يستفتونك مع الشيخ سعد بن تركي الخثلان 08 11 1438 هـ
0:00ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلاني استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها
0:20الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابا عبد الملك الله يبارك فيك اسعدكم الله جميعا تفضل آآ السؤال الاول شيخ انا
0:40اه رجل اه يا شيخ هذا يقول ما حكم اه ما عقوبة من يتتبع اه ارزاق الناس واه يريد الاضرار بهم؟ ما عقوبة ذلك ومترتب عليه. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني شيخ انا رجل نام عن صلاة العصر. وهو ناوي السفر
1:00الان في دار اقامته وانا مع صلاة العصر واستيقظ بعد الصلاة بنصف آآ ساعة يعني بعد ما خرج الناس من المسجد مم وقال ساصلي بعد ما اخرج من البنيان. اه الان في هذه الحالة شيخنا اذا صلناها بعد الخروج هل يحصل
1:17طيب اه بقي شيء يا ابو عبد الملك؟ احسن الله اليكم بارك حياك الله لغاية من ليبيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا غيث اهلا وسهلا يا شيخ السؤال الاول يا شيخ. تفضل
1:34كل الناس عن الموت يوم الجمعة يا شيخ هل فيه فضل؟ الموت والدفن طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه في سورة الانعام يقول الله سبحانه وتعالى والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم
1:49تحافظوا هل نفهم من هذه الاية ان الذين يؤمنون بالاخرة هم الذين يحافظون على صلاتهم طيب السؤال الثالث شكرا. حياك الله اخي الكريم عيسى من سوريا تفضل يا عيسى الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عيسى
2:11قلت له يا شيخ يا مرحبا. تفضل اه سيدنا عمر يعني في خمس ست سنوات وكلنا دين علي يرد آآ يتراكم عليه اكثر ما فهمت اعد السؤال يا عيسى اي تفضل
2:41انا اه يعني قلت لها هلأ بدي اصلي في اربع خمس سنين يا شيخ ايش عليك دين ايه على اي دين؟ اي نعم وكل ما اوفي منه يردد يتطاقم عليه اكتر بكتير. ما اعرف يعني شو السبب يا اخي
2:59طيب الدين قصدك انه انك يتراكم عليك الديون اكثر واكثر ايه طيب اه عندك سؤال اخر يا عيسى آآ ابو عمر صدقة يعني كيف بدي اتصدق طيب ابشر ان شاء الله تعالى تسمع الجواب بالشيخ شكرا ابو عبد الاول من الجزائر تفضل
3:24السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد واياكم وجزاكم الله خيرا. تفضل اه سؤال شيخ رجل دخل الى المسجد. مهم. اه كان مسبوق بركعة. مسبوق بركعة. مهم
3:47ثم صلى وراء الامام في الركعة الثالثة وقع حادث للامام خرج الامام وخلف هذا اللي كان مسبوق بالركعة اعد السؤال رجل دخل الى المسجد وهو مسبوق بركعة نعم اي تفضل
4:04ثم في الركعة الثالثة وقع حادث للامام. الامام خرج من الامامة. اها. هذا النادي كان مسبوق به اها والمسموح يفعل والمسبوق صار اماما نعم المسبوقة يا ودي جزاك الله خيرا جزاك الله خير جزاك الله خير بارك الله فيك طيب
4:31يعني طيب عن السؤال عندك سؤال اخر اه سؤال اخر. تفضل. اه سمح لي يوم التروية كان رجل في ميناء او في عرفات نعم هل يحرم هل يحرم ذي الحجة من منى وعرفات او يرجع الى مكان
4:52طيب تسمع يا مرحبا حياك الله عز الدين من السودان تفضل يا عز الدين يا عز الدين الو الشيخ كيفكم؟ حياك الله تفضل يعطيك العافية توفى يا عز الدين اغلق التلفزيون واسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك
5:18قريب ان شاء الله اه في صالة في صلاة جهرية. لصلاة المغرب. مهم يلا اليوم بقرا بالخبز يلا انا اسمع له فقط ولا اجري معاه يعني هل تقرأ معه او تسمع له
5:35و طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. حياك الله قم دعاء اخر سؤال ام دعاء من السعودية تفضلي الو تفضلي يا ام دعاء السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
5:54آآ سؤالي الله يسعدك ويوفقك يا ولدي. نعم. الله يرضى عليكم ان شاء الله. امين. الزيوت الطبيعية هذي عند الاتصال. آآ الافركة او الزيوت الطبيعية زيت الزيتون زيت السمسم عندك سؤال اخر يا ام دعاء
6:12جزاك الله الف خير انت والشيخ. حياك الله يا اختي اه نبدأ الاسئلة على بركة الله اخونا اه ابو عبد الملك يسأل عمن يتتبع ارزاق الناس ويضيق عليهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فلا يجوز الاظرار بالمسلمين
6:36ولا تجوز اذيتهم والله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. هم. احتملوا. ايها الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل
6:50بهتانا واثما مبينا. فذكر الله تعالى ان من يؤذي المؤمنين والمؤمنات فانه يكون قد احتمل البهتان والاسم المبين وهذا وعيد شديد والتعرض للناس في باموالهم او في اعراضهم او في ابدانهم هذا لا يجوز. حقوق العباد مبناها على المشاحة
7:14النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا حرمة اموال الناس ودمائهم واعراضهم كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام
7:31فلا يجوز التعرض للناس والتعدي عليهم فهذا من الامور المنكرة وخطورتها خطورة التعرض لحقوق العباد انها لا تغفر وتبقى لاصحابها يوم القيامة. يعني ما كان من فوق الله عز وجل
7:53الله تعالى قد يغفره ويتسامع عنه ويعفو عنه لكن ما كان من حقوق ما كان من حقوق اه الادميين فانها باقية لاصحابها يوم القيامة. حتى الشهيد الشهيد الذي يبيع نفسه لله عز وجل. الشهيد باعنا
8:12الله سبحانه قتل في سبيل الله ومع ذلك تغفر له ذنوبه الا ما كان متعلقا بحقوق العباد. فاذا كان هذا في حق الشهيد فما بالك بغيره؟ هم فحقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا
8:28ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل من يؤذي الناس في ارزاقهم ونحو ذلك هذا لا يجوز. لا يجوز مضارة المؤمنين ولا اذيتهم. نعم السؤال الثاني رجل نام عن صلاة العصر عن صلاة الجماعة في صلاة العصر وهو ينوي السفر قرر انه
8:48اذا خرج من البنيان سيصليها هل يجوز له ان يصليها قصرا؟ آآ اذا دخل الوقت على الانسان وهو في حال الحظر ثم انشأ سفرا واراد ان يصلي هذه الصلاة التي دخلت عليه في الحضر اراد ان يصليها في السفر
9:11فهل يصليها قصرا ام يتمها هذا محل خلاف بين الفقهاء والمذهب عند الحنابلة انه يتمها اربع ركعات قالوا لانهما صلاتان اجتمع فيهما السفر والحظر فيغلب جانب الحظر والقول الثاني في المسألة والذي ذهب جمهور الفقهاء
9:30انه يقصر في هذه الحال لانه يصدق عليه وصف السفر فهو مسافر وتشمله النصوص الدالة على ان المسافر يشرع له القصر فما الذي يخرجه من وصف السفر؟ هو الان مسافر. هم
9:49وهذا هو القول الراجح انه يقصر ولو دخل عليه وقتها في حال الحظر هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم وهو الذي تدل له الادلة واما كون وقتها دخل عليه في الحظر هذا لا يؤثر
10:07العبرة بحاله وقت اداء الصلاة فما دام ان حاله وقت اداء الصلاة انه مسافر فله الترخص برخص السفر غاية من ليبيا سأل هل ورد فضل للموت او الدفن في يوم الجمعة؟ نعم جاء ذلك في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:28من مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة وقي فتنة القبر وهذا الحديث اخرجه آآ احمد والترمذي وضاعفه الترمذي واشار الى ضعفي بقوله هذا حديث غريب وهو حديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح في هذه المسألة شيء
10:48روي فيه احاديث ظعيفة لكن كلها غير محفوظة نعم اه سأل عن معنى قول الله عز وجل والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون. نعم اه هذا يدل على ان
11:02من اسباب المحافظة على الصلاة آآ قوة الايمان بالاخرة. مم فان الانسان كلما قوي ايمانه بالدار الاخرة وبما اعده الله تعالى آآ للمؤمنين من الثواب وما اعده لمن عصاه من العقاب
11:20كان ذلك دافعا له على المحافظة على الصلاة. ولهذا قال والذين هم على صلاتهم يحافظون بخلاف من كان ايمانه ضعيفا ويقينه ظعيفا فتجد انه يفرط في الصلاة ولا يحافظ عليها
11:37هذا المحافظ على الصلاة ما الذي يدفعه المحافظة على الصلاة؟ قوة ايمانه بالله وبما اعده من الثواب المطيعين والمحافظين على الصلوات فهذه الاية فيها اشارة لهذا المعنى وهو ان آآ قوة اليقين وقوة الايمان بالله عز وجل والايمان بالدار الاخرة من اسباب المحافظة على الصلاة
11:57نعم. اه عيسى من سوريا اه هو طالب نصيحة في الحقيقة يعني لا هو يعاني من الدين من منذ ما يقارب خمس سنوات كلما اراد ان يسدد وينتهي منه يتراكم الدين ويزداد عليه. هل هناك نصيحة له
12:10في هذا الامر اولا له نصيحة من جهات اه تدبير المال فيبدو ان عنده مشكلة في تدبير المعنى ينبغي يا اخي الكريم ان تحسن تدبير المال يعني انظر ما هي اسباب
12:24تراكم الدين عليك تقول لا اعرف لا لابد ان تعرف لابد ان تعرف كيف يذهب مالك ولماذا تتراكم عليك الديون فبعض الناس عنده سوء تدبير للمال فيشتري مثلا امور كمالية لا حاجة لها
12:41يتصرف تصرفات غير سوية فيتسبب هذا في زيادة النفقات وفي تراكم الديون عليه فهذا يعني سوء تدبير المال هو من ابرز الاسباب ايضا من من من اسباب تراكم الديون سوء النية
13:01لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله اخرجه البخاري في صحيحه. كلمة يريد فيه اشارة الى النية
13:15فمن استدان من الناس وهو يريد اداء هذا الدين وعنده عزيمة صادقة فان الله تعالى يعينه ويفتح له من ابواب الرزق من حيث لا يحتسب. وييسر له سداد هذه الديون
13:30اما اذا اخذ الديون بنية سيئة بنيئة المماطلة وعدم السداد والتأخر في السداد فان الله تعالى يتلفه من اخذ ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله وهنا قال اتلفه الله عمم
13:50وقد يكون الاتلاف اتلافا لامواله اكتافا حسيا قد يكون اتلافا معنويا محق البركة منها. هم. قد يكون اتلافا لصحته قد يكون اتلافا يعني لاي امر من امور حياته بسبب هذه المماطلة. مهم
14:09فالمماطلة في اداء الحقوق عاقبتها وخيمة لانه متوعد لان هذا المماطل متوعد بان يتلفه الله عز وجل ولذلك نقول الاخ الكريم عندما تستدين احسن النية واعقد العزم على سداد الدين ورتب امورك على سداد الدين. هم
14:28ايضا ارشد الاخ الكريم الى ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة بالله تعالى من غلبة الدين فقد جاء في الصحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال
14:42كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل. هم. ومن الجبن والبخل. ومن غلبة الدين وقهر الرجال
14:59فاستعاذ بالله تعالى من هذه الامور الثمانية ولاحظ قول انس يكثر من ان يقول هذا يدل على ان هذا الدعاء من الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منها
15:10استعاذ بالله تعالى من هذه الامور الثمانية لان المكروه الواردة على القلب ان كان عن امر مستقبل احدث هما وان كان عن امر مضى احدث حزنا الهم والحزن وعدم فعل الانسان
15:26للخير والطاعات ان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل وان كان لعدم قدرته فهذا هو العجز وعدم نفع الانسان للاخرين ان كان بماله هذا هو البخل وان كان ببدنه هذا هو الجبن
15:42واستيلاء الاخرين على مال الانسان ان كان بحق فهذا هو غلبة الدين وان كانت بغير حق فهذا هو قهر الرجال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من هذه الامور الثمانية وهذا دعاء عظيم
15:58ينبغي ان يحفظه كل مسلم وان يكثر منه اقتداء بالنبي صلى الله عليه يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال
16:13نعم جزاك الله خير آآ ابو عبد الاول من الجزائر مسألة يعني فيها نوع من التعقيد شوي. رجل دخل الى المسجد وهو مسبوق بركعة ثم اثناء صلاته الامام حدث له حادث فاضطر ان يخرج من الصلاة
16:31فتقدم هذا الامام هذا المسبوق ليكون اماما. ما الحكم في هذه الحالة؟ اه اولا العادة ان المسبوق يكون في طرف الصف. صحيح كيف كان المسبوق الان خلف الامام وتقدم مباشرة يعني هذه علامة استفهام. صحيح. ثانيا
16:51ثانيا كان ينبغي الا يتقدم المسبوق يعني ما هذه الجرأة عنده مسبوق ويخلف الامام ثالثا على على تقدير صحة ذلك وانها ليست مسألة افتراضية. هم فاذا صلى الامام بهم بقية الركعات يشير اليهم ان يجلسوا واتموا صلاتكم اشارة. هم. ويقوم هو ويكمل لنفسه. وليس له حل غير هذا. ايه. هذه من عضل
17:18المسائل لكن ليس لها حل غير هذا. وقد يفهمون اشارته وقد لا يفهمونه. وقد لا يفهمون حقيقة يعني اوقعهم في الحرج. هم. اوقع الناس في الحرج ولهذا يعني ينبغي للانسان ان لا يوقع الناس في الحرج ما هذه الجرأة؟ انسان مسبوق ويخلف الامام ثم ايضا يعني هو هو في اخر الصف
17:37كيف كيف انتقل وخلف الامام ونظير ذلك من بعظ الوجوه يعني ما ما ورد فيه استفتاءات من بعظ الناس يقول ان ان فيه شخص آآ لا يستطيع ان يصلي قائما فيأتي ويؤم الناس وهو قاعد. هم. يوقع الناس في الحرج. لانه اذا ام الناس وهو قاعد لا بد ان يصلوا خلفه قعودا
18:00واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. اجمعين. هم. فلماذا يوقع الناس في الحرج؟ ما دمت لا تستطيع ان تصلي قائما. كن مأموما ولا تكن اماما. هم اي نعم. اه سؤاله الثاني يقول في يوم التروية من اين يحرم الحاج من منى ولا من مكة ولا من عرفة؟ ان
18:19من اي مكان؟ الامر في هذا واسع يحرم من اي مكان يحرم من المكان الذي هو فيه. في يوم التروية آآ الافضل ان ان يحرم من ضحى يوم التروية فان كان في مكة احرى من مكة وان كان في المنى احرم من منى يحرم من المكان الذي هو فيه
18:35نعم آآ عز الدين من السودان اه سأل يقول في في اثناء الصلاة الجهرية يعني مثل الفجر ولا المغرب ولا العشاء هل يستمع المأمول الامام ولا يقرأ هذه المسألة مسألة خلافية بين فقهاء
18:54وفمنهم من ذهب الى ان المأموم يقرأ ولو كان الامام يقرأ يعني يقرأ سورة الفاتحة هذا هو المذهب عند الشافعية واما جماهير الفقهاء فذهبوا الى ان المأموم لا يجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام
19:10من الصلاة الجهرية وهذا هو القول الراجح لان قراءة الامام قراءة للمأموم فاذا كان الامام يقرأ لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة وانما يستمع وينصت. مهم. لقول الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم. محمد
19:28من المغرب تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي العزيز. حياك الله عندي اربعة اسئلة. السؤال الاول اه الشيء المسروق لي هو الذي هل اعتبره صدقة جارية؟ الشيء ايش؟ المسروق المسروق اها الذي سرق لي
19:55طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم ما حكم الزوج الذي يرمي زوجته بالزنا؟ طيب السؤال الثالث من كان اذا كان اذا كان الزوج او الزوجة او احدهما يعني يعمل الفاحشة فما حكم زواجهما
20:17طيب طيب يا اخ محمد يرمي زوجته بالفاحشة بناء على ادلة وقرائن او بدون سبب بدون اي سبب ربما غضب ربما انفجار ربما اي نعم. السؤال الرابع السؤال الرابع اه انسان في مذهب ما لكن عند ترقيه للعلم اصبح مطلعا على المذاهب الاخرى اه
20:41فرأى ان الفتوى التي افتاها من قبل آآ مقارنة مع العلم الذي آآ تعلمه. آآ اقوى حجة من ذي قدم الفتاوى التي قد افداها من قبل طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا اخي محمد هدى من العراق تفضلي
21:03اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي شكرا استاذ عبد الله بس عندي السؤال عن الطهارة. اها تفضلي. اه يكون اذا اذا كان الماء دون قلتين ينجف اما اذا كان اكثر من قلتين
21:18لا ينجذب واذا بلغ الماء الاثنين لم يحمل خبرتين. طيب شي تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا هدى. بقي اسئلة طيبة واصل الاسئلة. اخونا ابو ام دعاء من السعودية تقول بالنسبة للزيوت الطبيعية اللي تكون على الجسم مثل زيت الزيتون او
21:38وغيرها هل يجب غسلها وفركها حتى قبل الوضوء ام انه يمكن الانسان يتوضأ وهي وهي موجودة عليه؟ يستحب الدلك في هذه الحال حتى يتأكد من وصول الماء الى البشرة نظرا لان الماء فوق هذه الزيوت
21:54اه ينزلق ولا ولا ربما انه لا يصيب البشرة على الوجه الاكبر لكنه آآ ليس واجبا وانما ذلك مستحب دلكوا اعضاء الوضوء عند الوضوء مستحب وليس واجبا. فلو انه اكتفى فقط بالغسل حتى لو كان عليه زيت وضوءه صحيح لكن الافضل هو ان
22:18يدرك اعضاء الوضوء نعم. اه محمد اه من المغرب سأل يقول بالنسبة للشيء الذي سرق منه هل يمكن ان يعتبره ينويه صدقة آآ الذي سرق منه هو بكل حال سيأخذه من السارق
22:39سيأخذه من السارق يعني ما في الدنيا واما في الاخرة. هم تمكن في الدنيا واستطاع عن طريق السلطات ان ان يأخذه والا فلن يضيع شيء. لن يضيع عند الله تعالى شيء
22:53سوف يأخذه من السارق يوم القيامة ويكون القصاص بين الناس والحسنات والسيئات لكن لو اعتبره صدقة فهو ايضا مأجور على هذا ان شاء الله. ومأجور على كلا التقديرين سواء اعتبر الصدقة او لم يعتبره صدقة سيأخذ
23:10من حسنات السارق. نعم. حسن من الاردن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا حسن. اه سيدي ابو عمر كيف حالك؟ يا مرحبا ومسهلة حياك الله. الشيخ لو سمحت. تفضل. اذا انا اصلي اه استطيع
23:25ولا احسب الى السجود. اصلي امام ام لا؟ طيب اه السؤال سؤال اخر عندك شكرا يا سيدنا. حياك الله يا اخي الكريم. عثمان من السودان الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عثمان
23:43وحياكم الله. تفضل يا اخي العزيز. الحمد لله عندي سؤال واحد. ما هو آآ انا عندي واحد جاب له سيارة من خارج السودان. هم في الجمارك طبعا في الجمارك ما قادر يدفع الجمارك اها
24:03مية وعشرين مليون وانا اديك بعدين برجعه لك مية وتلاتين. اه يا عثمان اولا اه اذا تكرمت اغلق التلفزيون عشان اه ناخذ ونعطي معاك في الكلام. اغلق التلفزيون اسمعنا من الهاتف فقط. حاضر حاضر
24:22انت انت تقول ان هناك شخص احضر يعني اشترى من خارج السودان سيارة ايوة والجمارك طلبوا منه مبلغ وهو لا يستطيع ان يوفي هذا المبلغ ايوة. طيب ما هو السؤال بالضبط
24:37يلا انا قمت المبلغ صرفه مئة وعشرين قال تردوا لي مئة وثلاثين كذا انا اديته مئة وعشرين بعد ما طلع السيارة باعوا مية وتلاتين يعني انت قلت له انا ساعطيك مبلغ تخلص السيارة من الجمارك
24:55ايوة. واذا بعت السيارة ترجع لي اه بدل مئة وعشرين ترجعها مئة وثلاثين انا ما قلت لك اذا هو قال لي انا بديك عشرة مليون. اه يعني هو هو هو من نفسه بدون اه بدون ان يكون اه طلب بطلب منك
25:10مع اي لكن هذا في بداية الامر هو قال لك اذا اعطيتني مئة وعشرين سنعطيك مئة وثلاثين ايوة صح طيب اه عندك سؤال اخر يا عثمان؟ لا شكرا شكرا. حياك الله يا مرحبا
25:23بقي شيء ابو كامل من سوريا تفضل يا ابا كامل السلام عليكم يا ابو عمر وعليكم السلام حياك الله يا شيخ ابو عمر انا بدي اسأل عن الصدقة الجارية. اي نعم
25:42بدي شيخ يعني جاوبني كيف بدي اتصدق عن صدقة جارية؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا ابا كامل حياك الله طيب نواصل الاسئلة محمد من المغرب سأل عن الزوج الذي يرمي زوجته بالزنا يقول بدون دليل وشيء لكن احيانا غضب او
26:03في عام هذا العمل محرم ولا يجوز. مم. ان الذين يرمون محصنة الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فهذا وعيد شديد. مم
26:20بحق من رمى عفيفة بالزنا ويمكن لزوجته ان تطلب اقامة الحد القذف عليه. صحيح فان عجز عن الاتيان بالشهود ورفض الملاعنة فانه يحد حد القذف وحد القذف ثمانون جلدة. مهم
26:42والذين يرمون المحصنة ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون فلا يجوز رمي رمي الناس بالزنا ولو كان المرمي زوجته هذا من الامور المحرمة بل من كبائر الذنوب
27:00القذف من كبائر الذنوب على الانسان ان يحفظ لسانه. وعقوبته شديدة في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فيجلى ثمانون جلدة وترد شهادته عقوبة جسدية بالجلسة ثمانين جلدة وعقوبة ادبية برد شهادته وعدم قبولها
27:19وله عذاب عظيم في الاخرة وايضا يستحق اللعنة. مهم. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. ولهم عذاب عظيم فيعني معصية يلعن الانسان بسببها في الدنيا والاخرة ويتوعد عليها بالعذاب العظيم لا شك انها من
27:41كبائر الذنوب خاصة انها ايضا متعلقة بحقوق العباد فهذا العمل هذا عمل منكر ولذلك فالذي وقع منه هذا الشيء عليه ان على هذا الرجل ان يذهب لزوجته ويتحلل منها وان يطلب منها ان تسامحه
27:59والا فان ذنبه كبير واثمه عظيم ولو ان هذه المرأة رفعت عليه دعوة اقامة حد القذف فانه يستحق ان يحدى حد القذف ثمانون جلدة. نعم سؤالها سؤالها الثالث اذا كان الزوج او الزوجة يقع احدهما في الفاحشة يقول اه ما حكم زواجهما؟ يقول الله عز وجل
28:26الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وقل خبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فلا يجوز للرجل
28:41وان يعاشر امرأة زانية ولا للمرأة ان تعاشر زوجا زانية هذا لا يجوز وحرم ذلك على المؤمنين فهذا الذي مقيم على معصية الزنا ولم يتب منها هذا انسان خبيث هذا يكون خبيثا ان كان رجلا فلا يجوز ان تبقى معه المرأة الطيبة
29:03لان الخبيثات للخبيثين وهكذا لو كان العكس لو كانت المرأة هي التي تقع في الزنا لا يجوز ان يبقى معها الرجل الطيب لان الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبين ثم ان بقاء الزوج او الزوجة مع الاخر وهو آآ مقيم على على هذه الكبيرة من كبائر الذنوب هذا نوع اقرار
29:25اقرار له على هذا المنكر واجب انكار هذا المنكر عليه وزجره وتخويفه بالله عز وجل فان اصر فانه يفارقه. ان كان رجل يفارق هذه المرأة الخبيثة او ان كانت المرأة هي ان كان الرجل هو الذي يقع في الزنا فتفارق
29:43المرأة هذا الزوج الخبيث تطلب مفارقته بخلع او بغيره. نعم. اه السؤال الرابع يقول اذا كان اه يعني عالم تعلم على مذهب معين ثم لما ترقى في العلم آآ تبين له ان الدليل مع قول اخر غير ما كان يفتي به سابقا. يقول ما حكم فتاواه التي كانت قبل
30:07فتواة التي كانت قبل على ما كانت عليه ونافذة سواء كانت على نفسه او على غيره وكما قال عمر تلك على ما قضينا وهذه على ما نقضي. مهم. وكثير من العلماء والائمة
30:22لهم اراء وفتاوى رجعوا عنها وهناك آآ يعني صنف مصنفات في مراجعات الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كلهم. بل ان العالم اذا كان كبيرا يكون رجوعه كثيرا. هم. لان العالم الكبير
30:40ان يطور نفسه ما ما يركن على قول واحد طيلة عمره انما يقرأ ويتباحث ويتأمل ويراجع اقواله فاذا وجد ان قوله هذا انه مرجوح وانه مبني على دليل اتضح له ضعفه رجع عنه اخذ بالقول الاخر
30:57الامام الشافعي كان له مذهب في العراق لما انتقل الى مصر وتغيرت البيئة عليه فاصبح له مذهب جديد ولذلك عند الشافعي المذهب القديم والمذهب الجديد. فرجوع الانسان عندما يتبين له الحق هذا منقبة وليس عيبا
31:15قد فعله كبار العلماء والائمة. المهم ان يكون آآ مطلبه الحق يبحث عن الحق لا يكون صاحب هوى يبحث عن الحق فاذا تبين له الحق في غير الرأي الذي كان يراه والفتوى التي كان يفتي بها ترك ما تبين له انه مرجوح واخذ
31:35اه بالشيء الذي تبين له انه راجح. هم. نعم. اه بعض الناس يكرر عبارة يعني انتم جبتوا دين جديد لنا يعني اه لانه يسمع فتاوى خلاف ما كان ما كان يعهد في قديما
31:49يعني كيف ايجاب مثل هذا؟ نعم هو الف فتوى معينة ثم ربما ان المفتي مات وتغير واتى بعده اناس اخرون المفتي غير فتواه او حتى نفس المفتي تبين لها ان الصواب في خلافتها القديمة
32:04فهذا لا يظير لا يظر ان الانسان يرجع للحق ولما يعتقده حقا وقد يكون احيانا قد تكون مثلا الفتوى القديمة مبنية على تصور غير دقيق ثم اتضحت الامور اكثر قد تكون ايظا آآ اثريت المسألة بالبحث اكثر
32:21بعض المسائل خاصة النوازل تثرى بالبحث مع مرور الوقت يعقد فيها ندوات وملتقيات وصنف مصنفات ويكون فيها نقاشات فمع كثرة الاثراء والبحث في هذه المسألة تتضح اكثر فيتبين العالم او للمفتي ان الصوافخ خلاف ما ذهب اليه. فيرجع عن قوله الاول ويأخذ بقوله الثاني
32:39وهذا يعني هذا امر حسن وبلغة العصر كما يقول ظاهرة صحية. صحيح. نعم. يعني كون الانسان انه انه يرجع عن قوله القديم ويأخذ بقول جديد. لانه رأى ان ان آآ لقوة الدليل في في هذا القول الجديد هذا يعتبر منقبة. نعم. هدى من العراق تقول انه يتردد في كتب الفقه وعلى لسان الفقهاء
33:02كلمة قلتين نعم. ما المقصود بها؟ آآ القلتين التثنية قلة والقلة هي القربة من قلال هجر انقلال هجر تسع يعني من قديم والناس يستخدمون القرم الى وقت ليس بالبعيد. ولا زال في بعض البلدان يستخدمون القرم يضعون فيها
33:26الماء القربة الكبيرة تسمى قلة. هم هذا مبني على رأي فقهي وهو رأي الجمهور ان الماء اذا كان اقل من قلتين فانه يحمل خبث. واذا بلغ قلتين فاكثر لا يحمل خبث
33:44استنادا لهذا الحديث اذا بلغ الماء قلتيه لم يحمل الخبث فعندهم يقسمون الماء الى قليل وكثير. هم. فالقليل اذا كان اقل من قلتين لو سقط فيه نجاسة ولو كرأس الذباب يعتبر نجسا حتى لو لم يتغير. هم
34:01اما اذا كان بلغ قلة فاكثر فلا ينجس الا بالتغير فمثلا هذا الكوب هذا كوب الماء الان عندهم لو سقط فيه رشاش بول عندهم انه ينجس لانه اقل من قلتين بينما لو كان قلتين فاكثر لا ينجس الا
34:18تغير بتغير طعمي او لونه او ريحه. هذا رأي فقهي والرأي الثاني انه لا ان الماء لا يقسم الى قليل وكثير. هم. وانه لا ينجس الا بالتغير. اذا تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة فانه ينجس والا
34:34هو طهور وهذا هو القول الراجح هذا هو المذهب عند الحنفية وهو القول الراجح واختيار جمع المحققين من اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
34:46واما قوله اذا بلغ الماء قلة لم يحمل الخبث فاولا ظعف هذا الحديث من جهات الاسناد وعلى تقدير ثبوته فيه اشارة وتنبيه للانسان بان الماء اذا كان قليلا اقل من قلتين فعليه ان يحترز وان ينتبه لوقوع النجاسة فيه
35:03لكنه ليس صريحا في ان الماء اذا كان اقل من قلتين ينجس بادنى ملاقاة للنجاسة. انما اخذ هذا من مفهومه القول الراجح اذا ان الماء اه طهور لا ينجس الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه
35:23بغض النظر عن كونه قليلا او كثيرا او دون قلتين او اكثر من قلتين. هذا هو القول الراجح عند المحققين من اهل العلم فهذه المسألة يعني اشارت اليها يا اختي الكريمة ترجع لهذه المسألة الفقهية وهي تقسيم الماء الى قليل وكثير نعم آآ حسن من الاردن يقول اذا
35:42اكان المصلي يستطيع الركوع ولا يستطيع السجود هل يجوز له ان يصلي اماما اه هذا محل خلاف بين اهل العلم. فمن اهل العلم من قال ان العاجز عن الركوع او السجود لا يصح ان يكون اماما وهذا هو المذهب عند الحنابلة
36:00الا بمثله الا بمثله وهو يعني لا يكون اماما الا بمن كان عاجزا عن الركوع او السجود والقول الثاني في المسألة اه انه يصح ان يكون اماما وان من خلفه يأتي بالركوع التام والسجود التام
36:16لعموم الادلة الدالة على صحة ذلك ولان من صحة صلاته صحت امامته واما قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين فهذا خاص بالقعود بمن عجز عن القيام فمن خلفه يصلون قعودا
36:34لان كونه يصلي قاعدا يغير من هيئة الصلاة. مهم لا تتم المتابعة الا اذا صلى من خلفه قاعدا وهذا القول الاخير هو قول الراجح انها تصح امامة العاجز عن الركوع والسجود الذي يعني يكتفي بالايماء
36:51وان من خلفه يصلي يأتي بركوع تام وسجود تام هذا هو القول الراجح واختيار ابن تيمية وجمع حق من اهل العلم لكن مع ذلك اه انصح من كان عاجزا عن الركوع او السجود الا يكون اماما. خروجا من الخلاف في هذه المسألة. حتى لا يوقع الناس في الحرج
37:08الحمد لله انت في سعة من امرك اذا كنت عاجزا عن السجود لماذا تستطيع؟ لماذا تؤم الناس لماذا توقع الناس في الحرج احنا نعجب من جرأة بعض الناس تجده عاجز ويكون امام
37:20طيب اذا كنت عاجزا انت في ساعة من امرك لا توقع نفسك في الحرج ولا توقع من من خلفك في الحرج لان على رأي بعض الفقهاء لا تصح لا تصح الامامة في هذه الحالة. هم
37:31ولكن بعض الناس يؤتى من جهة الجرأة يكن جري ويؤم على اي حال اقول ينبغي يعني من كان عاجزا عن القيام او عاجزا عن الركوع او عاجز عن السجود الا يؤم حتى لا يوقع نفسه ويوقع من خلفه في الحرم
37:47نعم. اه قريب من هذه المسألة اذا جاء شخص مسافر الى قوم حظر اه هل نقول في هذه الحالة نقول مثلا الاولى ان لا يتقدم المسافر بحكم انه سيقصر الصلاة
38:01وان يصلي احد من الحاضرين ام انه اه لا لا يختلف الامر. اي نعم احسنت احسنت هذا سؤال جيد اه الاولى اما ان يتقدم احد المقيمين مهم او ان المسافر يتقدم ويتم الصلاة. مم. لماذا
38:19لانه لو تقدم المسافر وقصر الصلاة فمعنى ذلك ان من خلفه سيأتون بركعتين. هم. على انفراد فلماذا لماذا يعني يغلب هذا الامام مصلحته؟ هم. فيصلي بهم ركعتين ومن خلفه لن يصلوا جماعة الا ركعتين. وركعتان
38:41يصليها كل واحد منفردا. هم فمصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرض ولذلك فهذا المسافر يقال اما ان الاولى ان ان يصلي احد الحاضرين احد المقيمين حتى يصلي اربعا ويصلي معهم هذا المسافر يجب عليه الاتمام في هذه الحال
39:01او ان المسافر يصلي لكن يتم لا يقصر حتى لا يتسبب في ان يصلي جميع من خلفه على انفراد. هم ولا يصلونها جماعة فهذه من المسائل التي يكثر وقوعها وربما يعني يكون احيانا مسافر يكون مثلا عالما او شيخا كبيرا
39:22فيريدون تقديمه او حتى يكون مثلا صوته حسن في القراءة يريدون تقديمه اكراما له او حتى يستمعوا الى قراءته او نحو ذلك وهنا نقول لا بأس لكن يتم لا يقصر
39:34لانه لو قصر فمعنى ذلك ان جميع من خلفه سوف يصلون على انفراد ولن يصلوا هذه بقية الصلاة جماعة. نعم. عثمان من تدان بغض النظر عن التفاصيل احد الاشخاص احتاج الى مبلغ فقال له سلفني آآ مئة وعشرين وساعيدها لك مئة وثلاثين
39:54يعني مية وعشرين مليون جنيه سوداني وانا ساعيدها لك مية وثلاثين مليون سوداني. هذا في البداية فهل هذه المعاملة طبعا هو انا ما طلبت هو الذي عرض هذا الامر فهل هذا جائز ام لا؟ هذا لا يجوز هذا الربا صريح
40:08مية وعشرين بمية وثلاثين هذا ربا صريح. هم فهذا من من اه ربا الفضل لا يجوز مثل هذا العمل. مهم. لانه معنى ذلك انه يقرضه قرضا بفائدة ربوية. حتى حتى لو ما طلبها هو يعني بمعنى الذي عرظ
40:26الذي طلب الدين حتى حتى هذا لا يعفيه لانه يعني حصل الشرط بينهما يقول سلفني وسوف اعيده عليك. مهم. وهذا ساكت مقر له على هذا. اما لو انه قال سلفني مئة وعشرين
40:42فلما سلهم مئة وعشرين عند الوفا اعطاه هدية عشرة الاف لا بأس. هم. اذا كانت الزيادة بدون اتفاق من قبل. بدون اتفاق مسبق وبدون شرط وبدون عرف لا بأس اما اذا كانت بشرط او بعرف او اتفاق مسبق فهذا من الربا. مم. ولا يجوز هذا. ولا فرق بينه وبين قروض البنوك
41:02قروض الربوية للبنوك يعطون المئة بمئة وعشرة او مئة وعشرين ما الفرق بينها وبين فعل آآ هذا الفعل؟ هذا العمل عمل محرم ولا يجوز. نعم. نعم. فتيحة من الجزائر تفضلي يا اختي
41:16السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما حكم لي في شهر ذو الحجة؟ ما حكم ايش ايامات من رمضان والله ما فهمت سؤال ما فهمت السؤال يا فتيحة آآ ما حكم اللي عدو دين برمضان
41:47اه الذي اه ما حكم من عليه قضاء من رمضان ويريد ان يصوم ذي الحجة هل هو بعيد ام لا؟ طيب عندك سؤال اخر امين منذ والله ما فهمت لغة عربية فصحى يا فتيحة انا حتى ما نطيل عليك طيب انقطع الاتصال على كل حال عايشة من تونس تفضلي
42:23سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. لي سؤالين يا السؤال الاول. اه الاول انا تعودت ان اعطي لاخيه كل سنة اه سنة خروف العيد. مهم. لانه لا يقدر ان يشتري فاعطيه لكي يشتري خروف العيد. مهم. هل يجوز لي
42:43ان آآ آآ يعني هذا الثمن الذي اعطيه اياه. هل يجوز ان اخذ من مالي الزكاة؟ جزءا منهم يعني من مال الزكاة؟ طيب عندك سؤال اخر؟ سؤال اذا كان جائزا هل يجوز لي ان اكل من هذا الخروف اذا اكلتم؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. شكرا شكرا
43:05حياك الله اختي ابو كامل من سوريا سأل عن معنى الصدقة الجارية الصدقة الجارية هي الوقف. هم وتسمى السبالة وتسمى ايضا الحبس في بلاد المغرب العربي يسمونها احباس وحبس فهي الوقف
43:25وهي مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالصدقة الجارية اذا هي الوقف والوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة
43:40كان يأتي مثلا لعقار ويقول هذا وقف فلا يباع ولا يشترى ولا يوهب ولا يورث وانما يبقى ويكون ريعه فيما وضعه فيه الواقف يقول مثلا هذا العقار وقف للفقراء والمساكين. وهذا العقار وقف مثلا لتسديد الديون عن الغارمين او نحو ذلك
43:59فهذا هو الوقود وليس بالضرورة ان يكون الوقف عقارا يمكن حتى اي شيء يوقف كتابا يوقف مصحفا مثلا مصحف يوقفه في المسجد لمن آآ يرتاد المسجد بحيث انه يبقى في المسجد لا يخرج منه
44:13فهذا يعتبر وقف يعتبر صدقة جارية برادة مياه يوقفها مثلا لمن يمر في الطريق ويشرب منها يعتبر هذا وقف وصدقة جارية مسجد يبنيه فيعتبر من الصدقة الجارية وهكذا نعم. اه سؤال اه اختنا فتيحة من الجزائر اه من عليه قضاء من رمضان هل يجوز له ان يصوم النافلة مثل اه مثل
44:37الست من شوال مثل صيام عشر ذي الحجة مثل يوم عرفة؟ نعم لا بأس الامر في هذا واسع عليه قضاء من رمضان له ان يصوم اي يوم شاء ما عدا
44:47يومي العيدين وايام التشريق. هم وما عدا ذلك فله ان ان يجعل القضاء في اي يوم حتى لو جعله في التسع الايام الاولى من ذي الحجة او جعله مثلا في شهر شوال او جعله في محرم او في اي يوم. نعم. الجمع بين ان يكون قضاء وان يكون ايضا بنيتنا ان
45:07اه نكون نافلة اه في فضل عشر ذي الحجة مثلا؟ نعم هو هو ينويه قضاء. هم. ويرجى ان ينال فضل اه تلك النافلة. فاذا جعلها مثلا في تسعة من ذي الحجة
45:18جه تسعة ايام الاولى من ذي الحجة يرجى ان ينال فضل صيام هذه الايام التسع باعتبار انه شغل هذا الوقت بالصيام وايضا هو آآ تكون نية القضاء الاساسية آآ نية قضاء ما ما افطره من رمضان
45:35نعم. اه عائشة من تونس اه تقول ان اه تعودت في كل سنة ان تعطي اخاها مبلغا من المال ليشتري الاضحية اه الاضحية فبسبب انه لا يستطيع. تقول هل يجوز ان تعطيه من مال الزكاة
45:53مال الزكاة لابد من تمليكه للفقير. هم. اذا كان اخوها فقيرا فتعطيه نقدا وتملكه الزكاة ولا تعطيه اضحية وتعتبرها من الزكاة. هم. ليس لها ذلك. لانها عندما تعطيه اضحية تعطيه على انها يعني اعتادت هذا الشيء وعلى انها نوع اعانة منها له ونوع هدية
46:18فهذه لا تكون من الزكاة انما الزكاة ركن من اركان الاسلام اذا ارادت ان تعطيه من الزكاة تعطيه نقدا لا تعطيه من يعني تجعلها في هذين الخروفين علي من السودان تفضل
46:33صلوا على رسول الله. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يخليك تسلم عندي سؤال يا شيخنا. السؤال الاول. ما ما حكم الراجل يحلف بالقرار يعني مسلا يحلق عليه السؤال الثاني طيب سؤال واحد توقعت طيب تعليقا فقط على السؤال السابق اي نعم في بعض البلدان عندهم ان اضحية
47:00هذا غير صحيح الاضحية سنة مؤكدة. هم. اذا كان الانسان لا يستطيع لا تجب عليه اضحية. فيعني منشأ سؤال الاخت منتشرة عندهم انه انه لابد ان يضحي كل واحد. هم. من كان لا يستطيع الاضحية غير واجبة عليه. الحمد لله. الاضحية اصلا حتى على على القادر مستحبة
47:20ما بالك بالعاجز؟ مم نعم سؤالها اه تقول في حال انها اعطت اه اه سواء كان اعتبرت الزكاة او الزكاة اقصد اه هل يجوز لها ان تأكل من هذه الاضحية
47:33واذا كانت هي من اعطته المبلغ قيمتها لا بأس لا بأس اذا اذا ضحى واعطاها هو اعطاها هو من هذه الاضحية فلا بأس يعتبر هذه هدية منهم منه لها ولو كانت هي التي اه اعطته اه هذه الاضحية
47:49نعم وجدي من ليبيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا وجدي. حياكم الله جميعا. تفضل بنسأل اعد السؤال ما فهمت عليك مم يعني قصدك ينقطع الماء او كيف
48:25اه جرح ايوة. اه في في جرح نزف لمدة كم سبع ساعات والجرح ينزف نعم. يعني سؤالك هل هل ينقض هذا الوضوء ام لا اه لا هل يتوقف ام ان اها طيب
48:51تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا وجدي آآ اخونا علي من السودان سأل عن آآ الرجل الذي يحلف بالطلاق ما حكمه هذا يحتمل عدة صور ان كان يقول والطلاق هذا حلف بغير الله ولا يجوز
49:13اما ان كان يقول علي الطلاق ان افعل كذا او ان افعل كذا ونحو ذلك فهذا عند جمهور اهل العلم انه ان لم يتحقق ما حلف عليه فتطلق امرأته وذهب بعض اهل العلم الى انه اذا لم ينوي الطلاق وانما نوى حثا او منعا وتصديقا وتكذيبا
49:36فلا يقع طلاقا وفيه كفارة يمين وبكل حال ينبغي ان يجتنب الحلب الطلاق والطلاق شرعه الله عز وجل يلجأ اليه الزوج عند الضرورة وعند استنفاد جميع الحلول اذا استنفت جميع الحلول
49:54ووصل الى قناعة بالطلاق فانه يطلق المرأة طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه وتبقى في عصمته اه طيلة العدة وهي ثلاث حيظ يعني قرابة ثلاثة اشهر من اراد ان يراجعها ارجعها. وايضا تبقى في بيته لا يجوز ان تخرج ولا ان تخرج
50:18يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة بينة وتلك حدود الله ولذلك الذي يتقي الله عز وجل في الطلاق لا يندم. هم. ولا ايضا يحتاج الى فتوى
50:37لا يحتاج الى من يفتيه لانه لم يطلق الا بعد ما درس اموره ووصل الى قناعات تامة ثم طلق طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه وبقيت معه فرصة ثلاث حيض من اراد ان يراجعها ارجعها
50:53في هذه المدة آآ اذا بقي ثلاثة اشهر بعدما طلق وهو لا يرغب في مراجعتها معنى ذلك ان ان نفسه قد طابت منه. ولذلك لا يلحقه ندم وايضا لا يحتاج الى فتوى
51:09لكن اه يعني انما انما يأتي الحرج لبعض الناس بسبب انهم لا يتقون الله عز وجل في امر الطلاق فيجعل لفظ الطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه. بل بعضهم يتفاخر بهذا
51:24يرى انه اذا اتى الضيف اذا لم يطلق فليس برجل اوليس كريما وبعضهم ايضا في الامور المهمة ما يصدقه الحاضرون الا اذا طلق. هم. حتى ما يقتنعوا لا يقتنعون بالحلف بالله. هم. ما يقتنعون
51:38الا اذا طلع اعوذ بالله. هذي من امور الجاهلية. هم. هذا يدل على قلة الوعي وعلى الجهل وهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل نعم. اه بقي دقيقة واحدة وجدي من ليبيا يقول اه شخص وقع حدث له جرح في ينزف لمدة سبع ساعات. يقول في هذه الحالة
51:56هل يتوضأ ام؟ يتوضأ لكن مكان الجرح يتيمم عنه. مهم. فهو يتوضأ يغسل جميع الاعضاء ما عدا الجرح وما حوله. فهذا يتركه ويتيمم عنه. نعم. ان لم يستطع ان يمسح عليه. اما ان استطاع المسح عليه
52:11فيكفي المسح لكن لو لم يستطع بسبب ان الجرح ينزف فيتمم عنه. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم وانتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء
52:21الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته