262 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى كتاب التعبير واورد تحت ترجمة الامام
0:20بخاري رحمه الله تعالى باب رؤيا الصالحين. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. بسم الله الرحمن الرحيم
0:40الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
1:00علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله على كتاب التعبير. والمراد بالتعبير اي للرؤى. ما يراه المرء في منامه يقال عبر الرؤية يعبرها تعبيرا اي فسرها
1:30لانه مأخوذ من العبور. والمراد بالعبور هنا اي من ظاهر الرؤيا الى باطنها وحقيقتها وما تؤول اليه من اه وقائع او امور او نحو ذلك وتعبير الرؤى علم يوفق الله سبحانه وتعالى له من يشاء من عباده
2:00بما ييسر بما يسره الله تبارك وتعالى له لهم من فهم بالرؤية ومعانيها وتفسيرها وما تدل عليه من خلال امور ييسر الله تبارك وتعالى للمعبر فهمها من خلال ما تلوح به الرؤية او يظهر
2:30له منها قال باب رؤيا الصالحين رؤيا الصالحين اي من عباد الله تبارك وتعالى. ورؤيا الصالحين لها شأنها. ولها مكانتها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها جزء من ستة واربعين جزء
3:00ان من النبوة. وليس وليست هذه الاجزاء اجزاء بقيت من هو النبوة اتمها الله سبحانه وتعالى ببعثة النبيين. لكن ما يكون اهل صلاح اهل الصلاح والاستقامة على طاعة الله تبارك وتعالى من رؤى تكون فيها
3:30بشارات بخير كما سيأتي معنا ما يكون في الرؤيا من بشارة انها من المبشرات لعبدالله المؤمن اما ان يؤخذ من الرؤى والمنامات احكام زائدة على الاحكام التي جاء بها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهذا باطل. لا يؤخذ من
4:00الرؤى احكام او شرائع ومن يبني حكما شرعيا او عبادة او ذكرا على شيء رآه في المنام فقد شرع ما لم يأذن به الله. وكان هذا الشرع الذي لم يأذن به لا اخذه
4:20من منامه وهذا ليس من مصادر التشريع. هذا ليس من مصادر التشريع. ولهذا قال العلماء رحمهم الله تعالى الرؤى تكون للبشارة وتكون للنذارة اما لتقرير الاحكام فلا لا يمكن ان يقرر
4:40حكم من خلال رؤية منامية ومن يقول ان ذلك سائر ان ذلك سائغ يفتح باب شر على الناس ثم يأتي كل من شاء بما شاء من الاعمال والتعبدات والاذكار ويقول هذا امر رأيته في المنام وهذا حصل فعلا عند اصحاب الطرق الباطلة
5:10الاهواء التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان يقومون بتعبدات كثيرة واذكار متنوعة متنوعة ليس لهم عليها دليل الا ما يحكونه لاتباعهم ومريديهم من رؤى فرأوها في المنام فبنوا عليها تلك الاحكام وتلك التعبدات. قال عن انس بن مالك رضي الله
5:40عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة الرؤيا الحسنة يشمل حسنها من حيث ظاهرها كأن يرى امرا مفرحا ام مبشرا امرا مؤنسا او حسنها من حيث التفسير الذي فسرت به
6:09او من حيث التفسير الذي فسرت به. فمثلها يقال الرؤيا الحسنة. حسنة في ظاهرها او حسنة فيما فسرت به. قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح. قولها الرجل لا مفهوم لا لانه يتناول الرجل والمرأة على حد سواء. قال جزء من اه
6:39ستة واربعين جزءا من النبوة. وهذا تقدم الاشارة الى معناه والمراد به. وهي انما كانت كذلك لاستقامة هذا الرجل الصالح سواء رأى الرؤيا بنفسه او رؤية له استقامته على طاعة الله وملازمته لشرع الله تبارك وتعالى ولهذا يأنس يأنس بها سواء رآها او رؤية له. لكن
7:09انها لا تغرهم ولهذا قال السلف رحمهم الله تعالى في هذا المقام قالوا عن الرؤيا المؤنسة سارة المفرحة قالوا تسر المؤمن ولا تغره. تدخل على قلبه سرورا لكنه لا يغتر. لا تكون
7:29اه سببا او مدعاة الى وقوعه في الغرور والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الرؤيا من الله. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه
7:49وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره
8:09قال باب الرؤيا من الله. المراد بالرؤيا هنا اي الصالحة. المراد بالرؤية اي الرؤيا الصالحة التي يراها العبد او ترى له هذه من الله. والمراد من الله اي تفضل من الله سبحانه وتعالى على عبده
8:29الصالح بان رأى تلك الرؤيا المفرحة المؤنسة او رؤية له. وآآ يعد ذلك من النعم والمسلم مطلوب منه. ان يحمد الله تبارك وتعالى على نعمه المتجددة والاء التي يتفظل سبحانه وتعالى بها عليه. ولهذا حقيقة ينبغي ان
8:59نبادر المسلم الى الحمد في هذا المقام سواء رأى الرؤيا او او رؤية له. او رؤية له فيحمد الله. يحمد الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
9:19انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله فالمراد هنا بالرؤية التي يحبها المؤمن هي الرؤيا الصالحة الرؤيا الحسنة الرؤية المبشرة المؤنسة المفرحة
9:39العبد المدخل على قلبه اه السرور فالرؤية الصالحة او الرؤية التي يحبها العبد من الله ومعنا من الله اي تفضل آآ من الله سبحانه وتعالى على عباده لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
9:59البشرى في الحياة الدنيا في في قول غير واحد من اهل العلم الرؤيا الصالحة الرؤيا صالحة فهي بشرى لعبده المؤمن في حياته الدنيا تؤنسه وتفرحه وتدخل على قلبه راحة سرورا
10:19ان فهذه من الله اي منة وفضل من الله سبحانه وتعالى. قال فليحمد الله فليحمد فليحمد الله عليها ان يتلقى هذه النعمة بالحمد. والحمد مؤذن بالمزيد واذ تأذن ربكم لئن
10:39ان شكرتم لازيدنكم فليحمد الله عليها اي ليبادر الى حمد الله سبحانه وتعالى عليها ومستشعرا انها هذه الرؤيا انما هي منة من الله سبحانه وتعالى وفضل تفضل به عليه. قال وليحدث بها
10:59مجافرة في بعض الروايات يحدث بها من يحب من يحب يعني لا يحدث كل احد وقيل ان آآ ان ان انه خص بذلك يعني من بينه وبين المحبة في الله تبارك وتعالى
11:19آآ السلامة من مثلا كيد او حسد او غير ذلك وانما يحدث بها من يحب من اهل الخير وآآ اهل الفضل قال وليحدث بها والتحدث هنا بها تحدث بنعمة بنعمة الله تحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى. قال واذا رأى غير ذلك مما
11:49يكره فانما هي من الشيطان. وهذا فيه ان الرؤيا السيئة اي المحزنة المقلقة المدخل الاهلي اه على القلب الظجر والخوف والحزن هذي من الشيطان ليحزن الذين امنوا. يا يأتي باوهام واشياء في في المنام حتى يدخل في قلب المؤمن خوفا وحزنا
12:19وقلقا وغما واضطرابا هذه من الشيطان. فاذا حصل لها شيء من ذلك فليستعذ. بالله تبارك وتعالى انا من شرها وجاء ايضا في بعض الاحاديث يستعيذ بالله من الشيطان التي هي منه. فيستعيذ بالله من الشيطان
12:39ويستعيذ بالله تبارك وتعالى من شرها ولا يذكرها لاحد. لانه ان ذكرها لاحد يكون ذكر تلاعب الشيطان به في منامه للناس. بمعنى ان الشيطان يتلاعب آآ يتلاعب به في المنام ثم يصبح يحدث الناس بما تلاعب به الشيطان به في منامه وهذا لا يليق
13:09المسلم. مثل ما جاء في بعض الاحاديث ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال اني رأيت في المنام ان رأسي قطع وان نتدحرج امامي واخذت اجري وراءه الحقه قال لا لا اذا تلاعب
13:29الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث احدا او كما جاء عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا ما يكره آآ يستعيذ بالله من الشيطان ويستعيذ بالله من شرها
13:49ويتفل على يساره ثلاثا وهو في منامه يدخل على يساره ثلاثا قيل في الحكمة من التفل على جهة اليسار ان جهة اليسار هي التي القلب وهي التي يدنو منها الشيطان لالقاء تلك الاوهام والامور التي تخوف المرء وتقلقه وايضا
14:19تنقلب من جنبه الى الجنب الاخر. وقيل ايضا في الحكمة من ذلك اه اه تفاؤلا بتغير الحال من ذهاب هذا الامر الذي اقلق المرء في منامه الى ما يفرحه و يسره
14:39نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المبشرات قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة الا المبشرة
14:59قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة. قال باب المبشرات. اه المبشر يراد بها الرؤيا الصالحة كما فسرها بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ان الرؤية الصالحة التي يراها المسلم او ترى له هي من باب البشارة. هي من باب البشارة. لهم البشرى في الحياة الدنيا
15:29وفي الاخرة قال غير واحد من السلف لهم البشرى في الحياة الدنيا اي بالرؤيا الصالحة. الرؤيا الصالحة بشارة للعبد سواء رأى هو بنفسه او رؤية له. فانها بشارة له تدخل على قلبه اه سرورا
15:49يسر بها ويسعد قال باب المبشرات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة الا المبشرات. لم يبق الا من
16:09من النبوة الا المبشرات قالوا وما وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة. وعرفنا ان المراد بالرؤيا الصالحة اي لم يراها العبد او ترى له وتكون آآ تحمل بشارة له. تحمل بشارة له. ولهذا
16:29هذا المؤمن يسر بها وينشط تكون معونة له على النشاط في العبادة ومزيد الطاعة والاقبال على الله سبحانه وتعالى يغتر لانه اذا اغتر بذلك كان غروره مفضيا به الى عجبه بنفسه
16:49ومن ثم وقوعه في الهلاك المحبط للعمل والعياذ بالله نعم. قال رحمه الله تعالى فترجمت الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. قال وعنه رضي الله
17:09عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. ولا يتمثل الشيطان بي قال باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. من رأى النبي عليه الصلاة والسلام اي
17:29صفته بصفته المعروفة التي رآها الصحابة ذكروها في الاحاديث الصحيحة الثابتة بالاسانيد الصحيحة فمن رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام اي بصفته صفته فالحقيقية كما هي مبينة في كتب الشمائل كتب السير سير النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
18:09فقد رأه لان الشيطان لا يتمثل الشيطان لا يتمثل بالنبي عليه الصلاة والسلام يعني لا يمكن ان يأتي الشيطان لاحد في المنام على صفة النبي عليه الصلاة والسلام. لا لا
18:29لا يمكن ان ان يتكون او يتمثل بالصفة التي هي صفة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لكن يمكن ان يأتي الشيطان للانسان في منامه بصفة اخرى بصفة اخرى ويقول ان
18:49هو النبي. ويملي على المرء في منامه امورا من الضلال والباطل. يمكن ذلك لكن لا يمكن ابدا ان يأتي اه الى المرء في منامه على صفة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا كانت الطريقة
19:09عند الصحابة ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما اذا اذا اتاه رجل وقال اني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام يقول له صف لي من رأيت. صف لي من رأيت. فاذا كان
19:29ذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام التي يعرفونها ويعهدونها ايدهم على ذلك فالحاصل ان قوله من رآني اي رأى النبي عليه الصلاة والسلام على صفته وهيئته صلوات الله وسلامه عليه. قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه
19:59وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. من رآني في المنام فسيراني في اليقظة هذا حمله العلماء على احد امرين اما اما ان يعنى به من رأى من رآه
20:19في المنام اي في حياته. عليه الصلاة والسلام فسراه في اليقظة. فسيراه عليه الصلاة والسلام اي في حياته يقظة آآ ويعلم ان ما رآه في المنام مطابقا لما رآه من النبي
20:39عليه الصلاة والسلام في اليقظة هذا محمل وحمل على ان المراد آآ قوله رآني في المنام فسيراني ان يراني يوم القيامة. يحسران ان يراني يوم اه القيامة في الجنة. حمل على هذا
20:59وهذا والحديث جاء بروايات منها هذه الرواية ومنها فكانما رآني في اليقظة ومنها فقد رآني في آآ اليقظة ومنها هذه الرواية ومنها هذه الرواية فالسيراني في يقظة قال فان آآ ولا يتمثل الشيطان بي ولا يتمثل الشيطان بي يعني لا يمكن ولا يتمكن الشيطان
21:29ان يأتي احد ان يأتي احدا في المنام ويكون على صفة النبي عليه الصلاة هذا لا يمكن ان الشيطان لا يتمثل بنعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
21:49وسلم من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني. قال عن ابي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق. فقد رأى الحق. يعني ان رؤيته حق و
22:09قد رآني وذلك انما يكون برؤيته في المناء للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام على الصفة المعروفة للنبي ريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني اي لا يتمثل بي
22:29ماء في الرواية التي قبله. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب رؤيا النهار عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على امي حراما
22:49على ام حرام بنت ملحان؟ حرام. على ام حرام بنت ملحام. وكانت تحت عبادة ابن الصامت فدخل عليها يوما فاطعمته وجعلت تفلي رأسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك. قالت فقلت
23:09له ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثلج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة؟ قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:29ثم وظع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك. فقلت ما يظحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرظوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى قال فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين فركبت البحر
23:49وفي زمان فركبت البحر في زمان معاوية رضي الله تعالى عنه فصرعت فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلك قال باب الرؤيا او رؤيا النهار باب الرؤيا النهار. والرؤيا لا تختص
24:09الليل يعني قد تحصل الرؤيا الصالحة ليلا في في نوم المرء آآ ليلا او في نوما بالنهار حتى وان كان نوما قليلا قد ينام الانسان ساعة او اقل ويحصل له فيها رؤية صالحة فلا تختص الرؤيا
24:29بنوم الليل بل تكون في في نوم الليل وتكون ايضا في نوم النهار. وهذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه شاهد لذلك. فان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على ام حرام
24:49بنت ملحان اطعمته وجعلت تفري تفلي رأسه فنام. ثم استيقظ وهو يضحك وقد عليه الصلاة والسلام رؤيا. فالرؤيا تكون في تكون في المنام ليلا وتكون ايضا في في المنام نهارا كما يشهد لهذا هذا الحديث. وام حرام اتفق العلماء كما حكى ذلك النووي رحمه الله تعالى
25:19وغير انها كانت محرما للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قوله يركبون فبج هذا البحر اي اه يركبون ظهره. يركبون ظهره كما جاء كذلك في بعض اه الروايات ملوكا على الاسرة وهذا اشارة لسعة حالهم. اشارة لسعة حالهم
25:49استيقاظه عليه الصلاة والسلام وهو يظحك اي فرحا. لان هذي من المبشرات بانتصار امته وانتشار اه هذا الدين وعلو كلمة هذا الدين حتى انهم يبلغ في عملهم وسعيهم في نشر هذا الدين ان يخوضوا
26:09البحار وان يركبوا البحار لنشر دين الله تبارك وتعالى فقام عليه الصلاة والسلام فرحا بذلك. الحاصل ان آآ الحديث فيه شاهد للترجمة وهي الرؤيا آآ في في النهار او رؤيا النهار نعم
26:29قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القيد في المنام. قال عن ابي هريرة رضي الله وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. ورؤيا المؤمن جزء
26:49من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب. قال باب القيد في المنام في المنام ان يراه الشخص في رجله يرى في المنام في رجله قيدا اي انه مقيدا او في رجله قيد
27:09فماذا يكون القيد في المنام؟ والسلف اه كان يعجبهم كان يعجبهم ان يروا ذلك في المنام. كان يعجبهم ان يروا ذلك في المنام ويقال القيد في المنام ثبات دين القيد في المنام ثبات الدين بخلاف الغل في العنق يكرهونه يكرهونه اذ الاغلال في
27:39يعني الكفار اما القيد في المنام كان يعجبهم رؤية ذلك وآآ آآ سيره ثبات الدين او ثبات المرأة على الدين وعدم اضطرابه واورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان
28:09لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. اي انما يراه المؤمن آآ فانه يقع لم تكد تكذب اي ان ما يراه المؤمن آآ يقع وفق الرؤيا التي رآها والمراد اذا تقارب الزمان اي ما في اخر الزمان اي في اخر آآ الزمان اذا تقارب الزمان لم
28:39تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وما كان من النبوة انه لا يكذب اي انه يقع وانه حق نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام
28:59رحمه الله تعالى باب اذا رأى انه اخرج الشيء اخرج الشيء من كورة واسكنه موضعا اخر غم الكاف ظم الكاف واسكان الواو وفتح الراء. قال رحمه الله تعالى باب لرأى انه اخرج الشيء من كورة واسكنه موضعا اخر. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:29رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة وهي الجحفة. فأولت ان وباء المدينة نقل اليها. قال باب اذا رأى انه اخرج الشيء من كورة من كورة آآ وهي
29:49احيا والجهة والجانب واسكنه موضعا اخر يعني نقله الى مكان اخذه من مكان ونقله في مكان فاي شيء تكون آآ مثل هذه الرؤية. واورد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيتك
30:09ان امرأة سوداء ثائرة الرأس. خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة وهي الجحفة. فاولت ان وباء المدينة نقل اليها. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله كان المدينة فيها وباء. فيها وباء شديد
30:29دعا الله سبحانه وتعالى ان ينقله الى الجحفة فنقله جل وعلا اليها نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من كذب في حلمه. قال عن ابن
30:49رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يراه كلف ان يعقد بين مرتين ولن يفعل ومن استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك. صب في اذنيه الانك
31:09يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ. قال باب من كذب في يعني ادعى انه رأى في المنام كذا وكذا وهو لم يرى ذلك. ادعاء انه رأى في
31:29من ام ويذكر امورا رآها في المنام وهو كاذب. فما حكم ذلك؟ وهذا فيه وعيد كبير يدل على ان الامر ليس بالهين وانه من الكبائر. ولهذا عده اهل العلم ومنهم الذهبي رحمهم الله في الكبائر
31:49واورد شاهد ذلك هذا الحديث من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل الشعيرتين احبتين من الشعير يؤتى بحبتين من الشعير ويقال له اعقد بينهما اربط بين الحبتين
32:09ولا يستطيع فيعذب يعذب وهذا الباب في هذا الوعيد لان من اخطر ما يكون. ومن اراد شاهد ذلك شاهد خطورة هذا الامر فلينظر الى الخلق الذين وقعوا في انواع من الاباطيل في آآ
32:39ابواب الدين والعبادات كيف اهلكوا في هذا الباب بما بالرؤى التي يدعيها من ينتمون اليهم او يعظمونهم فكم ادخل من اباطيل في هذا الباب؟ بالكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام والكذب على الصحابة
32:59والدعاوى الزائفة هي انه رأى في المنام حتى يروج كم من الباطل روج بهذه الدعاوى؟ اذكر مرة رأيت كتابا لاحد المتصوفة فيه اذكار باطلة وشركيات وطلاسم وبدع وخرافات وعباراته ايضا مفككة وضعيفة. وكنت انا اقلب الكتاب اقول في نفسي من
33:29الذي يقبل مثل هذا الكتاب. من يقبل مثل هذا لا يمكن يقبله حتى من هو على الفطرة بدون علم لما قلبت الكتاب وصلت الى وانا اقلب انظر سريعا فيه وصلت الخاتمة خاتمة الكتاب واذا بالمصنف يقول لما فرغت من هذا الكتاب ترددت في نشره و
33:59حبسته عندي ما اردت ان انشره. فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لماذا؟ تؤخر هذا الكتاب العظيم لماذا تؤخره وحبسته وجاني ابو بكر وجاءني عمر وجاءني عثمان قلت خلاص ما يعني كل هؤلاء
34:19فنشرته. العوام لما يقعون مثل هذا الكلام. لما يقرأون مثل هذا الكلام يأخذون هذا كتاب ما اخذ التسليم بل مثل هذه الكلمات عند بعض العوام الجهال مثل كلمة متفق عليه
34:39من جهلهم وطرائق هؤلاء في ترويج مثل هذا الباطل والعياذ بالله. فامر الرؤيا ليس بالهين ولهذا من يدعي مثل هذه الدعاوى ويكذب على الناس بعضهم يأتي برؤى في المنام يدعيها من اجل تزكية نفسه
34:59وكل يوم يومين ثلاثة يذكر لهم رؤيا من الرؤى التي هي في عداد الرؤى المبشرات. حتى يثني عليه الناس ويقول هذا من الصالحين وهذا من الاولياء وهذا وهذا الى اخره. قد يدعيها
35:19يحتال على الناس في تحصيل بعض المطامع الدنيوية. يعني يكون له مطمع في امر فيقدم بين يدي تحصيل ذلك المطمع الدنيوي ان يكذب برؤى رآها في المنام حتى يظن انه من اهل الصلاح وهو يكذب عليهم فهذا الباب باب خطير جدا ولهذا فهو من من من
35:49ليس بالامر الهين ان يدعي الرجل آآ انه رأى في المنام وهو لم يرى وهو كما سيأتي في الحديث الذي بعده من افرى الفرار يعني من اشد الكذب والافتران يدعي الرجل مثل ذلك. قال ومن استمع
36:09الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الان الانك. يوم القيامة. ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ. هذه الثلاث كلها من اه الكبائر ولهذا جاء فيها مثل هذا الوعيد نعم
36:29قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اثرى الفراء ان يري عينيه ما لم ترى نعم من افرى الفرى يعني من اشد الافتراء والكذب ان يري عينيه ما لم ترى يعني يدعي
36:49انه رأى هو كاذب. وهذا باب من ابواب الشر كما تقدم البيان والاشارة الى ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب. قال عن
37:09ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فارى الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل. واذا سبب واصل من الارض الى
37:29سماء فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل اخر فعلى به. ثم اخذ به رجل اخر فعلى به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل. فقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت. والله لتدعني فاعبرها
37:49فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبر. قال اما الظلة فالاسلام واما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فالحق الذي انت عليه
38:09تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فيعلو به ثم يأخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به. فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت؟ قال النبي صلى الله
38:29الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله لتحد لتحدثني بالذي اخطأت. قال لا تقسم ثم ختم هذا الباب باب من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب اذا لم يصب. وهذا ورد فيه حديث عند ابن ماجة وغيره الرؤيا لاول عابر
38:59لكن الحديث في سنده كلام. الرؤيا لاول عابر. وعابر الرؤيا هو من يفسرها الرؤيا من يفسرها وما نحن وما نحن لتأويل الاحلام وما نحن بتأويل الاحلام العابر هو الذي يؤول الاحلام. يؤول اه الاحلام يقال له العابر. فلان العابر اي الذي
39:29ابر الاحلام بمعنى يفسر الاحلام. مثل ما قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم تدع عني فاعبرها اعبرها ايفسرها؟ قال اعبر اي فسر العابر هو الذي يفسر قال قال
39:49لا من لم ير الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب. الرؤيا تكون لاول عابر اذا صعب الرؤيا تكون لاول عابر اذا اصاب اي اصاب وجهها. اذا اصاب وجهها فهي لاول عابر لكن اذا لم اذا لم يصب اذا لم يصب فالرؤية ليست لاول عابر. اذا قيل هل الرؤيا لاول
40:19عابر يقال ان اصاب فهي لاول عابر اما اذا لم يصب وجهها فليست لاول عابر. والحديث الذي ساقه فيه دلالة على ان الرؤيا ليست لاول عابر ان لم يصب. لان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبت بعظا واخطأت بعظا
40:39قال لابي بكر رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه اصبت بعظا واخطأت بعظا فهذا يفيد ان الرؤيا ليست ولعابر على الاطلاق ان الرؤيا ليست لاول عابر على الاطلاق والحديث الذي ورد في ذلك ضعيف كما
40:59اه تقدم الاشارة الى ذلك. وانما تكون لاول عابر اذا اصاب وجهها. وهذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:19قال اني رأيت الليلة في المنام ظلة اي سحابة تنطف السمن والعسل اي تقاطر منها سمن وعسل رأى في المنام سحابة تنطفئ يتقاطر وينزل من السمن والعسل فارى الناس يتكففون منها اي يأخذون من هذه السحابة فالمستكثر والمستقيم منهم من
41:49خذ منها الشيء الكثير ومنهم من يأخذ منها الشيء القليل. واذا سبب اي حبل واصل ما الارض الى السماء واذا سبب ممتد من الارض الى السماء فاراك اي رأى هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم اخذت
42:09به فعلوت ثم اخذ به رجل اخر فعلى هذا اشارة الى ابي بكر رضي الله عنه ثم اخذ به رجل اخر اشارة الى عمر رضي الله عنه فانا ثم اخذ به رجل اخر فانقطع هذي اشارة الى الفتنة التي حصلت في مقتل عثمان
42:29ثم وصل خلافة علي رضي الله عنه. فقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فاعبرها يعني افسرها اعبر هذه الرؤيا يفسر هذه قال اعبر فقال اما الظلة
42:49فالاسلام السحابة التي رؤيت في المنام قال هذه الاسلام. واما الذي ينطف من العسل والسمن في القرآن فالقرآن حلاوته تنطف فالمستكثر من القرآن والمستقل يعني ان اهل اسلام الذين تشملهم هذه الظلة ظلة الاسلام ليس نصيب من القرآن على حد سواء منهم مستقل
43:19ومنهم مستكثر تدبرا للقرآن وتلاوة له وفهما لمعانيه وعملا به ليسوا في ذلك على درجة واحدة. بل هم تفاوتون نعم كلهم تحويهم هذه الظلة ظلة الاسلام لكنهم ليس نصيب من آآ القرآن آآ
43:39على حد سواء فمنهما المستكثر ومنهم المستقل. قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبرها قال فاما الظلة فالاسلام واما الذي ينطق من العسل والسمن في القرآن حلاوته تنطف
44:09فالمستكثر من القرآن والمستقل واما السبب الواصل من السماء الى الارض فالحق الذي انت عليه. فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله. ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به. ثم يأخذ رجل اخر فيعلو به ثم
44:29اخذ رجل اخر ينقطع به ثم يوصل له فيعلو به. قال فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت؟ هذا هذا القول من ابي بكر اصبت او اخطأت ايظا فيه شاهد آآ الترجم
44:49كما ان الرؤية من لم ير الرؤيا لاول هذا. الرؤى ابو بكر هو اول عابر. وبادر الى ان يعبر هذه الرؤيا ومع ذلك لما انتهى قال ماذا؟ اصبت ام اخطأت؟ اصبت ام اخطأت
45:09فهذا يدل على ان الرؤية ليست لاول عابر على اه الاطلاق. قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعظا واخطأت بعظا والنبي قال والله لتحدثن تحدثني بالذي اخطأت يعني حدثني بما وقعت فيه من خطأ فقال
45:29انه لا تقسم وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدثه لم يرغب ان يحدث بهذه الفتن والتفاصيل المتعلقة بها التي وقعت في زمن عثمان رضي الله عنه قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرظ عن ذكر هذه التفاصيل فاكتفى
45:49بقوله عليه الصلاة والسلام لا تقسم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا و وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ومشايخ
46:09وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وال
46:29وصحبه. جزاكم الله خيرا