265 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة واورد تحت ترجمة الامام
0:20رحمه الله تعالى باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول
0:38الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:58وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا لم تن وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. المراد بالاعتصام
1:28بالكتاب والسنة اي التمسك بكتاب الله سنة رسوله عليه الصلاة والسلام والتعويل عليهما وان يجعل مرجع المسلم ومعولة في معرفة دينه. واحكام شرعه. والحلال من الحرام. والهدى من الضلال عملا بقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
2:08تفرقوا وحبل الله كتابه. وكذلك سنة نبيه عليه الصلاة والسلام لانه وحي فالنبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فحبل الله هو دينه جل وعلا الذي جاء في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
2:38والله عز وجل دعانا في القرآن الى نوعين من الاعتصام الاول الاعتصام به هو جل وعلا واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير والثاني الاعتصام بحبله المتين. واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا
3:08والاعتصام بالله هو حسن اللجوء الى الله توكلا عليه. واعتمادا عليه وتفويضا الامور كلها اليه جل وعلا. وفي الاعتصام بالله نجى من الهلكة والنوع الثاني من الاعتصام الاعتصام بحبل الله ودينه
3:38الذي جاء به كتابه وسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام. والاعتصام صاموا بحبل الله نجاة من الضلال. والاعتصام بحبل الله نجاة من الضلال ومثل السائر الى الله تبارك وتعالى مثل رجل في طريق له مقصد ولا بلوغ له الى مقصده الا
4:18بسلامة من الضلال بان يهتدي الى الطريق القويم الموصل الى المقصد والى نجاة من الهلكة بالوقاية من السرور والاظرار والافات التي تعوق يقطع عليه سيره. ومن اعتصم بالله نجا من الهلاك. ومن اعتصم بحبل الله نجا
4:48من الضلال وسلم من الضلال. اورد رحمه الله تعالى باب الاقتداء بسنن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وسنن النبي عليه الصلاة والسلام فلم يتناولوا ما كان منها قوليا او فعليا او تقريرا
5:18قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. كل امتي يدخلون الجنة. الا من ابى اي ابى على نفسه دخول الجنة. وهذا امر عجيب. هذا امر عجيب غاية العجب
5:48من هذا الذي يقال له؟ او يدعى الى دخول الجنة فيأبى؟ ويقول لا انا لا اريد الا النار من هذا؟ قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى اي ابى على نفسه ان يدخل
6:08الجنة. ولم يرظى لنفسه ان تدخل الجنة. قال الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم يا رسول الله ومن يأبى؟ قالوا ذلك متعجبين. من هذا الذي يقال له؟ تعال الى الجنة فيقول لا لا اريد. اريد النار
6:28من يأبى يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. فارتبط الدخول للجنة بالطاعة طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام امتثالا لامره وانتهاء عن نهيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه و
6:58ارتبط الدخول في النار بمعصية الرسول. قال ومن عصاني فقد ابى اي ابى على نفسه ان يدخل الجنة وابى على نفسه الا ان تدخل النار. وفي الحديث ان طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام موجبة
7:18لدخول الجنة وعصيان الرسول عليه الصلاة والسلام موجب لدخول النار. ومن اراد لنفسه النجاة من النار. ودخول الجنة مع المتقين الابرار. فليلازم طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وليجاهد نفسه على الاقتداء به والتمسك بهديه ولزوم السبيل
7:48الى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان
8:08ان العين نائمة والقلب يقظان. فقال فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. فقال بعظهم ان انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة
8:28وبعث داعيا فمن اجاب الداعية دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب الداعية ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا اولوها له يفقهها. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان
8:48العين نائمة والقلب يقظان فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله عز وجل ومحمد صلى الله
9:08الله عليه وسلم فرق بين الناس وهذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه بمعنى الحديث الذي قبله وان طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام من طاعة الله وهي موجبة لدخول الجنة
9:28وان معصية الرسول عليه الصلاة والسلام من معصية الله وهي موجبة لدخول النار. وفيه ان ملائكة جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الروايات التصريح ان منهم جبريل وميكائيل
9:48هو نائم عليه الصلاة والسلام ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام ان عيناه تنام ولا ينام قلبه وصلى الله عليه وسلم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان
10:08وهذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا يعني يبين حال هذا الرسول عليه الصلاة والسلام مع امته مع امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاضربوا له مثلا
10:38فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها اي في الدار مأدبة. المأدبة الطعام الذي قدم للداخل ويكون قرا للضيف فجعل فيها مأدبة اي جعل فيها طعاما طيبا
11:08وبعث داعيا يدعو الناس لان يدخلوا هذه الدار وان يتناولوا من هذه المأدبة المعدة فيها فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. هذا مثل مثل يبين حال دعوته
11:38عليه الصلاة والسلام وحال الناس مع دعوته. وان دعوته عليه الصلاة والسلام على وفق هذا المثل ان رجلا بنى دارا وجعل في الدار مأدبة وبعث داعيا يدعو اه الى هذه الدار. اما الدار فهي الجنة. التي اعدها الله سبحانه
12:08انا نزلا هناءة ونعيما ومثوبة لعباده المؤمنين واولياءه المتقين. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة
12:38ولكم فيها اي الجنة ما تشتهي انفسكم. ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. اي كرامة ومنة فظلا من الله سبحانه وتعالى اعده اعدها لاوليائه وعباده واصفيائه قال فمن اجاب الداعي دخل الدار. من اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة
13:08ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من من المأدبة. الداعي هو الرسول عليه الصلاة والسلام الدار الجنة والمأدبة ما اعد الله سبحانه وتعالى فيها من نعيم. ففيه ما في الحديث الذي
13:28ان من اطاع الرسول عليه الصلاة والسلام الداعي لرضوان الله والفوز بجنته من جابه دخل الجنة. ومن لم يجب الرسول عليه الصلاة والسلام لا يدخل لا يدخل الجنة. مثل حال الذين
13:48دعوا الى الدار فابوا ان يدخلوا. كيف يذوقوا من المأدبة الطيبة التي في داخل الدار وهم امتنعوا من الدخول وقالوا لا نريد ان ندخل. حرموا انفسهم من الخير. بامتناعهم من الاستجابة
14:08داعي فبين هذا المثل العظيم ان الاستجابة للرسول عليه الصلاة والسلام هي السعادة. والهناءة في الدنيا والاخرة. كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
14:38فالحياة الحقيقية والهناءة الحقيقية والسعادة الدائمة في الدنيا والاخرة انما هي بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقالوا الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله
15:08وذلك انه مبلغ عن الله. الرسول مهمته ان يبلغ كلام من ارسله. وما على الرسول الا البلاغ. فمعصية الرسول معصية لمن ارسله وطاعة الرسول طاعة لمن ارسل فمن يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله
15:38قال ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس فرق يميز بين الناس فكانوا على قسمين. وعلى فريقين فريق اهل هدى وطاعة واتباع للرسول عليه الصلاة والسلام وهم اهل الجنة وفريق اهل ضلال ومعصية
16:08للرسول عليه الصلاة والسلام وهم اهل النار فريق في الجنة وفريق في السعير. فهو عليه الصلاة والسلام بين الناس لان الناس انقسموا تجاه دعوته الى ثمين كما يوضح ذلك الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا
16:38ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة اي الناس صاروا فريقين فريق هداه الله ومن عليه بالدخول في الدين والاتباع النبي الكريم عليه الصلاة
16:58والسلام وفريق حق عليه الضلالة. فبقي في كفره وضلالته. فهو عليه الصلاة والسلام بين الناس بين مؤمن وكافر مهتد وضال من اهل الجنة او من اهل النار نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من كثرة السؤال
17:28بلوا فيما لا يعنيه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقول هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ قال باب ما يكره من كثرة السؤال. وتكلم
17:48ما لا يعنيه. السؤال باب من ابواب باب عظيم من ابواب الفقه في الدين. والله يقول اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن اذا خرج السؤال عن نطاقه الذي هو التفقه في الدين يتحول الى ظرب من ظروب العنت او التعنت والظلالة. ولهذا
18:18الناس يتفاوتون في الاسئلة فمنها اسئلة صالحة من حيث هي ومن حيث نية صاحبها ومقصده ومقصوده واسئلة فاسدة من حيث هي ومن حيث ايضا نية صاحبها ومقصوده بها. ولهذا ينبغي ان يعلم ان الاسئلة تحتاج الى نوعين من
18:48طلح الصلاح في النية والصلاح في السؤال نفسه. صلاح في النية لا لا ليتفقه في دين الله وليفقه اخوانه في دين الله. مثل ما قال وفد عبد القيس للنبي عليه الصلاة
19:08الصلاة والسلام وحديثهم في الصحيحين مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. وهذه هي النية الصالحة ان يسأل يدخل الجنة يتعلم دينه ويعمل به فيدخل الجنة وايضا يخبر الاخرين. هذه النية
19:28الصالحة في السؤال. والصلاح في السؤال نفسه ان تكون اسئلة استرشادية يراد منها التفقه في دين الله. اما الاسئلة القائمة على التكلف والسؤال عما لا يعني او الدخول في الامور المغيبة او الاسئلة
19:48والعياذ بالله الاعتراظية على الله او على شرعه هذي كلها باطلة وفاسدة في نفسها وفاسدة في نفسها. ولهذا جاء النهي عن كثرة الاسئلة وان لا يسأل الانسان الا في حدود
20:08حاجته تفقها في دين الله. تفقها في دين الله. اما اغراظ الناس في الاسئلة كثيرة. بعظ الناس يسأل ليشوش مثلا على الناس. او يسأل ليثير الشبهات بين الناس. او ويسأل طلبا للشهرة والسمعة او او الى غير ذلك. ما الاغراض الكثيرة؟ فلا بد في
20:38هل من صلاح في النية وصلاح في اه السؤال نفسه بان يكون مرادا بالفقه في دين الله معرفة شرع الله سبحانه وتعالى. وتكلف ما لا يعنيه. اي في السؤال لان بعض
20:58فيها تكلف لما لا يعني المرء. وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. تركه ما لا يعنيه آآ من الاسئلة التي لا تعني المرء لا في قليل ولا كثير ان يقحم نفسه في الامور
21:18بحثا عن تساؤلات عنها بعقله القاصر وفكره الضعيف. وهذا ادخال للعقل في متاهة. لانه تجاوز بالعقل حده ونطاقه. ومثل هذا نلف كتكلف رجل اخذ يتصنت ومثلا في اه موضع ما من الارظ يتصنت ليسمع كلاما في اقصى الارظ. ارأيتم لو
21:58وان رجلا جالسا معنا في مثلا في هذه المنطقة واخذ يصغي قال اريد ان اسمع ماذا يقال الان يتحدث الناس في امريكا مثلا ولا بسمعه هذا تجاوز السمع له حد والعقل له حد. والبصر له حد
22:18حواس المرأة لها حد مثلها العقل. فمن تجاوز بعقله حده ظل واتى العجائب والغرائب واتى بالقول بلا علم فنهي عن التكلف في ذلك نهي عن التكلف وهذا من الخوض فيما لا يعنيه. هذا من خوظ المرأة فيما لا يعنيه. قال عن انس ابن مالك رظي الله عنه قال قال
22:48رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس اي لن يزال الناس ان هذا امر لا يزال موجود جود في الناس الان عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس يفعل كذا من الامور الاثمة
23:08الرمادة ماذا يفيدنا نحن؟ ها يا اخوان؟ ان نحذر يعني هذا امر موجود. هذا لن يزال موجودا قيم مثل قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
23:28النبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن هذا الامر الكوني القدري الذي هو واقع في الناس على وجه التحذير والانذار. وبيان الموقف الصحيح الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في مثل هذه الحالة وفي
23:48مثل هذا الامر قال لن يبرح الناس يتساءلون يعني يتكلفون اسئلة ما كان ينبغي لهم ان يتكلفوها لانه خوض منهم فيما لا يعنيهم. حتى يقول هذا الله خلق كل شيء
24:08فمن خلق الله؟ انظر هذا السؤال ما اشنع وابطله؟ وادل على وادله على جهل حال صاحبه. كيف يسأل هذا السؤال عن الخالق العظيم الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هو الخالق سبحانه وتعالى الاول الذي ليس
24:38ليس قبله شيء. الاخر الذي ليس بعده شيء جل في علاه. وهذا من تدرج الشيطان من تدرج الشيطان بالانسان يقحم في اسئلة وتساؤلات في في فيها تكلف الى ان يصل به الى هذا السؤال الشنيع. هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ جاء في في رواية
25:08في هذا الحديث في في الصحيح زاد فاذا بلغه يعني هجم على قلب الانسان مثل هذا التساؤل استعذ بالله من الشيطان ولينته هذا هو الحل. لان هذا هذه وساوس يرقيها الشيطان في قلب الانسان. وساوس يلقيها الشيطان في قلب الانسان. والموقف الصحيح من هذه
25:38اوس ان يستعاذ بالله من منبعها ومصدرها وهو الشيطان. فليستعذ بالله ولينته ان يتوقف يمنع نفسه عن الاستمرار في مثل هذا الكلام الباطل. والظلال المبين. وجاء في رواية عند مسلم فليقل امنت بالله. امنت بالله وفي رواية اخرى وبرسله
26:08وبمثل هذا التوحيد والايمان تنزاح عن القلب مثل هذه الافكار السيئة. انظر الى ما اعظمه؟ انظر الحل ما اعظمه. عندما تهجم هذه الوساوس مطلوب من العبد اولا ان اذ بالله سبحانه وتعالى من منبع هذه الوساوس والمصدر الذي ادخلها على قلبه وهو الشيطان هذه النقطة الاولى النقطة
26:38الثانية ان يتوقف عن ان يسترسل مع هذه الوساوس يتوقف والنقطة الثالثة يشغل قلبه اذ امنت بالله وبرسله. فبهذه المراتب الثلاث لا يبقى باذن الله سبحانه وتعالى لمثل للوساوس الرديئة اي مكان في القلب. اذا تعوذ اذا تعوذ المرء بالله من مصدرها. اذا تعود المرء
27:08بالله سبحانه وتعالى من مصدرها الشيطان. والدرجة الثانية كف عن الاسترسال مع هذه وساوس والدرجة الثالثة امنت بالله وبرسله. هذا هو التوحيد. توحيد الرب سبحانه وتعالى بالاخلاص وتوحيد الرسول بالاتباع. فاذا جاء
27:38في هذه الامور لا يبقى لتلك الوساوس اي مكان في القلب باذن الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يذكر من ذم الرأي
27:58تكلف القياس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاهموه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون
28:18فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. قال باب ما يذكر من ذم الرأي. وتكلم القياس والمراد بالرأي الرأي المذموم. القائم على غير هدى المبني على غير اصل من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. مثل الاراء التي احدثت بها البدع. والضلالات
28:48ومثل الاراء الباطلة التي عطلت بها اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته الى غير ذلك من الاراء المذمومة باطلة وكذلك الاقيسة الفاسدة القائمة على اهمال ان النصوص واعمال العقول بمعزل عن النصوص وعن كتاب الله وسنة نبيه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
29:18قال عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاهموه انتزاعا. يعني لا ينتزع سبحانه وتعالى العلم من صدور العلماء
29:38بعد ان من عليهم بالعلم وتفضل عليهم بالعلم لا ينتزع العلم من صدورهم. لا ينتزع العلم من صدورهم وهذا فيه حقيقة فائدة عظيمة ان من وفقه الله سبحانه وتعالى للعلم وكان صادقا صالحا
29:58في تحصيله للعلم فان الله يحفظ له علمه. فان الله سبحانه وتعالى يحفظ له علمه ولا ينتزع علمه من صدره لا ينتزع علمه من صدره. كما واظح في الحديث قال ان الله لا ينزع العلم. يعني من صدور العلما
30:18بعد ان اعطاهم انتزاعا لا ينتزع من صدورهم. فهذا فيه ان من من اكرمه الله بالفقه في الدين انا من اهل العلم البصيرة بدين الله لا ينتزع الله هذا العلم الذي اعطاه اياه من صدره
30:38ولكن ينتزعه منهم يعني من الناس مع قبض العلماء بعلمهم. مع قبض العلماء بعلمهم واذا قبض العالم قبض علمه. اذا قبض العالم قبض اه علمه بقبضه. لان العالم بالعلم الذي اتى لا يزال مصلحا في الامة ونوازل الامة ووقائعها وحوادثها وامورها
31:08او مشاكلها الناس تفزع الى العلماء وترجع اليهم فما دام في الناس علماء فهم على فهم على هدى ولا ولا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلما ولكن بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم حتى اذا لم يبقى عالم يبقى كما في هنا قال فيبقى ناس
31:40جهال فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم. يعني بغير علم فيضلون ويضلون. يضلون غيرهم ويضلونهم في انفسهم عن سواء السبيل. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
32:10اتبعن سنن من كان قبلكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. فقيل يا رسول الله كفارس والروم؟ قال ومن الناس
32:30والا اولئك قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. سنن من كان قبلكم اي من الامم الكافرة قبلكم. من الامم الكافرة قبلكم. بين عليه الصلاة
32:50والسلام ان هذا الاتباع اتباع تفصيلي شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه يعني لو فعلوا امور ملتوية ومعقدة لوجد في الامة من يفعل مثل فعلهم وهذا اخبار منه عليه الصلاة والسلام عن امر كوني قدري الله قدر ان يكون هذا الامر وانه يوجد
33:20في الامة من يكون كذلك. وقال ذلك عليه الصلاة والسلام على وجه التحذير والانذار. قال ذلك محذرا ومنذرا اي ان هذا امر واقع فاحذروه. واياكم ان تكونوا ممن يقع في
33:40ذلك والعاقل عندما يسمع هذا الحديث يجاهد نفسه مستعينا بربه الا يكون من هؤلاء الذين يتشبهون باعداء الدين لا في قليل ولا كثير يجاهد نفسه مستعينا بالله سبحانه وتعالى. اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
34:00صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها. اخذ القرون قبلها اي بسيرة القرون قبلها. اخذهما سيرة سيرتهم. الطريقة التي كانوا عليها. لا تقوم الساعة حتى
34:20تأخذ امتي باخذ القرون قبلها. شبرا شبرا. وذراعا ذراعا جاء في بعض الاحاديث حتى لو دخلوا جحر لدخلتموه. فقيل يا رسول الله كفارس والروم؟ قال ومن الناس الا اولئك وفارس والروم امتان من امم الكفر كانت قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام وفيهم من انواع الضلالات
34:50والكفريات والباطل العظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ قرون قبلها اي من امم الكفر. فالواجب على المسلم ان يكون في اشد ما يكون من الحيطة والحذر
35:10مستعينا بالله جل في علاه نعم. قال رحمه الله تعالى عن عمر رضي الله في الاصل آآ يعني الحديث تحت باب ما ذكر او ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على
35:30باقي اهل العلم باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحظ على اتفاق اهل العلم وسبق ان نبهت اكثر من مرة ان التبويبات هذه ليست من المختصر وانما هي من الطباعين لهذا الكتاب وفيها اغلاط كثيرة نبهنا على شيء آآ كثير منها نعم قال رحمه الله
36:00تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم عن عمر رضي الله عنه قال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية
36:20اية الرجم قال باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحظ اي حث ورغب على اتفاق اهل العلم والاتفاق يكون باللزوم كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والاعتصام
36:40بالكتاب والسنة. والاعتصام بهما عصمة من الظلال وامنة من الباطل وهذا الحديث الذي اورده حديث عمر ان النبي صلى الله عليه قال عن عمر قال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه
37:00وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم الشاهد الترجمة في القصة التي كانت بين يدي هذا الحديث وفيها وصف المدينة بدار الهجرة والسنة ومأوى المهاجرين والانصار اي ان موئل العلم واجتماع اهل العلم على
37:30الحق والهدى فالشاهد من الحديث هو القصة التي كانت قبل الشاهد للترجمة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصابه اخطأ. عن عمرو بن العاص رضي الله
37:50انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. قال باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطأ. اي انه مأجور على كلتا الحالتين
38:10يعني اذا كان من اهل الاجتهاد فاذا اجتهد واصاب اصاب الحق فله اجران اجر اجتهاد اجر اصابته واما اذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد على اجتهاده وذنبه مغفور. ودليل ذلك هذا
38:30حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله واجران واذا حكما فاجتهد ثم اخطأ فله اجر اي واحد. والاجران واحد منهما للاجتهاد
38:50الذي هو تحري اه الحق. والاجر الثاني للاصابة اصابة الحق. واما من اجتهد ثم اخطأ فله اجر واحد على اجتهاده وتحرير الحق. واما خطأه فمغفور. واما خطأه فمغفور نعم. قال رحمه الله
39:10تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من رأى تركا باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال قلت
39:30قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لان السنة
39:50اه النبوية تكون بالقول وتكون بالفعل وتكون بالاقرار. وتكون الاقرار واقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة ومعدود في السنة السنة التقريرية واورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال ان ابن الصائد آآ الدجال قلت
40:20اه تحلف بالله فقال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر فلم ينكره النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الشاهد هذا هو الشاهد يعني ان ان جابر احتج
40:40بانه سمع اه عمر يحلف عند النبي على ذلك فلم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام فهو يرى ان عدم انكار والنبي عليه الصلاة والسلام حجة. ولهذا استدل بذلك. وهذا قبل ان يتبين امر ابن الصائد وانه ليس
41:00الدجال وبهذا انتهى آآ ما يتعلق بهذا الكتاب كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين للاعتصام بالله جل في علاه المتين وان يصلح لنا اجمعين ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشر
41:30وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
41:50انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا