(65) شرح دليل الطالب | باب المسابقة | أ.د. سعد الخثلان
0:00نعم انتهينا منها آآ قال المؤلف رحمه الله باب المسابقة المسابقة من السبق باسكال الباء وهو المسابقة والسباق وبفتح الباء السبق العوظ الذي يسابق عليه. العوظ الذي يسابق عليه وهذا الباب هو في
0:42وقتنا الحاضر وان كان هو من من الابواب المهمة ابواب الفقه المهمة الا انه في وقتنا الحاضر هو من اهم الابواب نظرا لكثرة المسابقات والمغالبات آآ الالعاب التي تكون على عوظ بل انها اصبحت وسيلة من وسائل الربح والاستثمار لدى بعظ المؤسسات والشركات
1:07اه قال المؤلف وهي جائزة وهي يعني الاصل فيها الجواز وقسم اهل العلم المسابقات والمغالبات من جهة بذل العوظ الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يجوز بعوض وبدون عوض وهو
1:38المسابقة في الابل والخيل والسهام ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر لسبق
2:02الا في خف او نصب او حافر الا في لا سبق يعني لا عوظ الا في خف. المقصود الخف الابل او نصل يعني السهام او حافر يعني الخيل. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وهو حديث صحيح
2:25والقسم الثاني ما لا تجوز فيه المسابقة مطلقا سواء بعوض او بغير عوض وهو كل ما ادخل في محرم او الهى عن واجب كل ما ادخل في محرم او الهى عن واجب
2:52القسم الثالث ما تجوز فيه المسابقة بدون عوظ وهو كل ما كان فيه منفعة مباحة وليس فيه مضرة. ذكر المؤلف امثلة له طيب نعود عبارة المؤلف بدأ المؤلف بالقسم الثالث وهو ما تجوز فيه المسابقة بدون عوظ
3:21ومثل له المؤلف بامثلة قال في السفن بعض اهل العلم قال ينبغي ان تقيد السفن بالسفن يعني الحربية لكن اذا كانت بدون عوظ فالامر يعني سهل قال والمزاريق المزاريق هي رمح قصير يتسابقون به
3:46في الطعن قبح قصير يتسابقون به في الطعن ونحوه والطيور كذلك المسابقة الطيور بدون عوظ هذا من القسم الجائز وغيرها طيب هل ممكن ندخل في ذلك الكرة في وقتنا الحاضر
4:06كرة القدم او يعني اي نوع من انواع الكرة نعم اذا كانت بدون عوظ تدخل في هذا اذا كانت بدون عوض تدخل في القسم الثالث الذي يجوز بدون عوظ فلو ان الكرة انظبطت والظوابط الشرعية لم يكن فيها عوظ لم يكن فيها الهاء عن واجب الهاء عن الصلاة مثلا
4:27ولا تجتمع على سباب او على كشف العورات فالاصل فيها الجواز الاصل فيها الجواز طيب قال وعلى الاقدام كذلك المسابقة على الاقدام تجوز بدون عوظ هي من القسم الثالث النبي صلى الله عليه وسلم كان يسابق
4:48عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها سبقها مرتين قال سبقته فسبقته ثم سابقته لما حملت اللحم فسبقني يعني في الاول كانت خفيفة فسبقت النبي عليه الصلاة والسلام ثم في اخر الامر يعني كأنها
5:09يعني سمنت ويعني قد حملت اللحم فسبقها النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المسابقة التي تكون بدون عوظ لا بأس مسابقة على الاقدام. قال وبكل الحيوانات اذا كانت بغير عوظ فالامر فيها
5:25اه واسع قال لكن لا يجوز اخذ العوظ. انتقل المؤلف للكلام عن القسم الاول. الاول وهو اه ما يجوز اه بعوض وبدون عوض. الا في مسابقة الخيل والابل والسهام. هذا هو القسم الاول
5:49فاصبحت الاقسام عندنا ثلاثة. قسم يجوز بعوض وبدون عوظ وهي الابل والخيل والسهام قسم لا يجوز لا بعوض ولا بدون عوض وكل ما الهى عن واجب او ادخل في محرم
6:01قسم يجوز بدون عوض ولا يجوز بعوض وهو ما عدا هذين القسمين كما في الامثلة التي مثلها المؤلف طيب بالنسبة يعني هذه القسمة القسمة الثلاثية اه بعض اهل العلم اظاف قسما
6:22اه رابعا ان شئت جعلته القسمة رابعا وان شئت الحقته بالقسم الاول لا مشاحة في الاصطلاح فقالوا انه يجوز بعوض وبدون عوظ. يعني الحاقه بالقسم الاول آآ اوجه او اقرب
6:40بعض اهل العلم اذا الحق بالقسم الاول اه وهم ما يجوز بعوض وبدون عوظ ما كان فيه ظهور لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه ما كان فيه ظهور لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه
6:59ومن ذلك مثلا مناظرات المناظرات والان اصبحت يعني ظاهرة الان في في بعض القنوات والوسائل الاعلامية المناظرة مثلا بين المسلمين والكفار ومناظرة مثلا بين آآ سنة ومبتدعة ونحو ذلك ما كان فيه ظهور لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه. فقالوا انها تجوز بعوض وبدون عوظ. وممن ذهب الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية
7:24ابن القيم رحمه الله تعالى واستدل لذلك استدل اصحاب هذا القول لهذا بقصة مراهنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه للمشركين بقصة اخرجها الترمذي في سننه هي صحيحة من جهة الاسناد
7:42فانه لما نزل قول الله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارظ وهو من بعد غلبهم سيغلبون في بظع سنين آآ كانت فارس قاهرين للروم فغلبت الروم وكان المسلمون يحبون
8:04ان تنتصر فارس على الروم والمشركون يحبون ان تنتصر كان المسلمون يحبون ان تنتصر الروم على فارس والمشركون كفار قريش تحبون انتصار فارس على الروم. لماذا من يبين لنا السبب؟ لماذا المسلمون؟ مع انهم كلهم كفار. فارس والروم كلهم كفار. لكن المسلمون يحبون انتصارهم على فارس
8:26وكفار قريش يحبون انتصار فارس على الروم. نعم احسنت لان الروم اهل كتاب يعني اقرب للمسلمين شيء يسير هذا يدل على يعني ايضا ان ان هذا ينبغي ان يكون منهجا للمسلم
8:42يعني اخوك المسلم مهما كان عليه من التقصير مهما كان عليه من الانحراف يبقى مسلما. يبقى له حق الاخوة وحق الاسلام فبعض الناس اذا عاد يعني مسلما بسبب تقصيره او انحرافه او نحو ذلك. بعضهم يجعله في البغض والعداوة كالكافر
9:00هذا منهج اه خاطئ اذا كان المسلمون يحبون انتصار آآ الروم على فارس مع ان الروم فارس كلهم كفار لكن الروم اقرب شيء يسير يعني لانهم اهل الكتاب سؤال كتاب
9:15فما بالك بالمسلمين المسلمين فيعني موالاة المسلم واجبة مهما كان عليه المسلم. لكن اذا كان ملتزما مستقيما يحب ويوالى اكثر لكن يبقى له حتى وان قصر وان انحرف يبقى له حق الاسلام ما دام باقيا في دائرة الاسلام
9:34فلما غلبت الروم فانزل الله عز وجل هذه الايات غلبت الروم في ادنى الارض وهو من بعد غلبهم سيغلبون في ادنى الارظ في مكان في الاردن يقال انه يعني آآ اكثر يعني نقطة في انخفاضه في الكرة الارضية
9:56في ادنى الارظ وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين. حدد الله عز وجل ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين بضع السنين بضع السنين اه كم البظع عند العرب
10:14من ثلاثة الى تسعة فقام ابو بكر يصيح بهذه الايات قالوا وعجبا لك اتزعم ان فارس ستغلب الروم الروم غلبت وفارس اقوى في ذلك الوقت ولها قوة فقال ابدا ستغلب الرؤى فالروم فارسة في بضع سنين
10:34فقالوا افلا نراهنك؟ قال نعم. قالوا اجعل بيننا وبينك امدا فجعل بينه وبين ست سنين وجعل هناك رهان فقال لابد ان تغلب الروم فارس خلالها ست سنين وقال وان لم تغلب قالوا قالت تأخذون بهذا الرهان
10:56وان غلبت تأخذ انت هذا الرهان فذهب للنبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام هل اخفض وفي رواية؟ هل احتطت الاحتياط ان يجعل الوضع ايش؟ تسع سنين مضت ست سنين ولم تغلب الروم فارسا
11:14فاخذوا من ابي بكر الرحال وابو بكر على يقين بان ما قاله الله تعالى حق وان وعد الله حق فقال ابو بكر اراهنكم مرة اخرى على ان الروم ستغلب فارسا خلال ثلاث سنين
11:28الاول ست الان ثلاث لابد فطمعوا لما اخذوا الرهان في المرة الاولى ظنوا انهم سيأخذون الرهان في المرة الثانية راهنوه مرة ثانية فلما كانت السنة السابعة غلبت الروم فارسا فاسترد ابو بكر منهما الرهان
11:44فهذه القصة اخرجها الترمذي وهي سندها جيد واستدل بها بعض اهل العلم على ان انه يجوز ان تكون مسابقة بعوض وبدون عوض فيما كان فيه ظهور الاعلام الاسلامي وادلته وبراهينه. لان ابو بكر رضي الله عنه فعل ذلك وقرها النبي عليه الصلاة
12:00السلام على هذا الفعل وهذا هو يعني هذا هو ظاهر الادلة. ولذلك نحن نضيف الابل والخيل والسهام نضيف لها ما كان فيه ظهور لاعلام الاسلام وادلته ومثلنا لها في الوقت الحاضر اوضح مثال المناظرات. المناظرات التي تكون بين المسلمين والكفار وبين المسلمين والمبتدعة. هذه
12:23فيها نفع عظيم وفيها فائدة كبيرة بشرط ان يكون المناظر متمكنا بشرط ان يكون متمكنا في مناظرته فهذه لو جعل فيها رهان فلا بأس. لو جعل فيها عوظ فلا بأس. يعني جعل مثلا فيها جهة تحكيم وجعل فيها عوظ وفي من
12:43يعني اه انتصر في هذه المناظرة فيأخذ هذا العوظ فهذا لا بأس به آآ هل يقاس على ذلك؟ العلوم الشرعية فنقول ان هي كالابل والخيل والسهام بعض اهل العلم اجاز ذلك
13:02وقال ان الاسلام قام بالسيف وكذلك الدعوة فيجوز ان تكون يكون يكون الرهاب في العلوم الشرعية وهذا والمذهب عند الحنابلة انه لا يجوز. وانها فقط تقتصر على الامور الثلاثة الحقيقة يعني كثير من اهل العلم ينسبون هذا الرأي لشيخ الاسلام
13:26انا لم اجد هذا في كتب شيخ الاسلام الذي وجدته وما ذكرت لكم وكذلك نقله ابن القيم في الفروسية وكان فيه اظهار الاعلام الاسلامي وادلته وبراهينه لكن في الانصاف اشار الى ان هذا قول شيخ الاسلام وكذلك الشيخ محمد
13:39في شرح الممتع اشار لهذا لكن لم اقف عليه من كلامه لكن يرد اشكال وهو ما ظابط العلوم الشرعية هل تنضبط يعني مسابقات ثقافية هل ندخلها ولا ما ندخلها انا اذكر ان قناة من القنوات وضعوا مسابقة على رقم سبع مئة في القرآن
14:01فانكر عليهم بعض العلماء فقالوا نحن على رأي شيخ الاسلام هذي الحقيقة ما تنضبط قل اذا فتح هذا الباب كله سيقول هذا علم هذا علم يأتي مسابقات ثقافية يأتون آآ مسابقة في الطب مسابقة في الكلية مسابقة في الفيزياء وبالتالي ينفتح الباب
14:19ولهذا الذي ارى ان اننا نقصرها على الامور المنصوص عليها. على الابل والخيل والسهام. وكذلك ايضا اه على ما كان فيه اظهار الاعلام الاسلامي وادلته وبراهينه هذا هو الاظهر اما الثلاثة الاولى فهو المذهب عند الحنابلة. اما مكان في اظهار لادلة الاسلام وبراهينه فهذا قصة ابي بكر فيه واظحة جدا
14:44يرد ايضا اشكال اخر الابل والخيل والسهام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على الاقل الابل والخيل. كانت هي الة الحرب ولذلك جازت المسابقة فيها بعوض وبدون عوظ تشجيعا للناس على تعلم الة الجهاد في سبيل الله
15:03لكن هل الان الابل والخيل هي الة الجهاد في سبيل الله في وقتنا الحاضر هل هي الة الجهاد لا الحروب التي تقع بين الدول الان هل يتحاربون على الابل والخيل
15:15لا ما تحاول ليست هي آيات الجهاد فهل يتغير الحكم؟ ونقول لا تجوز المسابقة فيها بعوض باعتبار انها الان آآ ليست آآ هي الة الجهاد في سبيل الله ونقصر محل الجواز على الات الجهاد وهي الطائرات مثلا الحربية والسفن الحربية والدبابات ونحو ذلك
15:39يعني المسألة عندي محل توقف القول بانه يجوز يد هذا الاشكال الان ليست الة جهاد هي الان اصبح المسابقة في الخيل على وجه الخصوص وكذلك الابل اصبحت لي المباهاة في كثير من الاحيان والمتاجرة
15:57وتاجرهم مباهاة اليس كذلك؟ اليس هذا هو الواقع في سباق الخيل والابل فكيف نقول انها تجوز مسابقة عليها بعوض وبدون عوظ فهذا الحقيقة اشكال اه يعني كبير واطرحه بين ايديكم ولم يتحرر لي فيه شيء
16:17لكن يعني المسألة عندي محل توقف اما ما كان فيه الات الجهاد في وقت الحاضر فلا اشكال في جواز المسابقة عليها كما ذكرت كالطائرات الحربية كالدبابات السفن الحربية ونحو ذلك هذه لا بأس
16:32بمسابقة عليها بعوض وبدون عوظ لكن الابل والخيل على وجه الخصوص يعني هي التي اه في وقتنا الحاضر اصبحت ليست من الاف الجهاد في سبيل الله نعم نعم فسيد سيادة الكلام عنه. سيأتي بالكلام المحلل وما يتعلق به
16:54يعني فصلي هذا لا هو المقصود منها المقصود منها انها الة الجهاد ليس مقصود هو البدن اذا اذا تطرد هذا كل ما ادى لتقوية البدن يجوز هذا هذا ينفتح علينا الباب
17:17فمعنى ذلك تجوز في كرة القدم تجوز في آآ لا المشي تجوز هل الواقع ان الان الناس يتسابقون على الابل والخيل لاجل التقوية لاجل متاجرة انه يفوز او المباهاة هذا هو الوقف ولذلك ما يسابق عليها الا الاثرياء
17:42لا يسابق على دخول المسابقات الا هو الخير الا الاثرياء هذا الحقيقة يعني محل اشكال. نعم هذا ورد في النصوص انها ان تكون على الخيل يعني ورد ذكره الخيل في اخر الزمان لكن هل المقصود ايضا ان فعلا يعود الناس للخيل والابل
18:06ولما كانوا عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام او ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ذلك من باب التمثيل والتقريب الاذهان فلو ذكر الناس في عهد الصحابة الطائرات او السيارات ما يعني ما استوعبت عقولهم مثل هذه آآ التقنية الموجودة الان
18:22فالقول الثاني اقرب انهم يعني للنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر ما تستوعب عقولهم لكن لا يمنع هذا من وجود تقنية اخرى تقوم مقام ما هو موجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام للخيل والابل
18:35طيب ودنا ننتهي من عبارة المؤلف ونطح فرصة للاسئلة. قال لكن لا يجوز اخذ العوظ في الا في مسابقة الخيل والابل والسهام بشروط خمسة. احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرؤية
18:50فلابد من تعيين المركوبين. بان يقول اسابقك على هذا الجمل. تسابقني على هذا الجمل. اسابقك على هذه الفرس اسابقك يقني على هذه الفرص وكذلك الراميين. وهنا المؤلف لم يقل تعيين الراكبين
19:08وظاهر كلامه انه لا يشترط تعيين الراكبين وذهب الشافعية الى انه يشترط تعيين الراكبين قالوا كما انه يشترط تعيين مركوبين فيشترى التعيين الراكبين قالوا لان السبق اه لان السبق يكون من اه جودة الفرس او الجمل ويكون كذلك من حذق الراكب. يكون من الامرين جميعا فكما
19:34اننا اشترطنا تعيين مركوبين فلابد من تعيين الراكبين وهذا هو القول الاقرب انه لا بد من تعيين الراكبين فيضاف اذا لهذا الشرط تعيين مركوبين والراكبين الشرط الثاني قال الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع
19:53فلابد من اتحادهم اتحادهما بالنوع فيكون مثلا فرس عربي وفرس عربي ولا يكون فرس عربي وهجين يكون مثلا فرس وفرس لا يكون فرس وبغل اه يكون جمل اه عراب مع جمل عراب لا يكون جمل عراب مع جمل بخاتي
20:13وهكذا فلابد من اتحادهما في النوى الثالث تحديد المسافة بما جرت به العادة فلابد من تحديد المسافة في السباق وكذلك ايضا في آآ الرمي وقد وقع السباق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
20:32قد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخير المضمرة المظمرة معناها يعني التي اه تجوع ولا تعطى بالعلف الا قليل حتى تكون خفيفة
20:50وسريعة سابقة بين الخيل المضمرة من الحفياء الى ثنية الوداع. مكاني بالمدينة وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق. هذا الحديث في الصحيحين. فاذا وقع السباق بالابل في عهد النبي
21:08صلى الله عليه وسلم ولاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام حدد المسافة. فلا بد اذا من تحديد المسافة. وكذلك ايضا تحديد مسافة الرمي اذا كان الرمي بالسهام بما جرت به العادة قالوا فلو جعل مسافة تتعذر معها الاصابة لم يصح. قالوا مثلا الانسان اذا رمى بيده
21:30سهما فاكثر ما يمكن ان يصل اليه ثلاث مئة ذراع مهما كان يعني ما عليهم قوة اكثر ما يمكن ان يصل اليه ثلاث مئة ذراع ثلاث مئة ذراع كم تعادل المتر
21:43مئة وخمسين متر تقريبا فلو انه مثلا جعل المسافة مثلا خمس مئة ذراع يقولون لم يصح هذا طبعا من الزمن السابق اما في الوقت الحاضر بالنسبة للاسلحة الموجودة المسافة التي تصل اليها يعني شيء كبير جدا
22:00الرابع علم العوظ واباحته لابد من العلم بالعوظ الذي يسابق عليه وان يكون هذا العوظ مباحا فلا يكون محرما لا يكون خمرا ولا خنزيرا ولا شيء من الاشياء المحرمة الخامس الخروج عن شبه القمار. بان يكون العوظ من واحد فان اخرجا معا لم يجز الا
22:22قلل لا يخرج شيئا. يعني لابد ان يكون العوظ من واحد. خروجا من شبهة القمار اما ان اخرج كل واحد منهما عوضا فهنا لا بد من محلل لا يخرج شيئا
22:40وهذا محلل قال ولا يجوز اكثر من واحد لا بد ان يكون واحدا يكافئ مركوبه مركوبهما هذه شروط المحلل او رميه رميهما ولابد ايضا انه ان سبق معا احرزا سبقيهما. سبق هذا الاثناء ولم يسبق المحلل احرز سبقيهما. ولم يأخذا من المحلل
23:01وان سبق احدهما او سبق المحلل احرز السبقين واستدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسي وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس
23:28ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار تلاحظ الحديث يعني ليس عليك نور النبوة من ادخل فرسا بين فرص وهو يأمل ان لا يأمن ان يسبق فلا بأس واما ان ادخل فرسا بين فرصين وهو امن ان يسبق فهو قيمر. هذا الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد
23:49حديث ضعيف حديث ضعيف لا يصح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال ابن القيم رحمه الله ان القول بالمحلل مذهب تلقاه الناس اول ما تلقوه عن سعيد
24:06ابن المسيب اما الصحابة فلا يحفظ عنهم حرف واحد لا يحفظ عن احد منهم حرف واحد قط انه اشترط المحلل ولا راهن به مع كثرة تناظلهم ورهانهم بل المحفوظ عنهم خلافه
24:27ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما علمت بين الصحابة خلافا في عدم اشتراط المحلل اول الحديث ضعيف والمحلل لم يكن معروفا عند الصحابة ولا يعرف عنهم في حرف واحد فقط
24:43وانما اول من قال به سعيد المسيب فتبعه على ذلك بعض الفقهاء او كثير من الفقهاء وقول الجمهور ولذلك الصواب عدم اشتراط المحلل وان هذا الحديث الذي اعتمدوا عليه حديث ضعيف لا يصح. وهذه الشروط شروط ايضا ما انزل الله بها من سلطان
25:01ثم ايضا هي محل نظر هذه الشروط كيف ان ان سبق احرز سبقيهما ان سبق احدهما او سبق المحلل اخذ السبقين احرز السبقين المحلل الان سيشاركهم في المسابقة. ومع ذلك هو غانم على كل حال او سالم
25:18لكوني شاركهما في الفعل وخالفهما في الحكم والنتيجة وهذا ليس من العدل لماذا يدخل المحلل ولا يخسر لماذا لا يكون مثلهم هذا ايضا حتى من جهات النظر من جهة النظر
25:35لا يستقيم ليس هذا من العدالة. انا ندخل المحلل. ان فاز احرز السبق وان لم يفز ما على الشيء هذا ليس من العدالة في شيء ولهذا فالقول محلل قول ضعيف
25:47اه والصواب عدم اشتراط المحلل مطلقا وبذلك لا نحتاج لهذه الشروط كلها التي ذكروها وقد بسط ابن القيم رحمه الله بسط القول عن هذه المسألة في كتابه القيم الفروسية تكلم عن اشتراط هذا الشرط كلاما طويلا وخلص الى ترجيح القول بعدم اشتراط المحلل
26:09وقال والمسابقة جعالة لا يؤخذ بعوضها رحل ولا كفيل وذلك اعتبر المؤلف المسابقة من قبيل الجعالة يقال جعالة وجعالة وجعالة هي مثلثة مثلثة الجيم لان الجعل في نظير عمله وسبقه. ولهذا قال لا يؤخذ بعوضها يعني السبق ظهر ولا كفيل
26:35لانه عقد على ما لم تعلم القدرة على تسليمه اشبه الجعل في رد الابق ففيه جهالة وغرض واشبه بالجعل متسابقان على جعل معين ولا يدري هل يفوز او لا يفوز بهذا آآ الجعل وبهذه الجائزة وبهذه العوظ هو غير مقدور على تسليمه ولذلك لا
26:55يجوز ان يؤخذ به رهن ولا كفيل طيب نوع عقد المسابقة هل هو جائز ام لازم؟ افادنا المؤلف؟ قال ولكل فسخها. فافادنا بانه ماذا جائز لكن استثنى مسألة واحدة ما لم يظهر الفضل لصاحبه
27:15فان ظهر الفضل ان ظهر الفضل لصاحبه فالفاضل الفسخ. وليس للمفضول الفسخ لان لو قلنا لكل منهما الفسخ فان هذا يفوت غرض المسابقة متى ما بان للانسان انه مسبوق فسخ
27:32وبالتالي هذا يفوت به غرظ المسابقة فنقول اذا اه اذا ظهر الفضل لصاحبه فيجوز الفسخ للفاضل دون المفضول المفضول بالنسبة له اصبح عقدا لازما وبالنسبة للفاضل عقد جائز من اراد الفاضل يتنازل ويفسخ مثلا عقد المسابقة لا بأس اما المفضول نقول ما دام انه قد ظهر الفضل لصاحبك
27:55فقد لزمك هذا آآ العوظ الذي بذلته وهذه وهذا العقد عقد المسابقة آآ لو اردنا ان ناخد تطبيقات على المسابقة في آآ تطبيقات معاصرة على مسابقة الوقت الحاضر نجد ان المسابقات قد كثرت
28:14تنوعت وبل تفنن القائمون عليها ولذلك نضع فيها قواعد مهمة لهذه المسابقة فمن ابرز القواعد في هذا ان كل مسابقة يدخل فيها الانسان ويبدو ويبذل عوظا كل مسابقة تجارية طبعا غير الابل والسهام والخيل
28:41يدخل فيها الانسان ويبذل عوضه وهو متردد بين الربح والخسارة فانها تدخل في الميسر كل مسابقة تجارية يدخل فيها الانسان ومتردد بين ان يربح او يخسر تدخل في الميسر وبناء على ذلك كالمسابقات التي لا يستطيع الانسان الدخول فيها الا ببذل المال. فانها لا تجوز
29:10ومن ذلك المسابقات التي يكون فيها كوبونات مثلا قيمة الكوبون عشرة ريالات او اكثر او اقل هذه من الميسر لا تجوز ايضا من صور يعني من صور ذلك ما تفعله بعض المحلات التجارية وبعض المهرجانات لاقامة مسابقات تجارية ويشترط فيها شراء قسائم كوبونات معينة
29:31فكما قلنا هذا هذا يدخل في آآ الميسر آآ كذلك ايضا لو اشترط آآ ان من يدخل في هذه المسابقة لا بد ان اه يبذل عوظ خمسين ريال مثلا تكون من الميسر
30:00فيقولون تبذل خمسين ريال والجائزة الف ريال يمكن تربح يمكن تخسر هذه اذا من الميسر من ذلك ايضا المسابقات عن طريق الرقم سبع مئة تكلفة الدقيقة عن طريق الرقم سبع مئة كم
30:17من سبعة الى عشرة ريالات هذه تدخل الميسر لماذا لان الداخل متردد بين الربح والخسارة بعض الان وجد مسابقات تبدأ بالرقم تسع مئة يعني المسابقات هذه التي لها كلفة التي لها كلفة
30:33هذه تدخل في الميسر طيب مسابقات الصحف هل تدخل الميسر بعض الصحف والجرائد تضع مسابقة وتشترط اه ان يعني تكتبون والاجابة في كبوت تكون الاجابة غالبا سهلة او موجودة في الجريدة نفسها
30:53يريد ان تشجيع الناس على الشراء نعم نعم نعم هذا صحيح الصحيح فيها التفصيل. اذا كان الانسان يشتري الصحيفة لاجل مسابقة فهذا لا يجوز لا يجوز دخول المسابقة لانه اما غانم واما غارم
31:22اما اذا كان من عادته انه يشتريها ليس لاجر مسابقة او انها تهدى له من دائرة حكومية مثلا او نحو ذلك فلا بأس لانه لم يدخل لم يشتري الجريدة آآ لاجل مسابقة
31:35قد ذكر احد محرري احدى الصحف وانهم كانوا يطبعون آآ اربعين الفا سنة من السنوات وكان يسترجع منها عدد كبير يصل للنصف يقول فلما وضعنا مسابقة وضعنا عليها جائزة قيمة
31:53كانوا يطلعون مئتي الف ولا يسترجع منها شيء معنى ذلك ان هناك اعداد يعني يعني كثير من الناس يشترون اعداد كثيرة من الجرائد لاجل مسابقة ليس لاجل استفادة يشتريها مئة عدد مثلا مئتين
32:07حتى يفوز هذه حينئذ تدخل في الميسر طيب مسابقات تحفيظ القرآن مسابقات السنة مسكوا في المساجد ما حكمها اذا كان فيها جوائز وفيها عوظ نعم نقول هذه هل هذه اصلا مسابقة
32:30او انها جعالة هي في الحقيقة جعالة تكييفها جعالة لان الذي يبذل الجوائز جهة خارجية ليس من هؤلاء الذين يتنافسون على حفظ القرآن او على حفظ فهي جعالة فالذي يضع هذا الجوائز يقول من حفظ مثلا جزءا فله كذا من حفظ القرآن فله كذا من حفظ كذا حديث وله كذا هذي
32:56الجعالة فنكيفه على انه قبيل الجعالة ولا بأس بها بذلك ولا ندخل المسألة اللي ذكرناها هل يستثنى العلم او لا يستثنى؟ لا هي نقول سبيل الجعالة لانه الجعالة ان يجعل الانسان شيئا معلوما او مجهول لمن يعمل عملا معلوما او مجهولا
33:12اذا قال من رد العبد الابق له كذا من وجد محفظته فله كذا. هكذا ايضا لو قال من حفظ القرآن فله كذا. من حفظ جزءا من القرآن فله كذا من ارتبط بحلقات تحفيظ القرآن اتبرع له بكذا
33:26فهذا يدخل في الجعالة ولذلك لا بأس به نعم اي نعم كذلك اختبارات لا بأس لا بأس كل هذا تدخل في الجعالة وجعلها بابها واسع جعل بابها واسع فالذي يظهر لنا هذه كلها انها جائزة
33:46ولا بأس بها. بعض المسابقات يشترط الدخول فيها شراء كتيب للمسابقة هذه لا تجوز لان الماء يدخل فيها اما غانم واما غانم. القاعدة اذا كنت اما غانم واما غانم فهي من الميسر. اما اذا كنت اما غانم واما سالم
34:04فليست من الميسر طيب المناديل والهدايا التي تضعها في بعض محطات الوقود اذا عبيت منهم مثلا وقود يعطونك مثلا علبة مناديل او كذا هل هذا هل هذه تدخل في الميسر
34:21نعم نطبق القاعدة هل انت عندما تعبئ مثلا البنزين؟ غانم او غانم؟ لا انت غانم او او سالم انت غالب او سالم والبنزين مسعر يعني البنزين سعر اللتر في هذه المحطة هو نفس سعر اللتر المحطة الاخرى
34:39ولذلك لا بأس بها لا بأس اليوم من منعها من اهل العلم فقوله ضعيف لا وجه للمنع واما غانم واما سالم هي في الحقيقة تخفيض بطريق غير مباشر بدل ما يخفض يقول سعر اللتر مثلا اخفضه من كذا الى كذا. جعل التخفيض على شكل هدايا
34:58وكونه مثلا صاحب المحل يودي هدايا للعملاء لا بأس بذلك ومن ذلك الهدايا التي توجد المحلات التجارية هذه لا بأس بها لكن بشرطين الشرط الاول ان يبيع بسعر السوق فلا يجعل لهذه الهدية عوظ
35:16والشرط الثاني ان مشتري يشتري لحاجته فلا يشتري لغير حاجة يشتري لحاجته فمثلا لو ذهبت تريد ان تشتري من سوق تجاري تشتري سلعة معينة وجدت سلعة معها هدية وسلعة اخرى ليس معها هدية
35:33فلا بأس ان تختار السرعة التي معها هدية لا بأس بذلك ولا مانع من هذا لان هذه السلعة التي معها هدية اشبه بالسلع المخفضة لكن بطريق غير مباشر فاذا تأخذوا القاعدة اذا اذا كنت اما غانم واما غانم اما رابح واما خاسر هذه من الميسر
35:53اما اذا كنت اما غانم واما سالم فهذه ليست من الميسر الفروع في هذا كثيرة طيب لعب البلوت هل يدخل الميسر؟ اما اذا كان بمال فلا شك في دخوله في الميسر
36:13لعبة الورق او البلوت اذا كان بمال لا شك في دخوله في الميسر اذا كان بدون مال فمن اهل العلم العلماء المعاصرون لهم ثلاثة اقوال فمنهم من قال بالتحريم ومنهم من قال بالكراهة ومنهم من قال بالجواز بضوابط
36:32فمن قال بالتحريم ادخلها في الميسر ولكن الحقيقة اذا كانت بدون عوظ لا وجه لادخالها في الميسر لكن يبقى النظر بين القول بالكراهة والقول الجواز بظوابط يعني هنا القول بكراهة قول قوي وكذلك القول بالجواز بضوابط ايضا قول قول
36:53فمن الظوابط ان لا تدخل في اه تركي واجب فلا تسبب مثلا في اضاعة الصلاة ولا في محرم لا يكون مثلا بينه سباب او شتم او نحو ذلك ولا ايظا من الظوابط الا تأخذ وقتا كثيرا من الانسان
37:08ان كانت تستهلك وقتا كثيرا فلا تجوز. لانه اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الشعر الشعر الذي اصله مباح ومع ذلك يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام لان يمتلئ
37:18احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلئ شعرا متفق عليه يعني من يكثر من الشعر هذا مذموم الاكثار من الشعر. فاذا كان هذا في الشعر الذي اصله مباح ما بالك بلعبة البلوط
37:32فاذا كان لا يكثر منها ولا يعني تلهيه عن واجب ولا تدخله محرم الاقرب انه لا بأس بها. ونقل لاحد المشايخ عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه في اخر حياته انه افتى بالجواز
37:48وقال لي سمعته مباشرة انه في اخر حياته افتى بالجواز لكن كما ذكرنا تكون بهذه الظوابط والقول باكراهة ايضا قول قوي. اما القول بالتحريم مع عدم وجود العوظ يعني لا يظهر له وجه
38:05نعم لا اذا كانت تأخذ الوقت الكثير نقول لا ما تجوز اللي كان كذلك نعم اذا اذا اذا لم تنظبط بهذه الظوابط فنقول بالتحريم ليس حتى بالكراهة التحريم لكن لو افترظنا مثلا آآ يعني شباب التزموا بهذه الظوابط خرجوا مثلا في رحلة ذرية او في سفر والتزموا بهذه الظوابط
38:35فيصعب اللبس بالتحريم طيب نريد ايضا نذكر صورا يعني اخرى للمسابقات التجارية فيعني نريد طرح صور نعم طرح صور اولها حتى الموت يحرص الاسئلة هل هناك صور اخرى لم نذكرها
38:51نعم نعم لا لا لا السلسلة توحيها فرصة خلنا ننتهي اول شي من الصور هل هناك صور الان معاصرة في المسابقات التجارية لم يذكرها؟ نعم جمع الاغطية للمشروبات الغازية. طيب نطبق القاعدة عليها
39:10هل من يفعل ذلك غانم او غانم؟ او انه غانم او سالم قالوا سالم لان هذا هو سعره في السوق ما تزيد لاجل هذا ولذلك لا بأس بها نعم كيف طرف ثالثه
39:34يعني قصدك تتظرر الشركات التي لم تضع هذه الهدايا امور التجارة اصلا هذول خلق الله الدنيا قائمة على منافسة امور التجارة قائمة على المنافس حتى لو لم يعني يفعل هذا
39:45يكون هذا مثلا يخفض السعر بهذه الطريقة او يضع هدية هذا لمصلحة الناس ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الحاضر للباد لماذا حتى يبيع البادي برخص فيستفيد الناس منه
39:59دعوا الناس يرزق الله بعضهم بعض كذلك ايضا لعل هذا اذا وضع هذه الهدية غيره يضع هدية او يخفض السعر فيستفيد الناس امور التجارة قائمة على المنافسة بين التجار اليس فيها ظرر؟ الظرر ليس فيها ظرر لان التجارة قائمة على هذا. حتى في غير المسابقات التجارة قائمة على هذا
40:17ولا نستطيع ان نمنع يعني احدا من ان يبيع بسعر مخفض ولهذا لما غلى السعر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله شاعر سعر يعني السلع قال عليه الصلاة والسلام ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القى الله ولا يطلبني احد مظلمة
40:35لا دما ولا مال فالنبي عليه الصلاة والسلام منع التسعير. لان لان ارتفاع الاسعار في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لاجل جشع التجار وانما بسبب قلة العرض وكثرة الطلب
40:48فلهذا لا لا يتدخل ولي الامر لكن لو كان غلاء الاسعار بسبب جشع التجار كما في وقتنا الحاضر لابد ان يتدخل ولي الامر ويسعر كما قال حقق ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يقال انه قد يجب عليه ما يترك التجار يلعبون على الناس يرفعون السلع آآ يعني يضرون المستهلكين
41:08فهنا يتدخل ولي الامر ويمنعه من هذا الجشع والطمع ويسعر امور التجارة قائمة في الاصل على هذا على المنافسة بين التجار نعم لا لا ما في غرض هو الان اما غانم واما سالم
41:35ولذلك اشترطنا شرطا وهو ان يشتري الشيء لحاجته. لا يشتري مثلا آآ علبة لبسي ويسكبها على الارض لاجل فوز هذا ما تجوز هذه ما تجوز. لكن اشتراها لاجل شربها اشتراها لاجل شربها
41:52فهنا لا بأس وبالمناسبة اول ما ظهر البيبسي يعني بعض علماء الازهر افتوا بتحريمه قول ان فيه ظررا كبيرا ثم يعني اصبح بعد ذلك يعني قول اكثر اهل العلم الجواز لكن لا شك فيه ضرر كبير
42:10لكن يبقى الامر على الاصل وهو الاباحة. ما لم يثبت الظرر الفعلي لكن من جمع هذه الاغطية؟ هو في الحقيقة اما غانم واما سالم لا يدخل تحت قاعدة الميسر اصلا
42:23نعم اي نعم هذه نعم يسأل عن يقول يعني بعض من يلعبون في الحواري يضعون بينهم دوري ويضعون يعني آآ جوائز للفريق الفائز هذا لا يجوز هذا من الميسر لماذا؟ لانه يدخل تحت قاعدة
42:49فهؤلاء اللاعبين المغالبين واما غارمين اما غارمون مغاربون هذا لا يجوز. لكن لو ان جهة خارجية تبرعت هذا يجوز لان هذا من قبيل الجعالة من قبيل الجعالة طيب نكتفي بهذا القدر ونجيب نبدأ بالاجابة على الاسئلة المكتوبة ثم اتيح فرصة للاسئلة الشفهية
43:10نعم تفضل طيب ناخذ سؤال حتى نعم لا لا ما تجوز ما دام انه غانم او غانم ما تجوز هذي قاعدة حتى ولو كان لا انت من راتبه ما تقبل التبريظات نعم
43:42اي نعم. اشتراط بعض المحلات مبلغا معينا اه بعظ العلما المعاصرين منع من هذا قال معنى ذلك ان المسابقة لها ثمن كونه يشترط انه ما اه يدخل المسابقة الا بعد ما يشتري مثلا مئتي ريال. فمعنى ذلك ان هذا صاحب
44:04هل يريد ان يربح من هذا المتسوق مبلغ قدره كذا فاصبحت المسابقة لها عوظ مبذول فهي للمنع اقرب هي للمنع اقرب لكن لكن اذا قصد قصد الدخول المسابقة مع هذا الشرط يعني هذا محل نظر
44:30بقصد اما اذا لم يقصد ثم فاجئوا قالوا اشتريت تدخل معنا في السحر ثم فاز في ظهر انه لا بأس به نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يقول اما نقول ان البلوت محرمة لوجود الصور ولتعلقها باساطير
44:49عقائد معينة؟ هذا ايضا من الضوابط التي لابد من طمس السور لابد من طمس الصور فاذا تكون الضوابط الا تدخل في محرم والا تلهي عن واجب والا تستهلك وقتا كثيرا من الانسان وايضا اذا كان فيها صور فيجب طمسها
45:06فيكون هذا من الظوابط نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز اذا كان الجعل من احد المتسابقين فقط؟ احد المتسابقين. لا يجوز واما المتسابقين او من احدهما لان هذا متسابق اما غانم واما غارم الا في الامور الثلاثة المذكورة في الحديث
45:25لسبق لك خف او نصل او حافر نعم احسن الله اليكم هذا يقول في المسألة التي توقفتم فيها ما رأيكم بهذا القول انه لا دليل على خصها بالجهاد والعلة مستنبطة؟ ولماذا يكون
45:39لا دخل الجهاد فيها ولماذا؟ يكون لا دخل للجهاد فيها. لا هو يعني الشريعة مبناها على العلل وما من حكم الا وله حكمة كما يقول ابن القيم يقول ما فيه آآ شيء اسمه علة تعبدية لكن تخفى على بعض العلماء تخفى على بعض الناس
45:59ما الذي يجمع هذه الامور الثلاثة؟ الابل والخيل والسهام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي يجمعها واضح انها الات جهاد واضح وضوح يعني ظاهر انها على جهة فلماذا جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين هذه الامور الثلاث
46:16لانها الة جهاد فلو لم يكن الامر واضحا او كان فيه غموض صحيح. اتجه قول اخي السائل لكن الامر واضح وظاهر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام سبق بين الخيل المظمرة هو الخيل غير المظمر باب تشجيع الناس على آآ ان يكون
46:32عندهم خيول وان يتدربوا عليها نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن حكم اللعب بشطرنج اللعب الشطرنج تكلم عنه ابن القيم في كتاب الفروسية كلاما طويلا وخلص للقول بتحريبه وذكر اثار عن الصحابة وعن علي رضي الله عنه
46:56انه مر على قوم اه يلعبون شطرنج قال ما هذه الاصنام التي انتم لا عاكفون وآآ ايضا رد على من قال لمذهب الشافعي هو القول بالجواز او الكراهة وان هذا ليس بصحيح ولا يستقيم
47:15لكن ايضا النرد النرد ورد في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. وهذا نصه صحيح صريح لتحريم النار
47:32ما هو النرد ما هو النرد؟ نعم يقول اه الاخ مكعباته ستة ارقام هل هذا صحيح؟ هي تسمى في الوقت الحظر النرد لكن هل هي المقصودة في الحديث الواقع انها ليست هي المقصود بالحديث
47:51النرد او النردشير اه لعبة موجودة كانت في اه زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت معروفة عند الفرس آآ هي اشبه ما يسمى بلعبة الطاولة وفي رسالة ماجستير قمار واحكامه
48:15بحث هذه المسألة باحث وخلص الى انها لعبة يعني خاصة اشبه ما يسمى بلعبة الطاولة يعني ما ادري انا ما اعرف لعبة الطاولة لكن هو ذكر هذا لكن ليس المقصود بها ما يسمى في وقت الحاضر النرد مكعبات هذه ليست هي المقصودة في الحديث
48:34وبعض الناس يفهمها بناء على عرف القائم عندنا لا نفهمها على مقصود النبي عليه الصلاة والسلام بها فالمقصود هو لعبة موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نقلت عن الاعاجم آآ هي اقرب ما
48:50تكون للعبة الطاولة. نعم نعم نعم يعني تعتمد على الحظ اه محتملة اقول الجزم بان هذه هي لعبة الطاولة محل نظر يعني لا يعني من الصعب الجسم ايضا منها هي لعبة الطاولة لكن على وصف بعض الشراح يقول هي تشبه تشبه لعبة الطاولة
49:29لكن هل هي لعبة الطاولة نفسها؟ او ان لعبة اندثرت الان في الوقت الحاضر الله اعلم لم اجد حقيقة من يعني آآ تكلم عن هذا الكلام كلام الفقهاء يا اخوان في باب مسابقات شحيح جدا
49:44يتكلمون عن مسابقة الابل والخيل كما رأيتم في كلام مؤلف لكن المسابقات الاخرى والالعاب الاخرى كلام فيها شحيح قليل جدا لكن بعض شراح الحديث وصفوها باوصاف يعني قالوا انها تشبه الى حد ما لعبة الطاولة لكن بكل حال ليست هي لعبة
50:04كعبات ليست هي لعبة الكعبة نعم احسن الله اليكم يقول في قصة رهان ابي بكر رضي الله عنه من الذي دفع العوض؟ يظهر انهم اشتركوا هذا اللي يظهر لانهم اخذوا الريحان اولا ثم رهن ابو بكر
50:23آآ اخذه منهم نعم احسن الله اليكم يقول اهل لعب بالزهر جائز الزهر هو الذي ذكرنا الذي هو المكعبات هذه هذه كما ذكرنا ليست هي المقصودة في الحديث لا يكون حكمها حكم لعبة البلوت تماما على الخلاف الذي ذكرنا
50:43نعم احسن الله اليكم يقول اذا كانت المسابقة فيها رسم اشتراك والجائزة تبذل من غير رسم اشتراك. فما الحكم؟ وان بذلت من رسم الاشتراك فما الحكم لم يتضح كيف تكون الجائزة في رسم اشتراك والجائزة تبذل من غير رسم اشتراك. يعني لماذا اذا رسم اشتراك للدخول في اللعبة
51:03السؤال غير واضح الاخ يوضحها او يفصح نعم ارفع الصوت لا هذي واضح ما ما في اشكال اذا كنت تشتري لحاجتك وبسعر السوق ما فيها ما فيها اشكال. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم من حج حجة الاسلام مع الحملات الحكومية كحملة وزارة الدفاع
51:27لا بأس بذلك وان كان الاولى ان الانسان يحج من ماله لكن هذه الجهات عندهم قسم ظيافة يستضيفون به الحجاج من غير منسوبي القطاعات وزارة الدفاع ومثل الحرس الوطني هذه يعني نظمتها تلك الجهات
51:45والمصروفات تكون من بيت المال هذا لا بأس به ان شاء الله وان كان الاولى ان الانسان يحج من ماله نعم السؤال الاخير احسن الله اليكم يقول من بنى وقفا في حياته ثم مات فهل الورثة لهم فيه شيء
52:03الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث. اذا بنى وقفا فلا يورث وليس الورثة الشيء الا ان يجعل الوقف على ورثة الا ان يجعل الوقف على الورثة. الوقف قد يكون وقف خيري او وقف يسمونه وقف ذري. الوقف الذري يعني على ذرية
52:22الوقف الخيري يعني في طرق الخير يقسمون خاصة العلماء المعاصرين يقسمون الوقف الى قسمين خيري وذري والوقف يا اخوان هو سر ازدهار الحضارة الاسلامية باختصار حضارة اسلامية على مدار ثلاثة عشر قرنا دعك من القرن الاخير
52:43ثلاثة او اربعة عشر قرنا تعتمد اعتمادا كاملا على الوقف تعليم على الوقف الصحة على الوقف بناء الطرق على الوقف جميع الخدمات على الوقف فكانت الدولة الاسلامية فقط تعنى بحفظ الامن الداخلي والخارجي. ولذلك ازدهرت الحضارة الاسلامية. ولذلك يعني تنظر بعض العلماء لهم مؤلفات يعني كبيرة مثلا مثلا
53:04موفق القدامى انظر لهذه المؤلفات الكبيرة الظخمة المغني والكافي والروضة يعني هذا يدل على وجود بيئة تساعد على التأليف والتصنيف هذه البيئة هي بيئة يعني الوقف التي هيأت له المجال. بحيث فرغ للعلم. ولا يضطر
53:26ان ينفق وقتا لكسب لقمة العيش. مفرغ للعلم للتأليف مفرغ لتعليم طلابه. ولذلك نجد ان العلماء وطلابهم يبقون في المسجد ويتنقلون من فن الى فن عندهم يعني التدرج وسائل التدرج
53:41ومعيشتهم مكفولة بالاوقاف حتى وجد اوقاف لغسيل ثياب طلاب العلم وجدت هذي موجودة الان في بعض الاماكن. وجد لها يعني اثار فالوقف هو سر ازدهار الحضارة الاسلامية ولذلك لما اتى الاستعمار يريد يستعمل بلاد المسلمين
54:04ارسل مستشرقين فدرسوا حوار المسلمين. وجدوا ان هذا هو السر. فشلوا الوقف فبدأوا بمصر شلوا الوقف فيها يعني خاصة الوقف الذري الغي اغي بالقانون وكذلك في بلاد الشام والعراق الغي فيها الوقف الذري
54:22ثم بعد ذلك لما الغي الوقف ضعفت الحضارة الاسلامية فسهل دخول المستعمر ويسمونه المستعمر وفي الحقيقة محتل المحتل فكان يعني لما ارادوا ان يحتلوا بلاد المسلمين شلوا الوقف اولا فسهل بعد ذلك سيطرتهم على بلاد المسلمين
54:43ولذلك يعني ولله الحمد في الاونة الاخيرة هناك يعني آآ صحوة التفهم لدور الوقف واصبح هناك يعني اوقاف الان كثيرة حتى انك في عرفات عندما تأتي لا تكاد تجد من يبيع
54:59شيئا يعني معظمها اوقاف وسبيل على المحتاجين. وهذول ولله الحمد امر يعني يسر ويبشر بالخير الاخ السائل يقول ان هذا وقف وقفا نقول يكون على ما وقف فيه لكن الورثة ليس له فيه شيء الا وقف عليه
55:21ولذلك ينبغي للموقف ينبغي ان يحرر وقفه. الان يا اخوان يعني من عهد النبي عليه الصلاة والسلام لوقتنا الحاضر المسلمون في كل عصر ومصر يوقفون اين اين اوقافك ضاعت كثير من الاوقاف. لماذا؟ بسبب عدم ظبطها. لذلك ينبغي لموقف ان يحرر عبارة الوقف. وان يظع ناظرا ويكون الناظر باجرة
55:44ويرتب ايضا وضع الوقف بعد هذا الناظر كيف يكون حال وقف وكيف يكون آآ يعني حالة هذا الوقف يعني الوقف من الامور العظيمة ولكن لابد للموقف ان يحرر العبارة فيها ويرتب مسألة النظارة حتى
56:04تبقى هذه الاوقاف. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد