(١٠) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس العاشر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمن انواع الحديث المردود المرسل والمرسل من حيث اللغة مأخوذ من ارسل الشيء يرسله فهو
0:26مرسل وهو مرسل اسم مفعول المرسل في اللغة اسم مفعول من ارسل الشيء يرسله ارسالا فهو مرسل وهو مرسل. المرسل اسم فاعل والمرسل اسم مفعول واذا قيل هذا حديث مرسل
0:49فانت تتصور ان هناك شخص هو المرسل يعني في فاعل والحديث هذا يسمى مرسلا لان هناك من ارسله واصل الارسال اطلاق الشيء وعدم تقييده ومنه ارسل الدابة يعني لم يقيدها ايضا ارسل شيئا يرسله من الرسالة ايضا
1:23مأخوذة ولكن لا يقال ارسل الا اذا فجعله رسولا مطلقا وايضا يقال هذا لبن رسل يعني يخرج مدرارا من غير اي شيء اخر اما الحديث المرسل تعرفه الحافظ ابن حجر في
1:48النزهة فقال والثاني وهو ما سقط من اخره من بعد التابعي هو المرسل اذا سؤال مهم جدا من حيث التصور المرسل هو ما سقط من اخره من اخر الاسلام من بعد التابعي
2:10اذا كان الساقط التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لا نعلم هذا هذا التابعي لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل سمعه من صحابي
2:24او سمعوا من تابعين اخر لا نعلم فلذلك يسمى مرسلا لكن سؤال مهم لو ان رجلا في طبقة يعني الصحابة التابعين تبع التابعين. لو ان رجلا في طبقة تبع التابعين
2:43ولم يرى احدا من الصحابة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يسمى مرسلا من حيث الاصطلاح ليش لان هذا يسمى معظلا اننا نجزم ان الساقط من الاسناد اثنان
3:01ويسمى ايظا منقطعا ويسمى ايضا ايش؟ منقطع. طبعا المرسل ايضا نوع من انواع الحديث المنقطع. قال والثاني وهو من ما سقط من اخره من بعد والمرسل وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا
3:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرة كذا ونحو ذلك معنى هذا الكلام يعني ان التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يذكر لنا الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
3:46يمكن يكون هذا التابعي كبير ولقي الصحابة يمكن ان يكون الذي اسقطه هو صحابي يمكن ان يكون هذا التابعي صغير ولقي صغار الصحابة هذا يحتمي طيب قد يقول قائل ما دام انه يحتمل
4:08ان يكون الواسطة الذي لم يذكر اما صحابي واما تابعي اخر فاذا علمنا انه صحابي فهذا نوع من المرسل لكنه مقبول اذا علمنا ان الساقط من الاسناد صحابي فان هذا يسمى مرسل الصحابي
4:35ومرسل الصحابية جمهور المحدثين ان له حكم المتصل مثال ذلك انتم تعلمون ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه لم يشهد مكة اسلم بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجاء الى المدينة في السنة السادسة
5:04اذا هل شهد احداث مكة ثلاثة عشر سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ولا ما شهدها ماشي هنا فاذا قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
5:18وفعل رسول الله كذا وكذا وفعل كذا به كذا وكذا فهذا نحن نجزم ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يشهده عندنا احتمالان اما انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره واما ان يكون سمعه من صحابي اخر فهذا من مراسيل الصحابة
5:40مراسيل الصحابة حكمها الاتصال عند جماهير المحدثين ولم يختلف في ذلك الا قول بعض الاصوليين ولا عبرة بقولهم في هذا الباب لماذا يا صالح لماذا لا عبرة بقول اصوليين في هذا الباب؟ هم
6:01يعني جمهور المحددين يقولون ان مرسل الصحابي حكمه حكم المتصله طيب لماذا الاصوليين؟ قالوا خالف بعضهم وقالوا لا المرسل مرسل احسنت لان الصحابة كلهم ثقات فعلمنا بعينه وعدم علمنا بعينه هي الحكم سواء
6:27لماذا نحن نحتاج ان نعرف من الراوي؟ حتى ننظر هل هو ثقة او ليس بثقة فاذا كان الصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم فحينئذ المجهو اكتب العبارة هذي المجهول منهم في
6:42حكم المعلوم المجهول منهم في حكم المعلوم هذه عبارة كثيرة ما سمعناها من شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد والبلاد المجهول منهم في حكم المعنى ولهذا اه خطأ العلماء
7:14صاحب البيقونية في قوله ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما رواه راو فقط وقالوا والصواب ان يقول ومرسل دون الصحابي سقم لان لو علمنا وتيقنا ان الساقط هو الصحابي ما في اشكال حديث مقبول
7:36حديث مقبول قطعا اذا لو قال لنا قائل لماذا رددتم الحديث المرسل فماذا نقول؟ لانه يحتمل ان يكون الساقط الذي لا نعلمه تابعيا اخر يحتمي وعند ومع الاحتمال لا يصح
7:58الاستدانة قال رحمه الله وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل انتبه الان ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا. عندنا احتمال احتمل ان يكون الذي اسقط صحابي يحتمل ان يكون الذي اسقط تابع
8:22وعلى الثاني كون المسقط هو صحابي يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة. لان التابعين ليسوا كلهم ثقات وليسوا كلهم اه ضابطين لي الرواية يحتمل ان يكون ضعيفا يعني التابعي ويحتمل ان يكون ثقة
8:45وعلى الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي يعني الثقة الساقط ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر الان اذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناحية العقلية من الناحية العقلية
9:07ان التابع اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الساقط هو صحابي فلماذا وردنا الاحتمال الثاني؟ وهو ان يحتمل ان يكون التابع اذا قال قال رسول الله يحتمل ان يكون من تابعي في درجته او من صحابي
9:25اوردنا الاحتمال الثاني لانهم تتبعوا الروايات ووجدوا ان كما ان الصحابة بعضهم يروون عن بعض ووجدوا ان التابعين يروي بعظهم عن بعظ وهذا معلوم حتى في العقل الان عبد العزيز ها
9:47آآ تعلمون انه اسبقوا لزوما للدرس من مبارك فقد يروي مبارك عنه وهو في طبقته ولا لا اذا التابعي من حيث التتبع والاستقراء وجدوا ان هناك من التابعين من يروي الحديث عن تابعي عن تابعي
10:08يعني تابعين عن صحابي وجدوا هذا كما وجدوا ان الصحابي الواحد قد يروي الحديث عن صحابي اخر مثال ذلك الامثلة كثيرة لكن مثال ذلك اه عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما لما قيل له كيف تقول؟ لا ربا الا ربا النسية او انما الربا في النسيان
10:35وقال البراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم مثلا بمثل فقال ما احدثكم الا ما حدثني به اسامة بن زيد عن رسول الله اذا في واسطة بينه وبين النبي ولا لا؟ في واسطة
10:55وفي بعض الاحاديث هناك عدة وسايق مثلا زينب بنت ام سلمة وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة عن عائشة تأملوا معي الان كم صار الان ثلاث صحابيات هذا موجود في الصحابة فكذلك يوجد في
11:15التابعين قال رحمه الله ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدى اما بالتجويز العقلي فالى ما لا نهاية له يعني يمكن ان الانسان يتصور
11:33ان الطبقات تنزل الى ما لا نهاية من حيث تجويز العقل واما بالاستقرار فالى ستة لاحظ يحتمل من حيث التجويز العقلي ان يكون الشيخ اخذ هذا الحديث عن قرينه وقرينه عن قرينه وقرينه عن قرينه وقرينه عن قرينه وهكذا الى ما لا نهاية
11:56وفي الاخير واحد منهم اللي سمع الحديث من الشيخ من الصحابة يحتفل من حيث الاستقراء ايش؟ من حيث التجويز العاقل اما من حيث الاستقراء فان المحدثين رحمهم الله استقرأوا احاديث التابعين او مرسلات التابعين فوجدوا ان النزول عندهم
12:19من تابعي يروي عن تابعي يروي عن تابعي وتابعين وتابعين وتابعين وتابعين وتابعين وجدوا ستة قال رحمه الله واما بالاستقراء فالى ستة او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض
12:38ان بين التابعي اللي ارسل وبين النبي صلى الله عليه وسلم في بعضنا شاهين ستة من التابعين في بعض الاشياء سبعة من التابعين لكن هذا اكتب امامه لكن هذا نادر
12:53والاكثر ان التابعي يبحث عن علو الاسناد يبحث عن علو الاستاذ يقول ايش اخذ العلم من فلان وفلان موجود ليش اروح اخذ العلم عن تلميذ ابن عباس وابن عباس موجود؟ لا. ولا لا
13:11انتم الحين تعرفون ان الناس شيقولون يقولون يا اخي فلان خذ من راسك صح يقول روح خذ من رأسه يعني مباشرة فهذه مسألة مهمة ان ندرك ان الصحابة التابعين يبحثون عن علو الاسلام لكن
13:27رواية بعضهم عن بعض اما لفوات واما لحاجة والا فالاصل علو الاسناد قال وهو اكثر ما وجد من رواية بعظ التابعين البعظ وقلنا هذا على ايش؟ على النادر فان عرف من عادة التابعين انه لا يرسل الا عن ثقة
13:50هنا الان مسألة مهمة نظرنا الى التابعي فوجدنا ان هذا التابعي شيوخه كلهم صحابة وفي شيوخه ثلاثة من التابعين كلهم ثقات طيب وش المشكلة الان اذا ارسل ما دام علمنا ان شيوخه جلهم صحابة
14:13وان شيوخه من التابعين ثلاثة وكلهم ثقال. ايش الاشكال اذا قال قال رسول الله ولم يذكرهم قال رحمه الله فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الى
14:31ليش اذا التوقف؟ قالوا لبقاء الاحتمال وهو احد قولي احمد صح احنا علمنا ان فلان شيوخه كلهم صحابة وشيوخ من التابعين ثلاثة كلهم ثقات لكن يحتمل ان يكون روى هذا الحديث
14:52عن شخص اخر لا نعلمه نحن فمع وجود الاحتمال لا يصح الاستدلال ونسبة الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قول الجمهور وهو رواية عن من عن الامام احمد رحمه الله
15:15وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يقبل مطلقا يقبل مطلقا بمعنى انهم قالوا اذا عرف ان من عادة التابعي انه يقول قال رسول الله وهو لا يروي الا عن ثقات فاذا قال قال رسول الله قالوا هذا مقبول مطلقا
15:42ولهذا يا اخوان لا ينبغي للانسان ان يتجاسر عن الائمة. يجي انسان يقول شوفوا ابو حنيفة يستدل باحاديث مرسلة لا هذا منهج عنده هو عنده منهج وضعه وهو ان ابن سيرين ابن المسيب مجاهد حماد ابن ابي سليمان ان
16:04عنده اذا قالوا قال رسول الله عنده ان حكمه حكم ايش؟ المتصل هو وضع عنده قاعدة وهو ان التابع اذا قال قال رسول الله فهو ينظر ان الذين اسقطهم يا اما صحابي يا اما شيخ تابعي ثقة فما عنده اي
16:21ايش قال فلذلك لا ينبغي العيب عليه لأنه اتخذ هذا المنع ولكن يناقشون في الاصل المنهج في اصل ولذلك نجد كثيرا من علماء الكوفة كحمال بن سليمان وابي حنيفة وسفيان وغيرهم كانوا يحتجون بمراسيب
16:43يحتجون بالمراسم وهو قول المالكيين لذلك قال لما كان الامام مالك يحتج بمراسيل جمع من التابعين من اهل المدينة. يحتج به وقال الشافعي يقبل ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاولى. مسندا كان او مرسلا
17:05ليرجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر لاحظوا هذه المسألة ان الشافعي رحمه الله طبعا الجمهور المحدثين قالوا انها مردودة وهو رواية عن احمد والمالكية واهل الكوفة قالوا مقبولة
17:23الشافعي عنده تفصيل يقول اذا جاءنا من طريق تابعي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يرسل الا عن ثقة ثم جاء من طريق اخر سواء كان هذا الطريق الاخر مسند او او مرسل فانه يعضده
17:42كانه يقول صار له ايش؟ اكثر ايوه صار له اكثر من طريق وبهذا يعتبر انه ليس منفردا وانما له قرينا قال ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية اظن الله اعلم ابو بكر الرازي المقصود به الجصاص
18:03يعني هو المشهور منهم في الكلام على مسائل اصول الفقه واصول الاستدلال ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي وهو ايضا من علماء المالكية الاصوليين. يعني كلاهما من الاصولين بس هذا عند الحنفية
18:22وهذا عند المالكي طبعا ابو بكر الرازي الجصاص له كتاب في اصول الفقه كبير وهو معتمد وعمدة عند لحنه وابو الوليد الباجي ايضا له كتاب في اصول الفقه معتمد وهو العمدة عند المالكية
18:42قال ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية ابو الوليد الباجي من المالكية ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يقبل مرسله اتفاق ان اذا هذا يؤيد ان حتى في المذهب الكوفيين مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك خلاف
19:01بدليل ان الرازي وهو من الحنفية والباجي وهو من المالكية ها خالفا خالفها المدح. فعلى كل حال هما يحكيان المذهب فالذي يتبين لنا ان هذه المسألة ليست مسألة خلافية ما الذي يترجح عندنا ايها الاخوة
19:24الذي يترجح عندنا هو التفصيل ان نقول اذا كان التابعي معروفا اذا كان التابعي معروف انه لا يرسل الا عن ثقة فان مرسله يستشهد به واما اذا لم يكن معروفا بذلك فان المراسيل يعتبر
19:56مما لا يجوز الاستشهاد به فظلا عن الاعتماد اذا يمكن ان نجعل المراسيل من الشواهد ها من الاشياء التي اه نعتضد بها ولا نعتمد عليها بس في حالة واحدة ما هي؟ اذا كان التابعي
20:18يرسل عن ثقة مثل سعيد ابن المسيب سعيد ابن جبير ابن سيرين وامثالهم ولا تستغربوا اذا رأيتم الائمة يستشهدون بمراسيل سعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وبن سيري الزهري رحمه الله اختلف العلماء في مراسيله
20:45ابو بكر محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب الزهري اختلف العلماء في مراسله والصواب ان مراسله كمراسيل غيره لا يقبل لانه يعني تبين لكثير ممن تتبع مراسيله ان مراسله ليست في القوة كمراسيل سعيد ابن المسيب
21:11سعيد بن جبير آآ اذا كان هذا واضح ننتقل الى المعطر ها تفضل ليش انا اللي اعرف يا شيخ يقولون انك كان صغير ايه هذا احد الاسباب انه من صغار التابعين من طبقة صغار التابعين ادرك صغار الصحابة
21:42بخلافه سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن سيري فانهم ادركوا اوساط التابعين ومنهم من ادرك كبار التابعين وانت تعرف ان تقسيم الطبقات الذي ادرك احد العشرة انتبه الذي ادرك احد العشرة زمن الخلفاء هذا يسمى من كبار التابعين
22:02هو الذي لم يدرك العشرة ولم يدرك زمن الخلفاء الراشدين هذا يسمى اوساط التابعين اذا كان ادرك بدريا والذي لم يدرك بدريا فهذا يسمونه من صغار الصحابة نعم هذا تقصير
22:20ها نمشي قال رحمه الله المعضل والقسم الثالث من اقسام السقط من الاسناد ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعطي المعضل ايضا اسم مفعول. المعضل اسم ايش؟ مفعول من اعضل الشيء يعضله اعظم شيء يعضله بضم الياء
22:45اعظم شيء يعضله عضلا فهو عاضل وهو فهو معضل وهو معضل. اسم الفاعل معضل واسم المفعول معضل والعضل جاء في القرآن الكريم يقول الله جل وعلا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعظلوهن
23:12بس في فرق بين بين عضلة واعضلة عضل الشيء يعني منعه واما اعطن الشيء ادخل عليه العيب والعظم همزة اللي تسمى همزة ايش همزة السلب فان كان الفعل به عضل الشيء
23:35اي منعه فاذا قال اعضل الشيء صار معناه اعطاه وصف اخر غير الاول مثل اكرم ادخل عليه الكرم طيب لما نقول اه اروى ادخل عليه الري فلما نقول اعضل يعني ادخل عليه العضل
23:58والمقصود بالعضل هنا في هذا المعنى هنا كما قال المصنف رحمه الله العضل هنا هو القسم الثالث من اقسام السقط من الاسناد ان كان باثنين فصعدا مع التوالي. هذا شرط العضل عند المحدثين
24:15يقول حديث معضل يكون في الاسناد اثنين من رجال الاسناد سقطوا على التوالي سقطوا على التوالي قال فهو المعضل اسم مفعول والمعضل هذا ما حكمه كما مر معنا ان ما بعد
24:42الصحيح والحسن فانه كله من المردود اذا كنا قد رددنا المرسل فما بالنا بالمعضل؟ من باب اولى انه انه مردود لا يقبل فلو قال مثلا نضرب مثال لو قال الامام مالك رحمه الله
25:01الامام مالك رحمه الله لو قال حدثني آآ اه ابن فروخ او حدثني ربيعة الرأي لو قال حدثني ربيعة الرأي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يمكن يسمى مرسلا من حيث اللغة
25:22لكنه ليس مرسل من من حيث اصطلاح لان طبيعة الرأي ليس تابعيا انما هو تبع التابعي انما هو تبع تابعي فاذا لا بد يكون الساقط اثنان فما دام الساقط من الاسناد اثنان فهذا معضل
25:43فهذا هو المعضل اه مثال اخر يمكن يكون العظال في وسط السند يمكن يكون العضل في وسط مثال ذلك لو قال الامام يحيى بن سعيد القطان تعرفون يحيى بن سعيد القطان
26:01بطبقة شيوخ الامام احمد وطبقة شيوخ البخاري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاسانيد الثلاثة وفي بعض الاسانيد خمسة فاذا قال يحيى ابن سعيد القطان اه حدثنا
26:22ابن شيرين قال قال يحيى ابن سعيد القطان قال ابن سيرين قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو هذا يسمى المعضل لاننا نجزم على الاقل قطعا نجزم ان هناك اثنين فصاعدا سقطوا من الاسلام
26:40اثنين فصاعدا سقطوا من الاسلام ومثله قول عبد الملك ابن جريج المكي عبد الملك بن جريج المكي غالب رواياته كما تعلمون عن تلامذة ابن ابن عباس عن ابن عباس عن تلامذة
26:57آآ يعني المكيين عن المكيين او عن المدنيين. فاذا قال عبد الملك ابن جريج قال ابن عباس تجزم يقينا ان هذا معظم ان هذا معضل فالمعضل هو من قسم المردود ويكون اه عدم علمنا بالذين ارسلوا فهو اه يكون من
27:21من المردود لان لا نعلم من الذي اسقط اه ننتقل الى المنقطع نعم ممكن تكون لكم مم وصارت قبل صحابية باي باي غالبا ان هذا غير ممكن نعم لان ما ما ثبت من حيث تجويز العقلي ممكن. من حيث الاستقرار ما وجدوها
27:50نعم آآ قال والا يعني اذا كان اثنين فصاعدا الساقط ايش يسميه؟ معضل والا اي لم يكن اثنين فصاعدا ساقط كان الساقط واحد مثلا فان كان الساقط باثنين غير متواليين
28:10في موضعين مثلا فهو المنقطع الساقط من الاثنان من السند اثنين لكن غير متواليين ما هو عند بعض يعني مثلا نظرب مثال لما يقول آآ احد عبدالله محمد ابن سلام البيكاني شيخ البخاري
28:35لا يذكر شيخه ثم يذكر شيخ شيخه وشيخ شيخه لا يذكر شيخه ثم يذكرون الصحابي الان سقط بالاسناد اثنان لكن لا على التوالي فهذا ايش نسميه؟ المنقطع المنقطع هنا لابد ان تحفظ
28:54بفرق بين المنقطع والانقطاع ما الفرق المنقطع ما كان في الاسناد من سقط اثنين فصاعدا لا على التوالي لاحظ ما كان من سقط في الاسناد باثنين لا على التوالي اما الانقطاع فهو وصف للسند
29:21يصح اطلاقه على اي نوع من انواع الانقطاع الاعظال المعضل يصح ان يكون تقول هذا سند فيه انقطاع. ولا تقول منقطع المرسل تقول هذا سند فيه انقطاع المنقطع تقول هذا سند فيه انقطاع. المعلق تقول هذا سند فيه انقطاع. اذا الانقطاع وصف للسند اما المنقطع فهو
29:46اسم لنوع من انواع الانقطاع واضح الفرق قال رحمه الله والا فان كان الساقط باثنين غير متواليين في موضعين مثلا فهو المنقطع وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكن يشترط عدم التوالي
30:10لكن يشترط ماذا عدم التوالي لماذا عدم التوالي؟ لانه لو كان على التوالي لاصبح معظلا طيب المنقطع انتبهوا المرسل والمعضل والمنقطع هذه الاوصاف الثلاثة لعلوم خاصة من علوم الاسناد يكون سببا من اسباب رد الحديث
30:37يكون سببا من اسباب رد الحديث طبعا يجي بعض المعاصرين اليوم يقول يا اخي انتو تردون الحديث لمجرد انه فيه انقطاع او فيه عضل او فيه كذا يا اخي الحديث معناه صحيح
30:53وش المشكلة يعني؟ اذا انا قلت قال الرسول معناه يوافق القرآن بالامس القريب جاني شخص يقول هذا الكلام يقول انتم تصححون الحديث ها ولو كان مخالفا للقرآن اذا صح السند. وتتركون الحديث لاجل ضعف الرواة ولو كان موافقا للقرآن
31:18هكذا يزعم قلت له طيب انا اسألك سؤال اريدك ان تجاوب قال تفضل قلت لو جا انسان وقال لك ها آآ اتبع الحق هذا كلام حق ولا باطل؟ قال حق. قلت له طيب واذا قال لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع الحق
31:43وما عنده اسلام قلت له منين قلت؟ قال رسول الله قال لان القرآن يقول القرآن يقول يا ولي الامر كونوا قوامين بالقسط خلاص كل شي يوافق القرآن تقول قال رسول الله
31:55قال لا قلت خلاص لازم نرجع للحديث لازم نرجع للاسناد هذا كلام باطل يا اخوان نحن لا نستطيع ان نقول قال رسول الله لمجرد ان كون القول ايش على هذا يمكن يكون كل كلام المفسرين في تفسير القرآن يصير قال رسول الله لانه كلمه يفسر القرآن هذا كلام غلط
32:16لا نستطيع ان نقول رسول الله الا ما قاله عليه الصلاة والسلام وكيف سبيل اثبات ذلك بالاسانيد مو بس بمجرد العقول قال رحمه الله تقسيم السقط في الاسناد الى واضح وخفي. هذه مسألة عظيمة يا اخوان
32:36يميز الله تبارك وتعالى به بين العلماء وبين المتطفلين عليهم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم قال ثمان السقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته ايش معنى يحصل اشتراك يعرفه كل احد
32:57كل واحد عنده علم بطبقات الاسناد يعرف انه لما يقول واحد من طبقة تبع التابعين لما يقول قال رسول الله كل انسان عنده علم يسير يعلم ان هذا انقضى اذا هذا يسمى ايش؟ يسمى السقط الواضح
33:24قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفة كل واحد راح يعرف ممن انتسب الى علم الحديث ككون الراوي مثلا لم يعاصر من روى عنه هذا واظح مثلا لما يقول البخاري وقال الزهري كل الناس اللي عندهم شوية المام بالحديث يعرفون ان البخاري ما ادرك
33:49الزوري فهذا معلق خلاص هذا واظح او يكون خفيا انتبهوا فلا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل شأنه وليأتي لاذكر لكنني نسيت لكن اذكر لكم القصة لما اجتمع
34:17اول ما اجتمع الامام مسلم بالبخاري سأله عن حديث وكان معجبا به فقال البخاري رحمه فسكت البخاري رحمه الله فلما سكت تهيب الامام مسلم قال يا ابا عبدالله اخبرني ما الذي فيه؟ فهم ان الحديث فيه شيء
34:45الان امام مسلم وهو امام في نظره ان الحديث اسنادا متواصل ما في اشكال قال اخبرني به قال ارويه كما ترويه يعني لا تسأل قال اسألك بحقي عليك حق التلميذ على الشيخ
35:06الا اخبرتني فقال نعم هو حديث رواه فلان عن فلان عن فلان عن فلان كان الساقط اثنين من الاسنان ولم ينتبه لذلك الامام مسلم فقام وقبل بين عيني البخاري وقال يا استاذي الاستاذي
35:25فهذا لا ينتبه له كل احد لا ينتبه كل احد الى هذه القضية. من ينتبه الى هذا؟ الحذاق كما قال ابن حجر الحذاق المطلعون على طرق قليل وعلال لا شديد
35:40هذا النوع يا اخوان الانقطاع الخفي انتبه الانقطاع الخفي هو نوع من انواع علم العلل الانقطاع الخفي نوع من انواع العلل في الحديث قال رحمه الله فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره او ادركه
36:05لكن لم يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة ومن ثم احتيج الى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم وكان شيخنا مفلح الرشيدي رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى
36:29كثيرا ما يؤكد علينا اهمية حفظ تواريخ الرواء واسماؤه وشيوخه وبمن انتقوا حتى نعرف انه ليس هناك انقطاع واضح قال رحمه الله وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم
36:54شلون؟ نظرب مثال بالواقع عندنا واحد جاك وقال لك تراني سمعت ابن باز يقول كذا وكذا وكذا انتبه قال سمعت ابن باز يقول كذا وكذا وكذا بس اسأله سؤال واحد
37:14متى سمعت ابن باز وين قال والله عام الف واربع مئة واثنين وعشرين كل يا مسكين ابن باز توفى قبل وين عام الف واربع مئة وكم لا ثمنطعشر او عشرين عشرين الف واربع مئة وعشرين توفي بالباص عشرين والالباني واحد وعشرين والعثيمين اثنين وعشرين صح
37:38على التوالي على التوالي ماتوا فيتبين بالتاريخ كذب من يدعي المشيخة على اناس لم يلقوه وهادي مسألة مهمة هذي قصة اقولها لكم عشان لا تملون من الدرس يقول رجل جاء في عهد
38:02احد خلفاء بني امية تعرفون العد القائم ما عليكم من التواريخ اللي يزورون تاريخ بني امية لان اكثر اللي كتبوا عن التاريخ عن اه تاريخ بني امية اكثرهم يا اما فيهم ناس تشيع يا اما ناس حاقدين على بني امية يا اما واما انتبهوا
38:23فجاء رجل ورفع دعوة قضائية يهودي عند قاضي القضاة قاضي القضاة في الشام في دمشق يدعي ارضا له في خيبر فقال له القاظي بينتك جاي من الرسالة مزورة طال عمرك
38:42وعليها ختم النبي صلى الله عليه وسلم شيسوي القاظي الان ماذا يفعل الان القاضي كيف يكتشف التزوير فكر تأمل ما اعرف قاضي عنده حكم من الاحكام الشرعية اللي ما عنده علم بالتواريخ والامور هذي
39:03فطلب احد علماء الحديث قال له انظر الى هذه الورقة التي اتى بها اليهودي ويزعم ان الارض خيبر لهم وعمر هل اخرجهم كلهم؟ شلون هذه هذه الارض بقيت لهذا الرجل
39:20ويدعي الخصوصية فنظر اليها المحدث فقرأ واذا فيه وشهد على ذلك فلان وفلان فقال المحدث انه مزور فقال له القاضي كيف علمت السؤال المهم قال ان اليهودي يقول وانه قد اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الكتاب معاوية ابن ابي سفيان ومعاوية
39:49لم يكن قد اسلم يوم فتح خيبر او اسلم ولم يكن قد هاجر وانما هاجر بعد فتح مكة. يعني بدأ فتح خيبر بسنتين فكيف يرشده على شيء لم يحضره شفتوا كيف اهمية التاريخ؟ مهم
40:06طيب نبدأ ننتقل الى علم اخر او نوع اخر من انواع الحديث المردود قال الحديث المدلس المدلس اسم مفعول من دلس شيئا يدلسه فهو مدلس وما رواه يسمى مدلسا اسم مفعول
40:31دلس الشيء يدلسه فهو مدلس روايته يسمى تسمى مدلسا قال والقسم الثاني وهو الخفي. انتبهوا ان التدريس من انواع العلوم الحديث الخفية التدريس من انواع علوم الحديث الخفي وهو نوع من انواع علم العلل
41:02قال والقسم الثاني وهو الخفي المدلس بفتح اللام قلنا اسم مفعول سمي بذلك لكون الراوي لم يسمي من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثوا به. ها الراوي يوهم الناس انه سمع
41:29شلون يوهم الناس انه سمع الرجل ثقة ثقة يعني ما يكذب لكن اسألكم سؤال لما تقول فلان ثقة لا يكذب. هل معنى ذلك انه ما يوري ولا يوري يمكن الثقة يوري ولا ما يمكن؟ يمكن. يمكن ان يوري
41:51فيجي المدلس هو طبعا ما سمع الخبر عن فلان مثلا نظرب لكم مثال الوليد بن مسلم الدمشقي من اكثر الناس شهرة بالتدليس من اكثر الناس جهرة بالتدليس. سواء تدليس الشيوخ او تدريس التسمية
42:09الوليد بن مسلم الدمشقي رجل ثقة ما يكذب لكني لذلك قال العلماء لا يقبل من حديثه الا ما كان فيه التصريح بالتحديث. يقول حدثنا فلان عن قال فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كله لازم في حدثنا وحدثنا
42:35ليش؟ لانه يمكن هو سمع الحديث من شيخه وشيخه لم يسمع الحديث من الرجل فماذا يفعل هو؟ يقول قال فلان قال فلان هذا صحيح. هو قاله لكن وين الاسناد؟ ما نعرف
42:54فهذا يسمى يسمى النوع الخفي التدليس وهو نوع من انواع السقط في الاسلام قال رحمه الله واشتقاقه من الدنس بالتحريك وهو اختلاط الظلام بالنور ما معنى الدلس الدلس كالغلس الدلس ايش
43:18كالغلس وزنا ومعنى وزنا ومعنى لكن العلماء يقولون الغلس اختلاط النور بالظلمة والدلس اختلاط الظلمة بالنور قل المؤدى واحد لانه اذا جاء المغرب فان قلت ان الظلام اختلط بالنور كان صحيح واذا قلت النور اغترظ بالظلام كان صحيح واذا جاء الفجر وقلت ان الظلام لا زال
43:50بالنور كان صحيح. واذا قلت النور مختلط بالظلام لا زال كان صحيح قال سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء يعني لماذا سمي هذا النوع من العلم الحديث بالتدليس او بالمدلس؟ لان فيه نوع من انواع الخفاء
44:11ويرد المدلس بصيغة من صيغ الاداء انتبه يرد الحديث المدلس او يرد الاسناد المدلس. المدلس في الاصل وصف للاسناد يا اخوان. في الاصل وصف للاسناد لكن تجوزا المحدثون يقولون هذا حديث مدلس
44:35والا الاصل ان المدلس حاله كحال منقطع والمعضل والمرسل اوصاف للاسناد وليس للمتن. لكنهم يجعلون ذلك اوصافا للمتن تجوزا قال رحمه الله ويرد المدلس بصيغة من من صيغ الاداء تحتمل وقوع اللقي بين المدلس ومن اسند عنه
45:02عن وكذا قال ها انتبه للالفاظ ما هي هذه الالفاظ المحتملة؟ اكتب عن مكتوبة وقال وان ها هذه الروايات الالفاظ تحتمل عن فلان. قال فلان ان فلان ها ومثل ذلك لو قال
45:28آآ يأتي في بعض صيغ الحديث من رواية كذا طيب ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا متى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا. شلون يعني مثلا لو قال الرجل
46:01حدثنا ابن باز هو ابن باز ما حدث هذا كذب ولا لا؟ هذا كذب لكن لو قال قال ابن باز حنا الحين شككنا وسمعه بنفسه ولا بالواسطة هذا ما يسمى كذبا
46:15الاول يسمى كذب والثاني لا يسمى كذبا يسمى تدليسا قال ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا. هو حينئذ ماذا يسمى؟ يسمى بسارق الحديث يسرق احاديث الناس ويدعي انه سمعها
46:37وانه حدثه بها وهو لم يسمعه لم يسمعها ولم يحدثه هو بها فهذا يكون سارخا وهذا من اشد انواع السرقة بعد سرقة الصلاة سرقة الصلاة فيها سرقة حق من حقوق العبادة وسرقة الاسانيد والاحاديث ونسبتها الى رسول الله
47:02فيها سرقة على الدين قال وحكم من ثبت عنه التدليس اذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث على الاصح هذا كلام ما في اشكال اذا ثبت لنا
47:22عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي انه مدلس فاذا لا نقبل حديثه الا في حالته. انتبه الحالة الاولى ان يصرح بالتحديث يقول عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي حدثنا عبد الله ابن عطاء عن ابيه عن ابن عباس ما في اشكال
47:47صرح بالتحديث او نتيقن ولو من طريق اخرى انه التقى بهذا الشيخ وسمع منه وهو ثقة فاذا قال قال فهنا ارسالهما في اشكال عندنا اذا متى لا نقبل التدريس؟ انتبه من الرجل
48:06في حالة ان يثبت عندنا انه لم يلتقي فلانا ثم يأتي بصيغة تفيد التدليس وهو معروف بالتدليس فلا نقبل منه اما اذا كان ثبت عندنا انه لقي فلان فاتى بلفظ حدثنا او اخبرنا او سمعنا او اخبرني او حدثني او اسمعني او بلفظ قال
48:31طبعا ما في اشكال انت ما دام انه لقيه ورواعي على كل حال كما ذكرت لكم علم التدليس من اخفى انواع علل الحديث قال رحمه الله وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه واسطة
49:03المرسل الخفي نوع من انواع التدليس نوع من انواع ايش التدليس ما معنى المرسل الخفي المرسل الخفي ان انسان يعاصر انسان لكنه لم يلتقي به فالناس يظنون انه التقى به وهو لم يلتق به
49:23ويأتي ويقول ان فلانا قال قال فلان كذا عن فلان كذا ومن فلان كذا وهذا كله لم يحصل فهذا يسمى ارسالا خفيا وهو نوع من انواع الحديث المردود ثم قال رحمه الله
49:42والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق مثل الشعرة مثل ما يقولون الفرق بين الاسناد الذي وقع فيه التدليس وبين الاسناد الذي فيه الارسال الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو
50:06ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي يعني اعطاك فرق دقيق قال اذا لقيه لكنه لم يسمع منه ثم قال عنه ان فهذا هو التدريس
50:33اما اذا عاصره ولم يلقه ولم يعرف انه لقيه. ثم قال عنه ان فهذا هو الارسال الخفي فالفرق اذا بين التدليس والرسال الخفي ان التدليس فيه لقي ومعاصرة ولكن ليس فيه التحديث
50:54والثاني الارسال الخفي فيه معاصرة بدون لقي ولا اجازة ولا اجادة ثم يقول فيه عن وعن قال رحمه الله ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعليم ما في اشكال
51:17هذي مصطلحات لو سمينا المرسل الخفي سميناه نوع من انواع التدليس ما يضر المودة واحد قال والصواب التفرقة بينهما ويدل على ان اعتبار اللقي في التدريس دون المعاصرة وحدها لابد منه. اعتبار اللقي في التدريس
51:39دون المعاصرة وحدها لا بد منك. لماذا نقول لازم يكون في لقي؟ حتى يكون الرجل مدلسا. لانه اذا لم يلتقه وعاصره يكون قال ويدل على ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد منه اطباق اهل العلم بالحديث
52:01على ان رواية المخضرمين كبعثمان النهدي ابو عثمان النهدي هذا عبدالرحمن بن مل او مل او مل هذا من كبار التابعين من هو المخضرم المخضرم هو من عاصر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
52:22وامن في زمانه لكنه لسبب لم يهاجر الى المدينة ليرى النبي صلى الله عليه وسلم. فحرم الصحبة لعلة وله عصرة يقول اطباق اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين كبعثمان النهدي وقيس بن ابي حازم
52:46يقولون ابو عثمان النهني جاء للمدينة بعد ما دفن النبي صلى الله عليه وسلم بايام. فكان يبكي طول عمره على ذلك بقيس ابن ابي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس
53:03هذا دليل عند ابن حجر يقول ابو عثمان النهدي اذا قال قال رسول الله محد قال ان هذا تدليس وانما يقال هذا من الارسال الخفي وش تقولون انتم انا قلت لكم ان الصحيح
53:21ان لا لا مشاهدة في الاصطلاح اذا جاء احد من العلماء وسع دائرة التدليس فادخل فيه الارسال الخفي شو الاشكال ما في اشكال لكني اذا قال لنا بهذه الحجة كيف نردها؟ نقول نعم. ذلك لان التدليس لم يكن معروفا في زمانه
53:39ما يعرفون شي اسمه التدريس قال ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدريس لكان هؤلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا؟ طبعا اليقين انهم لم يلقوا. اليقين ان ابا عثمان النهدي وان
54:03قيس ابن ابي حازم رحمهم الله لم يلتقيا النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المعاصر وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس اشتراط اللقاء في التدريس الامام الشافعي وابو بكر البزار
54:26وكلام الخطيب في الكفاية يقتضي وهو المعتمد وهو المعتمد يعني عند علماء الحديث المتأخر على كل حال يعني لابد ان ندرك ان الارسال الخفي والتدليس نوعان خفيان من انواع علوم العلل
54:53والحديث مردود سواء كان في ارسال خفي او كان فيه تدليس قال رحمه الله في بيان طرق معرفة المرسل الخلفي. كيف تعرفون المرسل الخفي؟ مهم قال ويعرف عدم الملاقاة الموصل الخلفي او
55:16وان كلامهم مردود صحيح؟ لو قال هاي عثمان النهدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الحديث؟ لا لانه يقين لم يروي الا عن الصحابة يمكن يكون رواعا
55:31تابعين اخر مثله في قريته ها ولا ما يمكن؟ نعم. طيب ما دام احتمال موجود ما يصير نفع ما دام هو ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم في منها مثل عشرات في قريته ولا لا؟ طيب
55:50ما دام الاحتمال قائم فلا ما نستطيع ان نقبله. لان الاحاديث لابد فيها من الجزم ما فيها ظن ورفع الاحتمال قال ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك هذه شيء مهم يسأل هل لقيت فلان؟ يقول لا
56:10او بجزم امام مطلع لا سيما امام العلل علي ابن المديني ومن ايضا يحيى بن سعيد القطان قبل التلميذ بخاري والترمذي او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة واو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد
56:39هذه ايضا مسألة مهمة ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع
56:55يعني اذا قال المدلس انتبهوا لهذه المسألة او قال الذي لم يلقى فلانا مع انه عاصره. قال حدثنا فلان قال فلان وارسل او قال فلان وارسل ثم جاء من طريق اخر
57:16وجعل بينه وبين فلان واسطة يقول ابن حجر ان هذا لا يكفي في رفع الارسال الخفي ليش؟ لانه يحتمل ان الثاني ايضا لم يلقه يحتمل ان الثاني ايضا لم يلقه ويكون هذا من باب المزيد في الاسناد. قال ولا يحكم
57:38في هذه الصورة بحكم كلي لتعاود احتمال الاتصال والانقطاع يحتمل ان يكون الثاني اللي ذكره سمع ويحتمل ان لا يكون سمعه ايضا حاله كحاله وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد وانتهت هنا اقسام
58:02الحكم الساقط من الاسناد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين