264 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:06نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري
0:26رحمه الله تعالى باب قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة
0:47وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبظ العلم. وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل. وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم
1:07رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي به وحتى يتطاول الناس في وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت
1:27رآها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. فذلك حين حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما
1:47هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه لا تقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه. ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها
2:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا
2:27ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا اخر حديث سيق في هذا المختصر مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى
2:51في ما يتعلق بكتاب الفتن. اخر حديث في هذا المختصر في كتاب آآ الفتن هو حديث جامع لجملة من اشراط الساعة وعلاماتها والساعة لا تقوم حتى يأتي بين يديها علامات واشراط
3:20وهذه الاشراط من شأن وجودها انها تدل على دنو قرب قيام الساعة وقرب مجيئها ولا تقوم الساعة قبل وجود العلامات التي اخبر ان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون بين يدي الساعة
3:47وعلامات الساعة واشراطها على نوعين كما بين ذلك العلماء رحمهم الله تعالى منها علامات صغرى وعلامات كبرى والعلامات الصغرى منها ما قد وقع ومنها بعد لم يقع وعلامات كبرى تكون عند قرب قيام الساعة
4:14واذا خرجت الواحدة من تلك العلامات الكبرى توالت العلامات الاخرى بعدها كالعقد اذا انقطع وانتثر خرزه هذا الحديث ذكر فيه شيء من العلامات الكبرى وايضا شيء من العلامات الصغرى التي هي دالة على اه قرب
4:44اه قيام الساعة او هي دليل على قرب قيام الساعة والحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان
5:04عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وهذه من العلامات التي ذكر العلماء رحمهم الله تعالى انها وقعت والمراد بالمقتلة العظيمة بين فئتين عظيمتين من المؤمنين ما كان من قتال عظيم
5:33وقع بين علي رضي الله عنه ومن معه ومعاوية رضي الله عنه ومن معه وكان السبب في ذلك ان معاوية رضي الله عنه لم يبايع مع اعترافه واقراره بان عليا اولى واحق
5:55بالامامة والخلافة وانما اجل ذلك حتى يسلم له من اقاموا على قتل عثمان او من كانوا وراء قتل عثمان رضي الله عنه باعتبار انه ولي او من اولياء اه المقتول فكان يطالب بذلك
6:19وعلي رضي الله عنه يطالب بدخوله وترك الامر لما يقدره الوالي والخليفة فكان آآ بذلك وقعت او بسبب ذلك كوقعت مقتلة عظيمة في صفين بين علي رضي الله عنه ومن معه ومعاوية رضي الله عنه وومن معه
6:44وكل منهما مجتهد ولا يقال في الصحابة رضي الله عنهما وارظاهم رظي الله عنهم وارظاهم الا خيرا ولا يقول السوء في الصحابة او في واحد منهم الا من كان في قلبه سوء والعياذ بالله. اما صاحب الحق
7:04والهدى فانه سليم الصدر. تجاه اصحاب الرسول الكريم اصحاب الرسول الكريم عليه صلوات الله وسلامه كلامه وعلي كان مجتهدا ومعاوية رضي الله عنه ايضا كان مجتهدا وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا
7:25الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد وذنبه مغفور. فكل منهما ليس آآ عالما لاحد الامرين اما للاجرين للاجتهاد والاصابة او لاحد الاجرين مع غفران الذنوب اذا كان
7:47لقد اجتهد واخطأ وكان الحق مع علي رضي الله عنه وارضاه لكن لا يقال في احد من اه الصحابة الا خيرا. رضي الله عنهم وارضاهم. وقد قال الله سبحانه وتعالى
8:04الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وانظر هذه التزكية للطائفتين في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ
8:24يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة دعوتهما واحدة يعني ليس بينهما اختلاف في العقائد والاصول وامور الدين دعوتهم واحدة وعقيدتهم واحدة وامورهم واحدة لكن وقع بينهم اختلاف في وجهة نظر في مسألة معينة وترتب عليها هذه الفتنة وهذا القتال واما دعوته
8:49وهم وعقيدتهم واحدة والمراد بدعوتهم الى الاسلام. دعوة دعوة الاسلام. فدعوتهم واحدة وعقيدتهم واحدة وهم على قول رجل واحد لكن حصل بينهم هذه الفتنة بسبب هذا الاختلاف في في هذا الامر الذي اه مرت الاشارة اليه. فقول النبي عليه الصلاة والسلام دعوتهما واحدة هذا تزكية للطائفتين
9:19وان كلهم اهل ايمان واهل دين واهل عقيدة واحدة وليس بينهم اختلاف في امور الدين واصول الدين وانما هم في في في الدعوة وفي امر الاسلام على شيء واحد قال وحتى يبعث
9:42ان يظهر دجالون كذابون قريب من ثلاثين حتى يظهر اه دجالون كذابون الدجل هو الافتراء والكذب الدجل هو الافتراء والكذب. فذكر عليه الصلاة والسلام ان من من الامارات التي لا تكون الساعة ولا تقوم الا بعد حصولها ووجودها ان يظهر اه دجالون كذابون قريب من اه اه
10:13ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله. كلهم يزعم انه رسول الله. يعني كل كل منهم يدعي انه نبي وانه مرسل من رب العالمين ومن يتتبع من يتتبع في التاريخ ومن ذكر انه ادعى النبوة وايضا في واقع الناس حياتهم سواء في زماننا المعاصر او قبله قريبا
10:45اه منه او قبله بعيدا من هذا الزمان المعاصر من ينظر يجد ان من اه ذكر عنهم انهم ادعوا نبوة اكثر من هذا العدد بكثير جدا. اكثر من هذا العدد الذي هو اه الثلاثين بكثير
11:03وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى ان المراد بهذا العدد اي من ظهرت لهم شوكة ووجد لهم يعني قوة واتباع وظهور ونحو ذلك. اما يعني من مثلا يعطب عقله اه تعاطي مثلا مخدرات او
11:25يفسد عقله مثلا باشياء من هذا القبيل ويقول في المجالس انه نبي او نحو ذلك هذا كثير لكنه لا حد يلتفت له ولا يكون له شوكة ولا ظهور فيكون المعني قوله هنا في هذا الحديث قريب من الثلاثين كلهم يزعم انه نبي اي يكون لهم ظهور يكون
11:50ظهور ويكون لهم شوكة ويكون لهم آآ اتباع فلا تقوم الساعة حتى يظهر هذا العدد من الاشخاص كلهم يدعي اه انه اه نبي وهؤلاء الدجالون ووصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة قال دجالون و
12:15اعظم او من اعظم دجلهم ادعاء النبوة ويكون آآ هذا الدجل من هؤلاء الثلاثين تمهيد اه امامهم الدجال الاكبر تمهيد لامامهم الدجال الاكبر الذي اه يظهر في اخر الزمان وظهوره علامة من العلامات الكبرى لقيام الساعة
12:41وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وقد انذر قومه من فتنة الدجال اي الدجال الاكبر الذي يكون ظهوره في اخر زمان ودعواه اشنع وافظع من دعوى هؤلاء. هؤلاء يدعون النبوة لكنه يدعي الربوبية وانه رب
13:01العالمين يجري على يديه يجري الله سبحانه وتعالى على يديه فتنة وامتحانا ايات عظيمة وهي من باب الفتنة آآ للناس وقد ذكر جملة منها نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا من اه هذه العلامات
13:28التي ذكرت في هذا الحديث انه يظهر في لا تقوم الساعة حتى يظهر دجالون كذابون قريب من اه ثلاثين كلهم يزعم انه اه رسول الله. كلهم يزعم انه رسول الله اي انه رسول مرسل من رب العالمين
13:48قال وحتى يقبض العلم وهذا ايضا من علامات الساعة وقبض العلم لا يكون بانتزاعه من صدور اهله. لا ينتزع من صدور اهله وانما قبضه بقبض العلماء بقبض العلماء فلا يبقى في الناس علما
14:12وانما يبقى فيهم الادعية ادعية العلم الذين يدعون انهم علماء وليسوا من العلم في شيء فيكون آآ هذا هذا القبض للعلم بقبض حملته ورجاله ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال وانما ينتزعه بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما
14:41ترأس في الناس اه الجهال فقالوا وافتوا بغير علم فظلوا واظلوا قال ويكثر وتكثر الزلازل وتكثر الزلازل الزلازل هي اهتزاز الارض وارتجاجها وتحركها من تحت اه اقدام الناس فكثرة الزلازل هذا ايضا من اه العلامات الدالة على دنو خراب هذا
15:12اه العالم وانتهاء هذه الحياة الدنيا قال ويتقارب الزمان وهذا ايضا من اه العلامات علامات الساعة تقارب الزمان وقيل في معنى التقارب الزمان اقوال كثيرة ذكرها اهل العلم منها ان اوقات الناس تمظي وتمر سريعة لا بركة فيها
15:42ويفاجأ الناس ان السنة انقضت بسرعة والشهر انقضى بسرعة والاسبوع انقضى بسرعة فقيل ان هذا هو المعاد بتقارب الزمان وقيل تقاربه اي اه اي دنوه من آآ دنوه من القيامة الكبرى قيام
16:04اه الساعة وقيل في معناه اقوال ذكرها آآ اهل العلم منها ايضا استواء الليل والنهار ومنها الاقوال التي قيلت التقارب الحقيقي الذي آآ يكون ايضا من علامات اه الساعة او ايظا التقارب في اه اه اختصار الاوقات للناس الحاصل انه ذكر ذكر في معنى
16:34هذا التقارب تقارب الزمان اقوال ذكرها اهل العلم رحمهم الله تعالى وتظهر الفتن وتظهر اه الفتن اي ان الفتن تكثر بين الناس وتتكاثر وتتوالى ويتبع بعضها بعضا وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل
16:59ويكثر الهرج وهو القتل والهرج انما يكثر في الفتن لان الفتن هي التي تفظي بالناس الى الهرج الذي هو القتل فيقتل المقتول ولا يدري فيما قتل ويقتل القاتل ولا يدري فيما قتل وانما فتن تموج بالناس
17:20يقتل بعضهم بعضا ويؤذي بعظهم بعظا ويعتدي بعظهم بعظا في فتن عظيمة لا زمام لها ولا خطام. ولهذا الفتن توصف بانها عمياء وصماء وبكماء لان الذي يتعامل مع الفتن توقعه في المهالك وتجره الى
17:42عاطف من قتل وعدوان و بغي وظلم ويظن انه على شيء وهو اه انما يجري في فتنة في فتنة عمياء صماء بكماء ولهذا اذا ولت الفتن وادبرت اتضح امرها لكل الناس
18:01واما اذا اقبلت اذا كان وقت اقبال الفتن لا يعرفها الا الخواص من اهل العلم واهل الفضل واهل الاناة الروية واما كثير من الناس فانهم ينخرطون في الفتن وينساقون ورائها انساقا سريعة
18:19قال وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتى اي لا تقوم الساعة حتى وحتى يكثر فيكم المال حتى يكثر فيكم المال يعني يكثر المال في بايدي الناس فيقبض اه فيفيضوا حتى يهم
18:43رب المال من يقبل صدقته رب المال اي صاحب المال ومالك ومالك المال يهمنا ان يحزنه ويؤلمه ويورقه من يقبل صدقته من يقبل زكاته اذا جاء وقت اخراج الزكاة لا يجد احدا يقبل المال لان
19:00ما الفاظ وكثر في اه في ايدي الناس وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي به اي لا حاجة لي به ومن العلامات قالوا حتى يتطاول الناس في البنيان
19:18وحتى يتطاول الناس في البنيان يعني على وجه التفاخر والتباهي فيبني الواحد منهم اه بيتا من ادوار عديدة فيأتي الاخر ويبني اعلى منه واكثر وارفع على وجه المباهاة التفاخر وهذا يقول بناية اعلى
19:42ويأتي الاخر وايضا يبني اعلى منه وهكذا فيكون التطاول في البنيان والتفاخر بارتفاع بارتفاع البنيان من علامات الساعة من علامات الساعة وقد جاء في حديث جبريل جاء هذا في حديث جبريل المشهور قال اخبرني عن علاماتها قال ان تلد الامة ربك
20:07وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان قال وحتى يمر وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة فيقول يا ليتني مكانة اي من كثرة آآ الفتن التي تموج
20:30اه اه تموج بالناس قال وحتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا انهى لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
20:48وهذا من العلامات الكبرى هذا من العلامات الكبرى لقيام الساعة ظهور اه الشمس من مغربها واذا ظهرت من مغربها فهذا علامة على اختلال الكون وتغير نظامه وقرب قيامه وقرب قيام آآ الساعة
21:10واذا رأى الناس هذا الحدث العظيم اذا رأى الناس هذا الحدث العظيم رأوا يصبحون واذا بالشمس تطلع من المغرب وهذا حدث عظيم جدا فاذا رأى الناس هذه العلامة امنوا اجمعين
21:28لكن هذا الايمان لا ينفع لان الايمان النافع هو ايمان الغيب. كما قال الله سبحانه وتعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب اما ايمان الشهادة لا ينفع مثل الايمان الذي حضره الموت وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدكم الموت قال اني تبت الان هذا ما
21:53تقبل توبة احدكم ما لم يغرغر لان هذا يسمى ايمان معاينة ومشاهدة مثله تماما الايمان عندما تطلع الشمس من من مغربها لما يعاين الناس هذا الحدث العظيم الحدث الكبير وهذا الذي يعد اختلال في في في نظام هذا الكون
22:22وانتظامه مما يؤذن قرب قيام الساعة ودنو مجيئها يؤمن الناس اجمعون عندما يرون هذا الحدث لكن ايمانهم لا يكون نافعا ولا يكون مقبولا عند الله سبحانه وتعالى لانه ايمان مشاهدة
22:40لانه ايمان مشاهدة. يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قال ولا ولا تقومن الساعة ولا تقومن الساعة
22:59وقد نشر الرجل ان ثوبهما بينهما فلا فلا يتبايعان ولا يطويانه هنا يذكر عليه الصلاة والسلام امورا ختم بها هذا الحديث في امور تحصل وقت قيام الساعة عند عند قيام الساعة وقت قيام الساعة
23:19احداث تكون موجودة في الناس ويبين سرعة يعني هذا هذه الاشياء التي يذكرها يبين فيها عليه الصلاة والسلام سرعة قيامها من ذلك يعني ان ان الناس يكونون قبل قيامها مشتغلين بمصالحهم المعتادة من بيع وشراء وزراعة وفلاحة اه رعي للاغنام والماشية وحلب لها
23:44او ما الى ذلك ماضين في اعمالهم المعتادة فيكون الرجل عند البائع ليشتري منه ثوبا ليشتري منه ثوبا فينشر الثوب وهذا معروف وقت بيع الثياب يا ينشر البائع الثوب امام المشتري
24:08ان يمده امامه يفك الثوب ويمدها امام المشتري حتى يلمسه وينظر الى شكله والى صفة الثوب وسماكته وما الى ذلك يقول عليه الصلاة والسلام ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل آآ ونعم قال ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعان ولا يطويانه يعني تقوم قبل ان تتم عملية البيع
24:40هو واقف عند البائع ونشر الثوب بينهما فلا المشتري اشترى الثوب ولا ولا البائع ايضا طوى الثوب تقوم الساعة قبل ذلك وهما في في في التبايع لا البائع اشترى الثوب وحمله
24:58ولا ايظا اه لا المشتري اشترى الثوب حمله ولا البائع ايظا طوى آآ الثوب اعاده الى مكانه تقوم الساعة آآ قوما سريعا فلا يتم بهذا آآ امره ولا للاخر ايضا امره
25:15مثال اخر ذكر عليه الصلاة والسلام مما يدل على سرعة القيام قال ولا تقومن الساعة واللام في لا تقومن للتأكيد ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه يعني
25:34آآ حلب ناقته حلب ناقته والمدة بين حلب الناقة وشرب الحليب ليست طويلة لانهم يحلبونها وقت حاجتهم لا للحليب ويشربونه في وقت قصير جدا من حلبه وايضا شربه في وقت قصير من حلوه اطيب
26:00واهنىء وافود يحلب لقحته وتقوم الساعة والحليب في يده ما ما ما شربه حليب لقحته في يده ما شربه قال ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه اي يصلح حوضه يأتي بالطين
26:26ويصلح الحوظ يعني يسكر ما فيه من فتحات حتى يجتمع فيها الماء ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا اطعمها. يأخذ اللقمة من السفرة يرفعها الى فيه فتقوم الساعة قبل ان تصل اللقمة الى فيه
26:48المقصود من هذه الامور التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الساعة تقوم الناس في ماذا في مصالحهم المعتادة هذا يبيع ويشتري وهذا في زراعته وهذا في آآ رعايته لماشيته وحلبها
27:05وهذا في بيته مع قد هيأ طعامه ليأكل يعني مصالح الناس المعتادة يكونون ماظين فيها وتقوم الساعة وهم على تلك الحال وتقوم آآ الساعة وهم على تلك الحال نعم. الحاصل ان ان هذا الحديث
27:23حديث عظيم في ذكرى الفتن وذكر جملة من اشراط الساعة وعلاماتها وبه ختم في هذا المختصر كتاب الفتن نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الاحكام واورد تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب السمع والطاعة للامام
27:45الم تكن معصية قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأس زبيبة قال رحمه الله تعالى كتاب الاحكام المراد بالاحكام هنا اي الاحكام المتعلقة بين الراعي والرعية بين ولي الامر
28:09ومن ولي امرهم من عموم الناس وافراد الناس فماذا على هذا وماذا على هذا؟ فهذا الكتاب يتعلق بالاحكام وتسمى ايضا الاحكام السلطانية يعني المتعلقة بالوالي والولاة ماذا عليهم؟ وماذا لهم؟ ماذا عليهم
28:29وماذا لهم قال باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية وهذا السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية جاء الامر به في القرآن
28:49جاء الامر به في القرآن الكريم في قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولي الامر منكم وعند ذكر اولي الامر لم يكرر الفعل
29:07اطيعوا لم يكرر الفعل اطيعوا قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم ذكر الفعل في اوامر الله وذكر في اوامر الرسول عليه الصلاة والسلام
29:26عطف الامر الطاعة لولاة الامر على طاعة الله وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام دون اعادة للفعل اطيعوا وهذا فيه ملحظ نبه عليه العلماء رحمهم الله تعالى وهو الذي اشار اليه البخاري في الترجمة قال باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية
29:48لان الطاعة للامام ليست الطاعة مطلقة اما الطاعة لله طاعة مطلقة. والرسول عليه الصلاة والسلام الطاعة له طاعة مطلقة لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى طاعته من طاعة الله صلوات الله وسلامه عليه
30:06اما الطاعة للامام فهي واجبة في حدود طاعة الله وفي حدود ما لم يأمر بمعصية الله. فاذا امر الامام بمعصية لله سبحانه وتعالى فان الامر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
30:28قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة قال اسمعوا واطيعوا اطلق في هذا الحديث
30:49اطلق في هذا الحديث لكن الاحاديث اه الاخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام جاءت باستثناء في هذا جاءت باستثناء لهذا الاطلاق. اسمعوا واطيعوا اسمعوا واطيعوا هذا امر بالسمع والطاعة لكن جاء في آآ في الاحاديث الاخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قيد لهذا
31:15بهذا الاطلاق في قوله اسمعوا واطيعوا اي ما لم يأمر بمعصية اما اذا امر بمعصية لله سبحانه وتعالى فانه لا طاعة لا طاعة لي آآ لمخلوق في معصية الخالق. قال اسمعوا واطيعوا وان وان استعمل
31:36عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة العلماء اتفقوا رحمهم الله تعالى ان الخلافة والولاية لا تكون للعبد لان العبد منافعه كلها لسيدة لمالكه منافعه كلها لمالكه ولهذا اتفق العلماء ان الولاية والخلافة لا تكون لا تكون لعبد
32:08لكن هذا الحديث هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام وان استعمل عليكم عبد حمله العلماء على محامل منها ان هذا امر بالسمع والطاعة على وجه على وجه المبالغة يعني في امر لا يكون لكن لو كان
32:27فان تلزمكم الطاعة يعني تأكيد على اهمية السمع والطاعة ولي الامر ومما قيل ايضا في معنى الحديث ان هذا الاستعمال اذا كان استعمال للعدل من قبل الوالي والخليفة حاكم العام ولى عبدا على منطقها او على قطر او على
32:51فانه يسمع له ويطاع وهذا ربما ايضا يستدله بظاهر هذا الحديث قال وان استعمل وان استعمل يعني استعمل عليكم اه الوالي عبدا وان استعمل عليكم يعني استعمل عليكم الوالي عبدا فان فانه يسمع له ويطاع
33:13وقيل في معناه اقوال اخرى ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من الحرص على الامارة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة
33:39فنعم المرضعة وبئست الفاطمة. قال باب ما يكره من الحرص الحرص على الامارة والحرص على الامارة يكون بالطمع فيها والرغبة فيها بذل الجهد في طلبها وتحصيلها قال باب ما يكره من من الحرص على الامارة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
34:07ستحرصون على الامارة ستحرصون على ما رأيه سيكون منكم حرص على الامارة لكن هذا هذه الامارة ليس مما يحرص عليه ليس ما يحرص عليه لان مسؤولية يعني المرء اذا صار اميرا بدل ان كان مسؤولا عن نفسه فقط او عن نفسه واهل بيته
34:30فقط اصبح مسؤولا عن كل من تحت يده من الرعية. ومعنى مسؤول اي ان الله يسأل عنهم يوم القيامة اي ان الله يسألهم يسأله عنهم يوم القيامة كما في الحديث قال عليه الصلاة والسلام الا كلكم راع
34:47وكلكم مسؤول عن رعيته والامير راع وهو مسؤول عن رعيته مسؤول عن رعيته واحدا واحدا جميع الرعية يسأل عنهم بدل ان كان قبل الامرة لا يسأل الا عن نفسه او عن نفسه واهله وولده
35:04فبعث بامرأة اصبح مسؤولا عن نفسه وعن الرعية فلا يحرص عليها ويقول عليه الصلاة والسلام انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة ستكون ندامة يعني على اه من حرص عليها فنعم المرضعة
35:26وبئست الفاطمة نعمة المرظعة يعني اذا حصل له الولاية فرح سر بذلك واذا عزل عنا اه الولاية واقصي عنها تألم وحزن على ذلك فنعمة المرظعة وبئست اه الفاطمة الحاصل ان الحرص على الولاية لا ينبغي لكن اذا
35:54اذا اذا ولي وكان فيه كفاءة فلا يرد ذلك بل يحتسب عند الله سبحانه وتعالى ويعان على ذلك اما من يحرص على الولاية يوكل الى نفسه يوكل الى نفسه. واما من ولي عن غير حرص ولا عن رغبة
36:14وقبل احتسابا في اصلاح احوال العباد فانه باذن الله تبارك وتعالى يعان على ذلك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من استرعي رعية فلم ينصح
36:34قال عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم اربطها بنصيحة الا لم يجد رائحة الجنة
36:49نعم وعنه ايضا رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش كن لهم الا حرم الله عليه الجنة. قال باب من استرعي رعيه فلم ينصح
37:09اي لم يكن ناصحا للرعية وانما تعامل معهم بالغش وعدم النصح فهذا من كبائر الذنوب هذا من كبائر الذنوب وعظائم الاثام وسيأتي في الحديث الوعيد على ذلك بانه لا لم يجد رائحة الجنة وفي الرواية الاخرى الا حرم الله عليه الجنة
37:30نعم ولا يكون مثل هذا الوعيد الا في كبائر الذنوب وعظائم الاثام فمن استرعي رعية فلم ينصح فلم ينصح فان فان له هذا الوعيد فانه من اهل هذا الوعيد واورد حديث معقل
37:53ابن يسار رظي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصحه اي يكلؤها. ويصونها بنصحه اي التعامل معهم بمقتضى النصيحة والنصيحة هي ارادة الخير للرعية والسعي على تحقيق الخير
38:19لهم والبعد عن الظلم والتعسف والجور قال فلما يحطها بنصيحة الا لم يجد رائحة الجنة. قال وعنه ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من والرعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة
38:45قوله وهو غاش هذا مفسر للرواية السابقة مفسر لقوله فلم يحطها بنصيحة اي تعاملا معا بالغش لا بالنصح وضد النصح الغش ضد النصح للرعية الغش لهم فمن ولاه الله عز وجل ولاية واسترعاه رعية فلم يحط الرعية
39:09اه بنصحه ومات وهو على ذلك مات آآ غاشا للرعية كان له هذه العقوبة لم قال الا لم يجد رائحة الجنة ولا يأتي مثل هذا الوعيد الا فيما هو من كبائر الذنوب وعظائم
39:31من اثام ولا يختص هذا بالولاية الكبرى لا بل هو على اطلاقه كما قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد استرعه الله رعية والاب كما في الحديث راع ومسؤول عن رعيته
39:47اذا كان غاش لابنائه واهله فعرضة لهذه العقوبة عرضة لهذه العقوبة فهذا الحديث يشمل بعمومه الولايات الصغرى والولايات الكبرى ليس خاصا الولايات الكبرى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من شاق شق الله عليه
40:17قال عن جندب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة قال ومن يشقق الله عليه يوم القيامة يسبق
40:34ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة؟ فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع الا يأكل الا طيبا فليفعل. ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملئه
40:50بكفه من دم اهراقه فليفعل قال باب من شاق اي على الناس باب من شاق على الناس يعني اه استعمل ولايته عليهم فيما يدخل على الناس المشقة والعنت فمن شاق على الناس
41:12شق الله عليه وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل في ان الجزاء من جنس العمل فمن شاق اي على الناس بفعل الامور التي تلحق المشقة والعنت عليهم جزاه الله سبحانه وتعالى من جنس عمله فشق عليه
41:30قال من شاق شق الله عليه اورد حديث جندب قال سمعت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة سمى اي في العمل العمل اصل ان يؤتى به خالصا لوجه الله لا للرياء ولا للسمعة
41:51فمن سمع بالعمل اي الذي لا يقصد به الا وجه الله اه انما هو قربة يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فمن سمع بالعمل اخذ يتحدث العمل ويسمع الناس على عن اعماله حتى يثنوا عليه ويمدحوه وما الى ذلك
42:15فيجعل مراده باعماله طلب ثناء الناس ومحمدة الناس فمن كان كذلك جازاه الله من جنس عمله فسمع الله به يعني فظحه اخزاه يوم اه القيامة جزاء من جنس العمل من سمى
42:34سمع الله به يوم القيامة من سمع اي بعمله في الدنيا مراة وطلبا لمحمدة الناس سمع الله به يوم القيامة. ومن يشاقق يشق الله عليه يوم القيامة وهذا موضع الشاهد بالترجمة. ومن يشاقق اي
42:53ممن ولي امرا من امور الناس ولاية عامة او خاصة فيلحق على الناس المشقة والعنت ويستعمل ولاياته ولايته فيما يشق على آآ الناس ويلحق الاضرار بهم فانه يبوء بهذه العقوبة وهي ان الله يشق عليه
43:14يشكك يشقق الله عليه يوم القيامة جزاء من جنس العمل فقالوا اي من عند جنده رضي الله عنه اوصنا فقالوا اي من عند جند يستمعونه وهو يحدث هذا الحديث قالوا اوصنا
43:35فاوصاهم وهذه الوصية ليست من شرط المختصر في هذا المختصر. وانما اه شرطه بهذا المختصر الاقتصار الاحاديث المسندة المرفوعة النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه
44:00ان اول ما ينتن من انسان بطنه هذا تنبيه لحال البطن وان اول ما يبدأ ويعظم ويشتد فيه النتن من الانسان بطن الانسان اذا ادرج في القبر اول ما ينتن منه ويبدأ النتن من البطن
44:19اول ما ينتن من انسان بطنه فمن استطاع الا يأكل الا طيبا فليفعل فمن استطاع ان ان لا يأكل الا طيبا فليفعل وهذا حقيقة التنبيه تنبيه عظيم جدا من جندب رضي الله عنه يعني الذي يفكر ان يدخل
44:38على بطنه الطعام الحرام والغذاء الحرام والمشروب الحرام وما الى ذلك فليتذكر هذا المعنى الذي اشار اليه جندب وهو ان البطن اول ما ينتن اول ما ما ينتهى فكيف يرظى ان يدخل الى هذا البطن الذي اول ما ينتن من الانسان كيف يرظى ان يدخل
45:01عليه الاغذية المحرمة والاطعمة المحرمة والمشروبات المحرمة قال اول ما ينتن من الانسان بطنه اول ما ينتن من انسان بطنه هذا المعنى الذي يذكره حذيفة او جندب رضي الله عنه هذا المعنى الذي يذكره
45:20لو يستحضر الانسان عندما تحدث نفسه ان يدخل على بطنه شراب حرام او غذاء حرام يتوقف تتوقف يعني هذا البطن الذي تنبعث منه الرغبة او اه او الحرص على هذا الغذاء او هذا الشراب المحرم
45:42يذكر نفسه ان هذا البطن هو اول ما ينتن من الانسان فكيف يرظى انه يدخل على على بطنه الغذاء المحرم او الشراب المحرم سواء محرم في ذاته او حرم في وسيلته وسببه. كل هذا يشمله
46:00قال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع الا يأكل الا طيبا فليفعل قال ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملئ كفه من دم اهراق فليفعل
46:21هذا تحذير من الدماء واللي قبله تحذير من الاموال المحرمة ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم فحذر من الاموال المحرمة بقوله فمن استطاع ان لا يأكل الا طيبا فليفعل ثم حذر من الدماء المحرمة المعصومة
46:45لقوله ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملئ كفه من دم اهراقه فليفعل لان اذا اذا طعن انسانا او ورمى رماه بسهم او برصاصة ربما ان الدم الذي تزهق به روحه لا يملأ كف القاتل
47:09لا يملأ كف القاتل ولكن اذا حصل من الانسان ذلك اهراق دما وازهق نفسا بغير حق آآ صار وزرا واثما وعقوبة يبوء به يوم اه القيامة فربما حيل بينه وبين الجنة
47:37ربما حيل بينه وبين الجنة بسببه فهذا فيه التحذير من اه الدماء المعصومة وان الانسان الواجب عليه ان يحذر اشد الحذر في هذا الباب نظير هذه الوصية من جندب اه وصية ابن عمر وقد ذكرتها قريبا عندما كتب له رجل
48:00ان اكتب لي بالعلم كله ان اكتب لي بالعلم كله هذا هذا السؤال كيف يكون جوابه رجل كتب لابن عمر اكتب لي بالعلم كله تصور لو ان عالم جاءته جاء طلب من احد السائلين يقول اكتب لي بالعلم كله
48:24كيف يكون الجواب على هذا فقال ابن عمر انظر انظر فقه الصحابة ما اعظمه؟ قال ابن عمر رضي الله عنه ان العلم كثير ان العلم كثير لكن ان استطعت الا تأتي
48:46ان استطعت ان تأتي يوم القيامة ان استطعت ان تأتي يوم القيامة خميس البطن من من اه اموال المسلمين خفيف الظهر من دمائهم كاف اللسان عن اعراضهم لازما لجماعتهم فافعل
49:10وهذي خلاصة عظيمة جدا في العلم ومن اعظم موجبات النجاة يوم القيامة اذا سلم سلم المرء من هذه الامور الثلاثة وهي التي جمعها النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ان دمائكم واموالكم
49:26اعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يقضي الحاكم او يفتي وهو غضبان
49:43قال عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقظين حكم بين اثنين وهو غظبان. قال باب هل يقضي الحاكم او يفتي
49:57وهو غضبان هل يقضي الحاكم او يفتي وهو غضبان؟ واورد حديث ابي بكرة انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقظين حكم بين اثنين وهو غضبان ليقظين حكم بين اثنين وهو غظبان لان اذا لان الغظب يصرفه عن حسن الادراك والفهم
50:20والاستيعاب ان العقل له تأثير جد الغضب له تأثير على العقل في اه حسن الادراك والفهم ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقضي القاضي او يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان. نعم
50:40قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كتاب الحاكم الى عماله قال حديث حويصة ومحيصة تقدم في الجهاد وزاد هنا اما ايدوا اما ايدوا صاحبكم واما
50:59ان يؤذنوا بحرب قال باب كتاب الحاكم اي الوالي الى عماله اي الامراء. العمال يعني الامراء امراء المناطق يقال لهم عمال قال لهم عمال ولا يزال هذا الاسم يعني موجودا في المغرب بهذا يطلق على الامراء امراء
51:26المناطق العمال عامل كذا وعامل كذا اي امير اي الامير قال باب كتاب الحاكم الى عماله قال حديث حويص ومحيصة تقدم في الجهاد الحديث تقدم معنا وهو في هذا المختصر برقم الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين
51:46وزاد هنا اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب اما ان يدعو صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب والشاهد من الحديث جاء في بعض في بعض رواياته فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم به. فكتب اليهم به
52:11فهذا هو الشاهد لقوله باب كتاب الحاكم الى عماله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف يبايع الامام الناس حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا بايعنا رسول الله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
52:35تقدم وزاد في هذه الرواية وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم قال كيف باب كيف يبايع الامام الناس يعني ما هي الصيغة؟ وما هو الذي يقال
52:56وما هو الامر المطلوب في البيعة والجواب في الحديثين حديث عبادة وحديث ابن عمر واللذان ساقهما في هذه الترجمة. قال عبادة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
53:14تقدم اي هذا الحديث وزاد في هذه الرواية وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم نعم قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا اذا بايعنا كنا اذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول
53:35لنا فيما استطعت وهذا الحديث حديث ابن عمر ايضا يتعلق بكيفية البيعة وهي انها بيعة على السمع والطاعة في حدود استطاعة العبد وايضا فيما ليس فيه امر بمعصية الله سبحانه وتعالى كما سبق
53:55آآ البيان لذلك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستخلاف وعنه رضي الله عنه قال قيل لعمر الا تستخلف؟ قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر. وان اترك
54:16وقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب الاستخلاف المراد بالاستخلاف ان يعين الخليفة او الوالي عند موته رجلا يكون خليفة او واليا بعده. هذا يسمى استخلاف
54:36قال باب آآ الاستخلاف المراد بالاستخلاف ان ان الخليفة عند عند موته يعين يعين اه اه خليفة من بعده مثل ما استخلف ابو بكر رضي الله عنه عمر قال وعنه قال قيل لعمر الا تستخلف
54:56الا تستخلف؟ قال ان ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر وهذا هو الشاهد ان الاستخلاف هذا صحيح. وابو بكر رضي الله عنه استخلف عمر عين ان يكون الخليفة من بعده عمر. هذا معنى استخلف
55:18قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي فعل عمر انه عين
55:30اه ستة وجعل الامر اه شورى بينهم في من يكون الخليفة وايضا ان يكون منهم من هؤلاء الستة وجعل الامر شورى بين هؤلاء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام وهذا الاستخلاف تنعقد به الولاية باجماع اهل العلم يعني مما تنعقد به الولاية ان يكون
55:54ان تكون بالاستخلاف نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قال عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنى عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش
56:18ثم يعني ختم فيما يتعلق بهذا المختصر هذا الحديث حديث جابر اه اه ابن سمرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنتا عشرة اثنتا عشر اميرا
56:37فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش وقيل ان هؤلاء الامراء توالوا بدءا من خلافة آآ ابي بكر رضي الله عنه وقيل انها انتهت بخلافة وولاية عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وقيل
56:58اه في في معنى الحديث اقوال ذكرها اه اهل العلم رحمهم الله تعالى في شرحه نعم قال رحمه الله تعالى كتاب التمني واورد تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب ما يكره من التمني
57:16قال عن انس رضي الله عنه قال لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد
57:38واما مسيئا فلعله يستعتب قال كتاب التمني والمراد بالتمني آآ طلب مال مطمع فيه طلبوا مال مطمع فيه او ما في تحصيله عسر ما في تحصيله عسر فهذا الكتاب يتعلق بالتمني وانما اورد فيه في هذا المختصر باب واحد
58:06وباب ما يكره من التمني وادرج تحته اه او اورد تحته هذين الحديثين حديث انس وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن تمني الموت
58:23في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن تمني اه الموت. وفيه فقه الصحابة فهذا انس رضي الله عنه يقول لا تتمنوا لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيته
58:39لكنه لم يتمنى الموت لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك واذا كان ينهى عن تمني الموت مجرد تمني فكيف بمن يقتل نفسه والعياذ بالله وهذا الحديث من الدلائل على حرمة الانتحار الذي هو قتل النفس اذا كان مجرد تمني الموت منهي عنه فكيف بمن يباشر
59:06قتل نفسي وازهاق روح نفسه والعياذ بالله قال عن ابي هريرة واورد حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت لا يتمنى احدكم الموت
59:23قال اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعجل يعني هذا الذي يتمنى الموت او يفكر بان يتمنى الموت لا يخلو لا تخلو حياته من امرين اما انه محسن فطول العمر
59:43طول العمر وعدم تعجل مجيء الموت له فيه ماذا فيه فائدة له انه يزداد لعله يكون ممن طال عمره وحسن عمله فهذا فيه الازدياد من الخيرات اذا كان من المحسنين العبادة والصلاة البعد عن المحرمات لا يتمنى الموت. لان هذا البقاء ان شاء الله ازدياد له في
1:00:05الصالحات او ان تكون حالته والعياذ بالله حالة اساءة ومعاصي وذنوب فلا يتمنى الموت وهو على هذه الحالة حالة الاساءة والمعاصي لماذا؟ قال لعله يستعتب لعله يستعتب يعني لعله يراجع نفسه
1:00:27لعله يراجع نفسه ويندم على فعله للذنوب ويتوب الى الله ويتوب الله عليه سبحانه وتعالى فلماذا يبادر نفسه بازهاق روحه؟ بل يصبر ولعل في اه آآ ما بقي له من عمر فرصة له
1:00:49ان يرجع ويحاسب نفسه ويتوب الى الله وتصلح حاله حاله بينه وبين الله سبحانه وتعالى. قال لا يتمنى احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يزيدنا علما وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:01:18انه سميع قريب مجيب. وقد بقي لنا في اكمال هذا الكتاب مجلسا اه وسيكون ذلك في يومي الاحد والاثنين القادمين باذن الله سبحانه وتعالى وبهما يستكمل باذن الله سبحانه وتعالى هذا اه الكتاب ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والمعونة على كل خير
1:01:46اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
1:02:06اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
1:02:26اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه جزاكم الله خيرا