وام سلمة اخبرت انها انه كان يصلي اربعا اذا هذه الزيادة وزيادة الثقة معقولة المسألة واضحة ان شاء الله. قال لانها في حكم الحديث المستقل ها زادت الثقة في حكم ايش؟ الحديث المستقيم احفظها
36:45زيادة الثقة التي لا تنافي الاصل في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره انتهينا الحمد لله السورة الثانية واما ان تكون منافيا اما ان تكون لا تنافية بينهما حط عليها الف. هذي حط عليها الف
37:14واما ان تكون منافي هذا باء. بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى اما ان تقبل هذي واما ان تقبل هذي الان ما يمكن الجمع بينهما مثل حديث يعني انتبهوا هذه مسائل مهمة. لو جانا انسان روى لنا حديث جاء اخر روى لنا حديث بزيادة غيرت المعنى
37:47مثل حديث انتبهوا جار الثقات رووا حديث قال آآ للمسيء صلاته انتبه كل الرواء قالوا آآ اذا قمت فاقرأ الفاتحة وجاء احد الرواية فقال فاقرأ ما شئت من القرآن ولم يذكر الفاتحة
38:14فاذا الان هل انت تتصور في تنافر او ما في تصافر اذا تصورت ان في اختلاف لانه لما يقول اقرأ ما شئت من القرآن كأن الامر اوسع اذا في تنافر تقول لا هذه رواية فيها
38:30زيادة وهذه الزيادة ننظر هل هي من الثقة؟ ها لمن هو اوثق منه او ثقة لمثله فيكون شاذا او ثقة ولا اوثق خالفه اذا تكون ايضا شاذة او ضعيف زاد الثقة فتكون منكرا
38:49اذن هادي مسألة مهمة واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى. فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضي فيقبل الراجح ويرد المرجوح ما هو الراجح هنا؟ رواية الاوثق
39:10هو الراجح رواية الصحيح هو الراجح عن الحسن قال واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا. ها سواء كانت موافقة او منافق من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين
39:31اذا يتأتى على طريقة من؟ على طريق بعظ الاصوليين على طريق بعظ الاصولية. اما على طريق المحدثين ما يأتي هذا الكلام الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا من هنا تدرك ما معنى الشاذ؟ الشاذ هو الرواية المخالفة لما رواه الثقات. او رواية الثقة مخالفا
39:57ما رواه الاوثق قال ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه هذه مسألة مهمة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها. لان كما يقال الفرق بين زيادة الثقة والشذوذ شعرة
40:19لازم تنتبه اذا يوجد مخالفة معناها ان احدهما زيادة ثقة او شذوذ ما في وجه اخر ما في دارس قال والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن
40:42لانه يشير الى بعض علماء الحديث مم شيخ لو وجد موجودين اوثق مجموعة من الثقات على كل حال القاعدة ان المجموع ان المجموع اذا اجتمع ثقة وثقة وثقة ما صار اوثق صاروا ثقات
41:10وثقات اقوى من اوثق نعم قال رحمه الله والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبدالرحمن ابن مهدي. هذا امام الجرح والتعديل في عبدالرحمن بن مهدي البصري وكان صاحب الامام احمد وقرينه ويحيى القطان المقصود به يحيى ابن سعيد القطان البصر زميله
41:38الا ان الفرق بينهما ان عبدالرحمن بن مهدي كان اماما في الجرح والتعديل. ويحيى ابن سعيد القطان كان اماما في الجرح والتعديل لكن الغالب عليه العلل واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني والبخاري وابي زرعة آآ وابي حاتم ابن زرعة عبد الكريم وابو حاتم ابو زرعة
42:04ابو حاتم بوستيان رازيان كلاهما من بوشت ومن الري. وابو زرعة وابو حاتم آآ ابن ابو حاتم آآ ابن حبان آآ والد عبدالرحمن بن حاتم والد صاحب صحيح المعروف. والنسائي ابو عبد الرحمن احمد ابن شعيب صاحب السنن. والدار
42:33وغيرهم. اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها. ولا يعرف عن احد منهم اطلاقا وقبول الزيادة فعلماء الحديث المتقدمين لا يقولون بقبول رواية ها زيادة الثقة مطلقا متى يقبلونه مطلقا اذا لم تكن مخالفة اذا لم تكن مخالفة. ومتى يصيرون الى الترجيح؟ ها
43:04اذا كانت مخالفة قال واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل على غيره لذلك انه قال في اثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي في الظبط ما نصه
43:24ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ لم يخالفه. فان خالفه فوجد حديث انقصه. كان في ذلك دليل على صحة حديثه ومتى خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه انتهى كلامه يعني انا كنت اتمنى واظن في رسالة بس انا ما وقفت عليها اه اتمنى ان احد يجمع كلام الشافعي في مصطلح الحديث فان
43:53مو قوي قال ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد اظر ذلك بحديث. فدل على ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها ومطلقة وانما تقبل من الحفاظ هكذا قال الحافظ ابن حجر تقبل ممن
44:13اللي هو الاوثق تقبل زيادة الاوثق على الثقة او وانما تقبل من الحفاظ او تقبل اذا لم تكن مخالفة فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته
44:33لانه يدل على تحريه وجعل ما عدا ذلك مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة فلو كانت عنده مقبولة مطلقا لم تكن مضرة بحديث صاحبها كانه ابن حجر يرد على من يرد على بعض الذين يقولون من الشافعية بان زيادة الثقة مقبولة مطلق
44:58طيب اذا عرفنا زيادة الثقة ننتقل الى الشاذ والمحفوظ والمنكر والمعروف كم مكان هذا زين يمدينا يمدينا نخلص احنا لازم على كل حال يعني شهر اربعة لازم ننتهي من الكتاب ايش رايكم
45:19باذن الله ان شاء الله يحصل الاسبوع الجاي احنا متوقفين علي ابن ابي طالب نعم اول حاجة هو انما تقبل من الحفاظ نعم نسخة مثبتة الحافظ الحافظ ما في بأس تقبل قول الحافظ على قول خفيف الضغط وتقبل قول الحفاظ على قول الحافظ نعم ما في اشكال
46:04قال رحمه الله فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ظبط او كثرة عدد هذا اللي انت تقول عنه ثقة او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال قالوا له المحفوظ
46:23فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ اذا هذا التعريف في الواقع لا يفيدنا علما لانه يسمى تعريف الشيب المقابل فنريد ان نعرف ما هو الشاذ الشاذ هو المنفرد
46:48قال صلى الله عليه وسلم انما يأكل الذئب من الغنم القاصية يعني البعيدة الشاذة المنفردة معنى الشاب المنفرد طيب ما المراد بكلمة الشاذ عند علماء الحديث؟ انتبهوا مرادهم به احد معنيين
47:06ما رواه ما رواه الحافظ مخالفا لما رواه الحفاظ. هذا واحد والثاني ما رواه خفيف الظبط مخالفا لما رواه الحافظ بس سهل ولا صعب سحر ما هو تعريف الحديث الشاذ
47:33الحديث الشاذ لفظة في الحديث ترى الحديث ما يصير حديث كله ها انما يقال هاللفظة الفلانية شاذة العبارة الفلانية شاذة الجملة الفلانية شاذة يقال هذا حديث شاذ يعني هذه اللفظ هذه الجملة
47:54اما اذا انفرد شخص واحد بالرواية الحديث عن شخص ما والباقين كلهم لم يروا هذا فهذا ليس دليل على الشذوذ هذا تفرق الا ترون ان عمر تفرد برواية حديث انما الاعمال بالنيات. وعنها علقمة
48:14وعن علقمة من؟ ابراهيم التيمي وعن ابراهيم التيمي يحيى ابن سعيد. وان يحيى ابن سعيد خلق هذا ما يظر طيب اذا عرفنا ما هو الشاب ما رواه مرة ثانية ما رواه الحافظ مخالفا لما رواه الحفاظ او
48:34ما رواه خفيف الظبط مخالفا لما رواه الحافظ بس قال مثال ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة الترمذي ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن ثورة تعرفونه طبعا
48:52طيب والنسائي وعبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي سبحان الله النسائي ترى جبل في الحديث مع الاسف سننه ما اخذت مكانته اللائقة به وابن ماجة القزويني من طريق ابن عيينة سفيان انتبه الان انتبه للسند ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوسجة عن ابن عباس
49:20ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه الحديث الرجل لما كان في مرض الموت ما عنده اي مال الا عبد
49:34وقال لعبدي انا اذا مت انتحر انتبهتم الان؟ اعتقه عن دبر تابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره. اذا هل ابن عيينة انفرد عن عمرو بن دينار عن عوس ابن عباس ولا له
49:53نتابع من هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج المكي. وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس لاحظ الان حماد بن زيد عن عمرو بن عوس بن دينار عن
50:15او سجى عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة انتهى لماذا المحفوظ حديث ابي انير؟ لانه اوثق من حماد وعبد الملك انضم معه فصاروا ثقات على الثقة. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
50:34فحماد ابن زيد من اهل العدالة والظبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه اه الان لماذا الحافظ ابن حجر رحمه الله نقل قول ابي حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة
51:11لماذا قال عنه المحفوظ ها لان لان سفيان ابن عيينة وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عدد وحماد فرض. وهو ثقة فرواية الثقات تقدم على رواية الثقة في حالة الوصل والارسال
51:30فحماد لذلك انتبهوا ترى الزيادة مو لازم يكون في المتن الزيادة قد يكون في الوصل والارسال. صح ولا لا الزيادة قد تكون في الوصل والارسال في الاسناد احدهم يزيد رجل والاخر يسقطه
51:49فالمقدم قول من؟ قول الاوثق او الثقات. طيب قال وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه على كل حال جمع من الحفاظ من بعد الحافظ ابن حجر وغيره اصطلحوا على هذا الاصطلاح
52:11ان الحديد الشاذ هو رواية الثقة مخالفا لرواية الثقات او رواية مقبول الحديث لمن هو اوثق منه. هذا ايش يسمونه؟ الشام واما المنكر عندهم فيقولون عنه هو رواية الضعيف مخالفا. هذا يسمونه المنكر
52:37واما المتقدمون من العلماء قبل الحافظ ابن حجر انتبهوا لهذه المسألة. المتقدمون قبل الحافظ ابن حجر ما كانوا يفرقون بين الشاذ والمنكر فقد يقولون عن كلمة في الحديث انه منكر وعن كلمة في الحديث انه شال لمجرد المخالفة
53:00خلصنا؟ عندهم كلمة الشاذ والمنكر ها؟ واحد يتعاوضان يتبادلان يطلق هذا مكان هذا وهذا مكان هذا قال رحمه الله وهذا هو المعتمد في تعريف الشعر. ما هو الشأن؟ ما رواه المقبول؟ مخالفا لمن هو اولى منه
53:21قال وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر. اذا كلمة المنكر الحافظ ابن حجر جعله خاصا برواية من
53:43رواية الضعيف مخالفا لما رواه الثقة والثقات والشاذ قيده برواية الثقة لمن هو اوثق منه او رواية الثقة للثقات مخالفا هذا اصطلاح عند الحافظ ابن حجر والا كما ذكرت المتقدمون من اهل العلم يقولون شذ به فلان
54:06هو امام ويقولون وهذا منكر جاء به فلان يعني اذا يطلقون كلمة الشاذ والمنكر على الخطأ سواء حصل من ضعيف الرواية او من صحيح الرواية. قال مثاله ذكر له مثال قال مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق آآ حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن
54:32الزيات المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزان ابن حريد ابي اسحاق هو عمرو ابن عبدالله الهمداني فعن العيزان ابن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج
54:51وقرأ الضيف وقرأ الضيف دخل الجنة هذا الحديث الان انتبهوا من رواه حبيب ابن حبيب اخو حمزة عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريص عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:09قال ابو حاتم هو منكر يعني ابن ابي حاتم روى هذا الحديث ثم قال هو منكر عجيب وروى الحديث ثم قال عنه منكر قال لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف
55:33لان غيره من الثقات اذا الان شي مهم اولا نبه المحقق ان قوله هو منكر ليس من كلام ابي حاتم انما هو من كلام ابي زرعة كما نقل ذلك ابن ابي حاتم في العلل
55:50فيكون هذا خطأ من الحافظ رحمه الله طيب ايا كان سواء كان قول الامام ابو حاتم او ابن او ابو زرعة فهو يقول هو منكر لماذا منكر؟ قال الحافظ ابن حجر لان غيره من رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف. حبيب ابن
56:10حبيب حبيب بن حبيب يعد في الطبقة التي اذا انفردت بالرواية حديثه لا يقبل اذا اذا خالف الثقات الثقات اوقفوا الحديث على ابي اسحاق السبيعي اذا الذين اوقفوه ثقة فهو المحفوظ. وهو روايته يكون منكرا. رواية حبيب. قال وعرف بهذا اين ان
56:38الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه ادخل المنطق مرة ثانية في علم الحديث طبعا هذا ذكرنا ان السلف يعني قبل عمرو بن الصلاح وقبله بازمنة من الامام احمد وقبله ابو حاتم وقبله
57:02عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم من العلماء الحديث ما كانوا يفرقون بين كلمة الشاذ والمنكر فيطلقون مكان المنكر والمنكر مكان الشأن لكن الحافظ ابن حجر الا اراد التقرير في التفريق بين الشاذ والمنكر
57:22قال وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه العموم والخصوص من وجه هذه كلمة كثير تسمعونها في الكلمات لكن ما معناها عموم وخصوص من وجه يقول لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ كذا وكذا. اذا العموم والخصوص بينهما موضع اجتماع
57:47ثم كل واحد يفترق ويختلف عن الاخر بشيء هذا معنى العموم آآ الذي يكون من وجه وخصوصا من وجه وجه هو عموم الموافقة ما هي عموم الموافقة بين الشاذ والمنكر؟ ها؟ الزيادة
58:06طيب ما هو خصوص الشاب زيادة الثقة اه عن من هو اوثق منه مخالفا او زيادة الاوثق الاستيقاظ مخالفا طيب ما هو الخصوص في المنكر؟ زيادة الضعيف مخالفا لما رواه الثقة
58:26هذا معنى كلامي قال لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ رواية ثقة او صدوق والمنكر رواية ضعيف. اذا الاصطلاح عند الحافظ ابن حجر ان المنكر لا يطلق الا على من؟ الا
58:46رواية الضعيف اذا خالف الثقة او الثقة قال وقد غفل من سوى بينهما والله تعالى اعلم. كما ذكرت ان هذا الذي قاله الحافظ انفرد به ولم على ذلك يعني علماء السلف الذين قدموا نقف على الاعتبار وما يتفرغ عنه من المتابعة والشواهد
59:10لكن ان شاء الله نعتذر عن الاسبوع القادم والذي بعده ان شاء الله نكمل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله