258 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى كتاب القدر واورد تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20باب جف القلم على علم الله. عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله يعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال فلم يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له. او لما يسر
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب القدر. الايمان قدر اصل من اصول الايمان. ودعامة من دعائمه العظيمة. واساس من اسس
1:29المتينة التي عليها قيام الايمان. فان الايمان يقوم على اصول ستة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى ومن لم يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله. ولا يكون من اهل
1:59التوحيد بل يكون كافرا. فان القدر كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده اي لا يكون موحدا لا يكون مؤمنا لا يكون من اهل هذا الدين اذا كان مكذبا بالقدر. ومن
2:29كذب بالقدر لم يقبل الله سبحانه وتعالى منه عملا لا قليلا ولا كثيرا ان التكذيب به محبط للاعمال مبطل لها. كما قال الله تبارك وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. والايمان بالقدر
2:59يقوم على امور اربعة لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها العلم الايمان بالعلم علم الله سبحانه وتعالى المحيط بما هو كائن وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون؟ وايمان بالكتابة. ان الله سبحانه وتعالى
3:28آآ كتب مقادير الخلائق وما هو كائن الى يوم القيامة كما سيأتي معنا في ترجمة جف القلم على علم الله. والامر الثالث الايمان بالمشيئة مشيئة الله النافذة وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه لا يقع في الكون
3:58الا ما شاءه الله. والمرتبة الرابعة والامر الرابع الايمان بالخلق ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء. كما قال الله تعالى الله خالق كل شيء. كما قال والله خلقكم وما
4:18ولا يكون مؤمنا بالقدر من لم يؤمن بمراتبه الاربعة. العلم والكتابة والمشيئة والايجاد. الحاصل ان الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان العظيمة واساس من اسسه المتينة هو يقوم على هذه المراتب
4:48العلم والكتابة والمشيئة والايجاد. قال باب جف القلم على علم الله جف القلم على علم الله. اشار هنا في هذه الترجمة وهذا لفظ حديث اشار في هذه الترجمة الى مرتبتين من مراتب الايمان بالقدر وهي الكتابة في قوله جف القلم
5:18والعلم في قوله على علم الله فالايمان بالقدر ايمان بعلم الله وان الله علم ما كان وما سيكون علم كل شيء احاط بكل شيء علما و ان الله كتب كتب المقادير الخلائق الى يوم القيامة والقلم جف. اول ما خلق الله القلم قال له
5:48قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم كتابة بما هو كائن الى يوم القيامة وجف قلم اي ان اهل السعادة اهل الجنة قد كتب
6:08قد كتبوا كذلك في اللوح في في في ما جرى به القلم فيما جرى به القلم كتابة وكذلك اهل الشقاوة. انما اعمالهم وفق ما كتب. في اللوح المحفوظ. بما هو كائن الى يوم القيامة
6:38فاذا من العقيدة الواجب الايمان بها في باب الايمان بالقدر الايمان بان القلم جف جف بما هو كائن الى يوم القيامة. والايمان بان الله علم كل ما هو كائن. احاط علما بكل بكل شيء
6:58بما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون؟ قال رحمه الله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من
7:18اهل النار؟ قال نعم. مراده بقوله ايعرف اي ان ميز بينهم كتب هؤلاء وهؤلاء ميز بينهم يعرف هؤلاء ويعرف هؤلاء كتب منهم اهل الجنة ومنهم اهل النار ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. نعم لان الله كتب ذلك
7:48قال رضي الله عنه فلم يعمل؟ العاملون؟ فلم اما العاملون اي طالما انه قد كتب ولن يكون الا ما كتب فلم يعمل العاملون؟ فيما يكون العمل لما يكون العمل؟ هذا كما يقولون سؤال يطرح نفسه. سؤال يطرح نفسه في
8:18مثل هذا الموضع اذا كان قد كتب ما هو كائن ففيما العمل؟ فقال عليه الصلاة والسلام كل يعمل لما خلق له او لما يسر له. في بعض الاحاديث قال اعملوا فكل ميسر لما
8:38خلق له. فتلخص جواب هذا السؤال في امرين ان الاول ان العبد مطلوب منه ان يعمل اعملوا يدخل تحت اعملوا فعل الواجبات والاقبال على الطاعات والبعد عن المنهيات والمحرمات ومجاهدة النفس على ذلك اعملوا
9:08والاصل الثاني ان يؤمن العبد ان كلا ميسر لما خلق له؟ ان كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة. وان كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
9:38واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. انظر الاية اجتمع فيها ما جاء في الحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذا الذي كتب في اللوح المحفوظ العبد يجهله
9:58العبد يجهله لا يدري ماذا كتب. ولا يدري ماذا سبق له في علم الله ولا يدري بما يختم له. كل ذلك امر يجهله العبد وكل ميسر لما خلقه الله له. ولهذا وجب على العبد في هذا
10:28المقام ان يحرص على هذين الامرين. ان يحرص على مجاهدة نفسه على العمل الصالح المقرب الى الله والمدني من رحمته جل في علاه. وان يكون دوما مستعينا بالله متوكلا عليه
10:48طالبا منه التوفيق والسداد والهداية والثبات والمعونة وان ييسره لليسرى وان يجنبه عسرا فيلجأ الى الله سبحانه وتعالى. العبد لا يدري ما الذي كتب. لكن يعمل يعملوا مجاهدا نفسه على فعل الخيرات. وفي الوقت نفسه يستعين بربه. ويسأله
11:18الثبات والهداية والتوفيق. راجيا رحمة الله سبحانه وتعالى خائفا من عذابه قال قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له. ولهذا في الدعوات المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهو من اعظم الدعاء في هذا الباب قوله في
11:48تمام دعاء علمه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو في المسند قال في تمامه وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. قال عليك بالكوامل من الدعاء تقولين اللهم اني
12:08اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من
12:28او عمل واسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما هذاك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. فالحاصل العبد
12:48يجاهد نفسه على فعل الخيرات واجتناب المنكرات ويسأل الله تبارك وتعالى المعونة والتوفيق وان يجعل كل كل قضاء قضاه له خيرا. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
13:08باب وكان امر الله قدرا مقدورا. عن حذيفة رضي الله عنه قال لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره. علمه من علمه وجهله من جهله. ان كنت لارى الشيء
13:28قد نسيت فاعرف ما يعرف الرجل فاعرف ما يعرف الرجل الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه. قال باب وكان امر الله قدرا مقدورا. معنى قوله قدرا مقدورا اي لابد منه
13:47ما قدره الله وقضاه سبحانه وتعالى لابد ان يقع طبقا لما قدر جل وعلا فانه لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
14:10كان وكان امر الله قدرا مقدورا. وكان امر الله قدرا مقدورا. اي ما قدره الله سبحانه وتعالى لا بد ان قال وفقا لما قدره الله سبحانه وتعالى. فان مشيئة الله سبحانه
14:30وتعالى نافذة وقدرته شاملة والامر امره جل في علاه ولا يقع في ملكه الا ما قدر وقضى سبحانه وتعالى. قال عن حذيفة رضي الله عنه قال لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا
15:00الى قيام الساعة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة الا ذكره. يعني ذكر امورا ستقع ذكر امورا ستقع وفصل عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة حتى امور من اشراط الساعة وعلاماتها صغرى وكبرى واحداث
15:30نبي الله صلى الله عليه وسلم هذه التفاصيل وسمع ذلك من سمعه من اصحاب ابي الكريم عليه الصلاة والسلام قال حذيفة علمه من علمه وجهله من جهله يعني من كان حاضرا سمع علم ذلك من علمه وجهله من جهله
16:00اشارة الى ان ذلك الذي ذكره عليه الصلاة والسلام قد يكون منه محفوظا عند البعض وقد ينساه البعض. قد ينساه البعض علم ومن علمه وجهله من جهله ان كنت لارى الشيء قد نسيت يعني مما كنت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس
16:30فاعرف ما يعرف الرجل الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه. يعني يقول ده نسيان لما كنت سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام وتذكري له عندما انه قد وقع عندما اراه قد وقع تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا علم هذا الامر فيقول اتذكر
17:00ترى مثل ما يتذكر احدكم شخصا قد نسيه فاذا رآه وقابل بعد طول عهد به عرفة قال نعم هذا فلان كان زميلي مثلا في الدراسة قبل عشرين سنة لكن هكذا دون ان يراه ما يذكره. فاذا رآه بالرؤية يتذكر ان هذا الشخص
17:30كان معي في الوقت الفلاني او صنعت انا واياه كيت وكيت. قال رضي الله عنه ان كنت لا ارى الشيء قد نسيت فاعرف ما يعرف الرجل الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه. اذا
17:50غاب عنه فرآه فعرفه فيقول ارى وقائع تقع فاعرف هذه الوقاية بان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكرها لنا في ذلك المجلس. وهذا الذي ذكره شيء مما او شيء اطلع الله عليه نبيه عليه الصلاة والسلام فيكون ذلك داخلا في جملة ايات النبوة
18:20وعلاماتها نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القاء النذر العبد الى القدر. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
18:40يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته. ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له. استخرج به من البخيل قال باب القاء النذر العبد الى القدر. هذه الترجمة في بيان ان النذر
19:00الذي ينذره الانسان بان يشفى مريظه او ترد حاجته المفقودة مثلا لله علي ان اصوم ثلاثة ايام ان وجدت الدراهم التي فقدتها مثلا او لله علي ان اصوم ثلاثة ايام شفي مريظي او ان حصل لي كذا وكذا. فهذا النذر
19:30ليس هذا النذر الذي ينذره الانسان ليس هو الذي يأتي بالقدر. الشيء الذي قدره الله سبحانه وتعالى واقع وكائن ولهذا جاء في الحديث انما يستخرج به من البخيل انما يستخرج به من البخيل
19:50اما غير البخيل يشكر الله سبحانه وتعالى على كل حال ويتصدق وينفق ويبذل في سبيل الله تبارك وتعالى لا على هذه الصفة التي اه تكون من النادر فلا ينفق الا
20:10بحاجة يريدها معلقا ذلك بحصول حاجته ان اعطاني الله كذا او حصل لي كذا او نحو ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي قال لا يأتي ابن ادم
20:30النذر بشيء. لا يأتي ابن ادم النذر بشيء. يعني اذا نذر ليس النذر هو الذي ليأتي بالحاجة التي فقدها او او شفاء المريض الذي يرجو شفاءه او نجاحه في المقصد
20:50الذي يريد ان يكون ناجحا فيه او ان ينجح فيه ليس النذر هو الذي يأتي بذلك. لا يأتي ابن ادم النذر النذر هنا فاعل لا يأتي ابن ادم النذر بشيء النذر لا يأتي لابن ادم بشيء اذا نذر ان يشفى مريظه او
21:10وان ترد حاجته او ان ينجح في مطلبه او نحو ذلك ليس النذر هو الذي يأتي بذلك. لا يأتي النذر ان لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته. اي لم يكن هذا الشيء قد قدرته
21:30وهذا يستفاد منه ان ايمان العبد ايمان العبد يترتب عليه بهذا النذر المعلق بحصول حاجة او نحو ذلك ظنا ان ان مثل هذا النذر يأتي بشيء النذر لا يأتي بشيء وانما يستخرج
21:50فيه من البخيل وان العبد ينبغي عليه ان يعود نفسه على شكر المنعم سبحانه وتعالى على كل حال وينفق ما تيسر له في كل وقت وفي كل حال. قال ولكن
22:10فيه القدر ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل استخرج به من البخيل. بمعنى ان من كان على هذا الوصف بخيلا لا ينفق ينذر مثل هذا النذر ويوافق
22:40ان الله سبحانه وتعالى قدر ان يشفى مريظه او ان يجد حاجته او نحو ذلك يكون ذلك موجبا لان ان يبذل وان ينفق بهذا الذي اوجبه على نفسه والزم به نفسه
23:00عند حصول حاجته في قدر الله سبحانه وتعالى لعبده شيئا مخيفا او مفزعا او مرضا او فقد حاجة او نحو ذلك. ويكون ذلك موجبا لاستخراج منه نفقة او مالا او عملا يبذله فينفعه في دنياه واخراه. نعم. قال رحمه
23:30الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المعصوم من عصم الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استحلف خليفة ما استخلف خليفة الا له بطانتان
23:50تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله. قال باب المعصوم من عصم الله. من عصم الله هذا ايمان بالقدر. اي ان سلامة العبد من الشر
24:10او من اهل الشر او من او من بطانة الشر مثل ما سيأتي معنا في الحديث هذا لا يكون الا اذا عاصمه الله وسلم المعصوم من عصمه الله السالم من الشر ومن اهله ومن سلمه الله. بل الله يزكي
24:30من يشاء. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى. منكم من احد ابدا ولكن ان الله يزكي من يشاء. فالمعصوم من عصمه الله والمهتدي من هداه الله. والموفق من وفقه الله. والسعيد من كتب الله
24:50له السعادة. وجعله من اهلها فقوله في الحديث المعصوم من عصم الله هذا فيه الايمان بالقدر. وان الامور بها قدر الله عز وجل وما يكون للعبد من عصمة وسلامة وعافية من الشر واهله هذا انما هو بتوفيق الله وتقديره سبحانه
25:10وتعالى. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خليفة الا له بطانتان اي ما من خليفة يلي امر الناس من امارة او ولاية او رئاسة الا وله بطانتان
25:40الا وله بطانتان تكون من حوله. بطانة من صفتها الاعانة على الخير والتشجيع عليه والحظ على فعل الخيرات والحث على ذلك. وبطانة اخرى تدفعه الى الشر. وتحثه على الشرع وتزين له الشر. ما من او ما استخلف خليفة الا له بطانتان. له بطانة
26:10ان تعينه على الخير وبطانة تعينه على الشر. بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضوا عليه. ولهذا كان من النصح لولاة الامر نصح الرعية لولاة الامر ان يدعو الله سبحانه وتعالى لولي الامر ان يصلح له البطانة. لان صلاح البطانة معونة للراعي
26:40على الصلاح. ولهذا كان من النصح وهو داخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. فمن جملة النصيحة لائمة
27:00المسلمين ان يدعى لهم بصلاح البطانة. البطانة الصالحة التي تدل على الخير ترشده اليه وتحذره من الشر. فالخليفة او الوالي او الامير اذا كان عنده هذا نوع من البطانة كان هذا خيرا عليه وعلى الرعية. ولهذا كان من النصح
27:30ولاة الامر ان يدعى لهم بصلاح البطانة. يدعى لهم هم في انفسهم بالتوفيق والهداية. والمعونة على الخير ويدعى لهم بصلاح البطانة ان يرزقهم البطانة الصالحة وان يبعد عنهم وان يجنبهم بطانة السوء وبطانة
27:50شر. والشاهد من الحديث للترجمة قوله والمعصوم من عصم الله. الشاهد الحديث وهو لفظ الترجمة المعصوم من عصم الله وهذا من الايمان بالقدر. هذا من الايمان بالقدر المعصوم من اه الشر
28:10من اهلي ومن دعاة الشر هو من عصمه الله سلمه ووقاه فهذا فيه الامام بان الامور بقدر الله سبحانه قال نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يحول بين المرء وقلبه
28:30قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب قلوب قال باب يحول بين المرء وقلبه وهذا في الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى
28:50يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذا فيه ان قلوب العباد بيد الله يقلبها كيف يشاء. ان شاء اقام القلب
29:10سبحانه وان شاء ازاغه فقلوب العباد كما جاء في الحديث الصحيح بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء قال عليه الصلاة والسلام فان شاء اقامه وان شاء ازاغه. وهذا معنى يحول بين المرء وقلبه. اي ان قلب
29:30قلب العبد بيد الرب سبحانه وتعالى. وطوع تدبير الرب وتسخيره وقضاء الله سبحانه وتعالى قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب. لا ومقلب القلوب. يحلف بهذا الحلف الذي فيه
30:00استحضار لهذه العقيدة في استحضار لهذه العقيدة عقيدة الايمان بان القلوب بيد مقلبها سبحانه وتعالى وانه يقلبها جل في علاه كيف شاء. لا ومقلب القلوب. هذا هذا هذه اليمين او هذا الحلف
30:20في استحضار لهذه العقيدة عقيدة ان قلوب العباد بيد مقلبها سبحانه وتعالى وان الله يقلبها كيف يشاء؟ واذا كان اكثر حلف النبي كما في هذا الحديث بهذه اليمين لا ومقلب للقلوب استحضار هذه العقيدة فانه في الوقت نفسه كان من اكثر دعائه. كان
30:50فمن اكثر دعائه عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقد سألته وام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها وهي تسمعه يكثر من هذا هذا الدعاء قالت اوا ان القلوب
31:10لا تتقلب او ان القلوب لا تتقلب؟ قال عليه الصلاة والسلام ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن
31:30كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه وبهذا ينتهي ما يتعلق بهذا الكتاب كتاب الايمان بالقدر. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يقيم قلوبنا اجمعين
31:50على البر والتقوى ومن العمل ما يرظى. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي وليها اللهم يا رب العالمين اصلح قلوبنا اللهم اصلح قلوبنا اللهم اصلح قلوبنا وزكي نفوسنا وطيب اعمالنا يا
32:10حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله
32:30دقه وجله اوله واخره علانيته وسرا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
32:50ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث من واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
33:10ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا