259 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00اتفضل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور واورد تحت ترجمة الامام البخاري
0:20رحمه الله تعالى باب في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. عن عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اوتيت
0:40عن مسألة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا
1:20شأننا كله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور. الايمان جمع يمين وهو الحلف. ويقال له ايضا القسم واليمين او او الحلف سمي يمينا قيل لان المتحالفين والمتحالفين
1:50يضع كل منهما يده في يمين الاخر. وقيل غير ذلك. والحاصل ان اليمين هي الحلف ويقال لها ايضا قسم ويأتي معنا الاية الكريمة واقسم بالله اي حلفوا والحلف ذكر اسم الله تبارك وتعالى في مقام التوكيد والتحقيق للامر
2:20مرة. ولا يكون الحلف الا بالله. قد قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير لله فقد كفر او اشرك. لان الحلف تعظيم للمحلوف به. ولا يكون هذا التعظيم الا لله سبحانه وتعالى. وقوله والنذور جمع نذر
2:50والزام المكلف نفسه بما ليس بلازم عليه باصل الشرع فيجعل النذر ما هو مستحبا من القرب او مباح من الاشياء واجبا على نفسه بالنذر. فالنذر ان يوجب على نفسه ما ليس بواجب عليه في اصل الشرع
3:20ان يذبح شاة ان يصوم اياما ان يتصدق بدراهم ان يعتق رقبة الى غير ذلك مما يلزم نفسه به. يلزم نفسه به وهو ليس بلازما عليه في اصل الشرع. ولهذا بالنذر يتحول المباح او المستحب الى واجب. ويكون المكلف هو الذي
3:50اوجب ذلك على نفسه. ومن نذر في طاعة وجب عليه الوفاء. كما سيأتي معنا من نذر ان يطيع الله فليطعه والامر للوجوب. قال باب في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله
4:10باللغو في ايمانكم. اليمين اللاغية في قوله اللغو في ايمانكم هي اليمين التي تخرج من المرء من غير قصد ولا كسب قلب. لا يعقد عليها قلبه. ولا يكون مقاصدا اليمين او قاصدا الحلف وهي كما جاء عن عائشة في تفسير الاية مثل قول الرجل في حديثه
4:40لا والله وبالله وتالله ولم يقصد اه الحلف ولم يقصد عقد اليمين. قال عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال لي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا
5:00عبدالرحمن ابن سمرة يا عبدالرحمن ابن ابن سمرة لا تسأل الامارة. فانك ان اوتيت عن مسألة وكلت اليها وان اوتيتها من عن غير مسألة اعنت عليها لا تسأل الامارة اي لا تطلبها ولا تستشرف لها. ولا تسعى في نيلها. لان من كان بهذا الوصف وكل اليها
5:30واما من لم يطلبها وجاءته اعانه الله سبحانه وتعالى عليها كما في الحديث قال اعنت عليها اي اعانك الله عليها وكان الله لك مسددا وحافظا ومعينا قال واذا حلفت وهذا موضع الشاهد على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك
6:00واتي الذي هو خير. وكان هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وارشد الى ذلك كما في في هذا الحديث اذا حلف المرء على يمين الا يفعل كذا ورأى ان الخير في ان يفعله
6:20او الا يفعل كذا. ورأى ان ان الخير ان يفعله ان يفعل ثم رأى ان الخير الا يفعل. وكذلك العكس. فليكفر عن يمينه فليكفر عن يمينه ثم يأتي الذي هو خير. وجاء الحديث في بعض رواياته
6:50بالعطف ثم كفر عن يمينك ثم اتي الذي هو خير. وهذا يفيد ان التكفير يكون اولا وقد قيل في الصلة بين اول هذا الحديث واخره الصلة بين قوله واذا حلفت على
7:10يمين وقوله في اوله لا تسأل الامارة قيل في الصلة بين ذلك ان من كان هذا شأنه لا يسأل الامارة ولا يرغب فيها وجدير بها وطلب منه ربما قد يفظي به عدم رغبته في الامارة وعدم حرصه عليها ان يحلف الا يتولى. الا يحلف ان ان يحلف ان لا
7:40تولى ان لا يلي امارة فيكون مفاد الحديث انه وان حلف وان حلف ورأى ان في توليه للامارة خيرا ونفعا فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:10نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. ثم
8:30اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم والقيامة قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان
8:50يعطي كفارته التي افترض الله عليه. قوله في اول هذا الحديث نحن السابقون يوم القيامة في شرف هذه الامة. وفضلها. فقول نحن الاخرون اي في ترتيب الامم. في الدنيا فامة
9:10محمد هي اخر امم الانبياء. وجودا في هذه الدنيا. والسابقون يوم القيامة في شرف هذه الامة مع اخريتهم في هذه الحياة الا انهم الاولون يوم القيامة هذا فيه فضل امة محمد عليه
9:30الصلاة والسلام وانهم السابقون يوم القيامة اي الى نيل الفظائل والرفعة مكرمات التي اعدها الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين واوليائه المتقين. قال والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفه
10:00تارته التي افترض الله عليه. لان يلج احدكم في يمينه يعني يصمم. يصمم على اليمين التي حلفها اظربوا مثالا للتوظيح مثلا لو ان رجلا وهذا يحصل في بعض البيوت على زوجه الا تزور اهلها. الا تزور اهلها لا تزور
10:30ما هوى اباها واهلها وقرابتها حلف. يمينا الا تزور اهلها. عدم الزيارة زيارة زوجه لاهلها قطيعة. نهى الله سبحانه وتعالى عنها. فيقول عليه الصلاة والسلام لان جاء احدكم بيمينه في اهله يعني يصمم ويصر على يمينه كل ما قالت له مثلا اريد ان ازوره يقول لا انا حلفت يمين
11:00انك ما ما تزورينه ولن اقطع يميني. فيقول له ان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم عند الله اثم عند الله يعني اشد اثما عند الله من ان يحنث في يمينه. معنى قوله من ان يعطي كفارة
11:20التي افترض الله عليه يعني احلف بيمينه ويعطي الكفارة. فكونه يصمم على البقاء على هذه القطيعة بحكم انه حلف يقول انا حلفت بالله ولن اقطع يميني. لان يلج يعني يصمم ويصر على
11:40البقاء على هذه اليمين التي فيها القطيعة مثلا هذا اثم عند الله من ان يحنث في يمينه يؤدي كفارة اليمين نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
12:00كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ عن عبدالله بن هشام رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي
12:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك؟ فقال عمر فانه الان والله فانه الان والله لانت احب الي من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان
12:40يا عمر قال باب كيف كانت يمين النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذه الترجمة عقدها لبيان اليمين التي كان عليه الصلاة والسلام يواظب عليها او يكثر منها. او تسمع منه عليه الصلاة والسلام كثيرا
13:00ومن ذلك هو الذي نفسي بيده. من ذلك والذي نفسي بيده. ومن ذلك ايضا لا ومقلب القلوب. كان كثيرا ما يحلف بذلك عليه الصلاة والسلام ولاحظ ما في اليمين من تعظيم لله واستشعار
13:20العقيدة في في الله عز وجل واسمائه وصفاته فالذي يقول لا والذي نفسي بيده احذر ما دلت عليه هذه الكلمة من عقيدة وايمان. كذلك لا ومقلب القلوب. استحضر ما دلت عليه
13:40هذه الكلمة من عقيدة وايمان وما يتضمنه ذلك من تعظيم للموصوف بهذا هذه الصفات العظيمة الجليلة جل في علاه. قال عن عبد الله ابن هشام رضي الله عنه قال كنا مع
14:00صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال
14:20النبي عليه الصلاة والسلام لا والذي نفسي بيده وهذا هو الشاهد لا والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر اي الان يتحقق
14:40الايمان ويكون بذلك تحقق الايمان. والشاهد من الحديث ان مما كان يحلف به او من صيغ الحلف عند النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده يحلف بالله بهذه الصيغة والذي نفسي بيده وفي هذا الحديث وجوب محبة النبي
15:10عليه الصلاة والسلام محبة مقدمة على محبة الوالد والولد والناس اجمعين بل على محبة النفس بل على محبة النفس. وقد اقسم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بان انه لا يؤمن العبد حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه. ان يحب النبي عليه الصلاة والسلام محبة
15:40تم مقدمة على محبة النفس. وهذا المعنى دل عليه القرآن. في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فاذا كان اولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه
16:00وجب ان تكون محبته مقدمة على محبة النفس. لانه اولى بنفس المؤمن او كل مؤمن من نفسه. وهذا ينتظم معاني عديدة. منها انه عليه الصلاة والسلام احرص على نفسك منك وانصح لنفسك منك. كما قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم
16:30عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي ذر رضي الله عنه قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول في ظل الكعبة هم
16:50ترون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة. قلت ما شأني ايرى في شيء؟ ما شأني؟ فجلست اليه وهو يقول فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال الاكثرون اموالا
17:10الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. وقول عمر رضي الله عنه فانه الان والله لانت احب الي من فيه مسارعة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في الاستجابة للرسول عليه الصلاة والسلام فيما يدعوهم اليه. فلما قال عليه الصلاة والسلام لا والذي نفسي بيده
17:40حتى اكون احب اليك من نفسك منذ ان سمع في نفس اللحظة التي سمع فيها هذا الكلام تحولت المحبة القلبية التي في قلبه من كون محبة النفس اعظم محبته للرسول الى العكس. تحولت فورا في نفس اللحظة
18:00وهذا آآ التحول السريع ليس في العمل الظاهر في عمل القلب. واقسم على ذلك رضي الله عنه هذه اليمين البارة صادقة قال والله لانت احب الي من نفسي. فقال الان يا عمر. هذا فيه كمال
18:20آآ وعظيم فظل الصحابة رظي الله عنهم وعظم محبتهم للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام سلام وهذه المحبة التي قامت في قلوبهم رظي الله عنهم ترجموها في حياتهم اتباعا للرسول عليه الصلاة والسلام ولزوما لهديه كما قال الله تبارك وتعالى قل
18:50قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وهذا هو شأن المحبة الصادقة. اما المحبة الضعيفة او المحبة المدعاة فهي التي تولد في صاحبها البدعة والبعد عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فتراه يقول عن نفسه انه يحب الرسول
19:20عليه الصلاة والسلام ولكنه لا يحافظ حتى على فرائض الاسلام. حتى على الفرائض. وتراه ايضا يغسل الكبائر الرماة وتراه ايضا يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام ويرتكب المحدثات ويرتكب المحدثات من علامة المحبة
19:50الصادقة القوية في القلب ان يتبع المرء هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان يلزم نهجه الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. ثم اورد رحمه الله حديث ابي ذر. ابي ذر رضي الله عنه
20:10قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة وهذا حلف النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصيغة ورب الكعبة قال هم الاخسرون ورب الكعبة
20:30قلت ما شأني؟ ايرى في شيء ما شأني خاف رظي الله عنه؟ اقبل على النبي عليه الصلاة والسلام وسمع يحلف هم الاخسرون ورب الكعبة. فخاف قالوا يرى في شيء ما شأني ما الامر الذي حصل مني؟ ما الذي فعلت؟ فجلست
21:00وهو يقول اي اي يقول ذلك هم الاخسرون ورب الكعبة فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله من يعني من الهم والغم والخوف وتغساني ما شاء الله فقلت بابي انت وامي يا رسول الله. من هم هؤلاء؟ وهذا السؤال مبني على اصل
21:30نهجه السلف رحمهم الله تعالى وهم سؤال النبي عليه الصلاة والسلام عن المحذور والممنوع لاتقائه واجتنابه من هم؟ اي صف لنا حالهم ما اعمالهم حتى يحذر تحذر وتتقى اذ كيف يتقي من لا يدري
21:50ما يتقي فسأل من باب الاتقاء اتقاء هذا الشر ومجانبة والبعد عنه قال رضي الله عنه من هم بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال الاكثرون اموالا. الاكثرون نعم ماله يعني اصحاب الاموال كثيرة هم الاخسرون يوم القيامة قال الاكثرون اموالا اي اصحاب الاموال كثيرة اصحاب الثروات الاموال كثيرة
22:20هم الاخسرون يوم القيامة. استثنى منهم من هؤلاء من كان يبذل وينفق في لله في كل الجهات الا من قال هكذا وهكذا وهكذا ينفق ويبذل اما اذا كان عنده الاموال الكثيرة ولا ينفق فهذا خاسر. واقسم عليه الصلاة والسلام بالله انهم الاخسرون يوم
22:50القيامة اصحاب الاموال التي لا ينفقون منها في وجوه الخير وابواب البر نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم
23:10عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد النار الا تحلة القسم. قال باب قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم. جهد اليمين هي اليمين التي بالغ
23:30فيها صاحبها حتى بلغ فيها غاية شدتها ووكادتها. فيقال هذا النوع من القسم جهد اليمين. جهد اليمين. واورد رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة
24:00من الولد جاء في بعض الروايات زيادة لم يبلغوا الحنف. اي لم يصلوا الى سن البلوغ سن التكليف لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار الا تحلة القسم
24:20ليموت له ثلاثا من الولد اي دون سن البلوغ ويحتسب ذلك عند الله بهذا كما دلت على ذلك النصوص الاخرى فيكون ذلك حرزا له من من النار. يكون له هذا الاحتساب في
24:40بفقدهم موتهم وصبره على ذلك واحتساب الاجر يكون ذلك واقيا له حجابا من نعم يكون حجابا له من النار. وقوله عليه الصلاة والسلام الا تحلة القسم بتحلة القسم اي القسم في قول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الله
25:10الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. والمراد بتحلة القسم يعني الورود الذي هو العبور من فوق الصراط المنصوب على متن جهنم نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
25:30على باب اذا حنث ناسيا في الايمان وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم. قال باب اذا حنث ناسيا في
25:50اي فماذا عليه؟ وهل يلزمه شيء؟ والله سبحانه وتعالى قال في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت. قال الله تعالى قد فعلت. ما انا وقع من العبد نسيانا فانه لا يؤاخذ. فانه لا يؤاخذ به. واورد حديث ابي هريرة ان
26:20صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم. وليس في الحديث ذكر للنسيان الذي هو موضع اه الترجمة الذي هو موظوع هذه الترجمة باب اذا حنف ناسيا لكن قيل في
26:50مطابقة للترجمة من حيث ان الوسوسة من متعلقات عمل القلب كالنسيان ان الوسوسة من متعلقات عمل القلب كالنسيان. لم يؤاخذ على الوسوسة. فكذلك كانوا في النسيان لا يؤاخذ علي. وجاءت نصوص في التصريح بعدم مؤاخذة من وقع منه الامر نسيانا نعم
27:20قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب النذر في الطاعة. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه. قال باب
27:40في الطاعة يعني اذا نذر نذر طاعة فانه يلزمه الوفاء بما نذر وما كان مستحب من الطاعات يتحول الى واجب. بالنذر لانه الزم نفسه هذا النذر بهذه الطاعة التي لم تكن واجبة عليه في اصل الشرع. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
28:10النذر ان يطيع الله فليطعه. والامر هنا للوجوب. فمن نذر ان يطيع الله بصيام مثلا او صدقة او عتق رقبة او انفاق مال او غير ذلك فانه يجب عليه ان يفي بما نذر
28:30ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه. اما اذا كان نذر ان يفعل شيئا محرما اذا اذا نذر ان يفعل شيئا محرما فلا يجوز له ان يفعل ذلك فلا يعصه نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام
28:50رحمه الله تعالى باب من مات وعليه نذر. قال عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها. قال باب
29:10ومن مات وعليه نذر من مات وعليه نذر يعني في ذمته نذر مات قبل ان يفي به. من صدقة او صيام او عتق رقبة او غير ذلك. فانه يفي عنه بما نذر وليه
29:30كما افتى النبي صلى الله عليه وسلم سعدا بذلك. قال استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها. فافتاه اي النبي عليه
29:50الصلاة والسلام ان يقضيه عنها. كان بذلك الحكم ان من مات وعليه نذر قضى عنه وليه قال الزهري رحمه الله ومن رواة الحديث بعد ان ساق الحديث قال فكانت سنة بعد. نعم
30:10قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب النذر فيما لا يملك وفي معصية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قائم فسأل عنه
30:30فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه سلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه. قال باب النذر فيما لا يملك
30:50اي لا يملكه ابن ادم. مثل ان يندر ان يعتق مثلا عبد فلان ان حصل له كذا او يتصدق مثلا مال فلان ان حصل له كذا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. ليس له نذر فيما لا يملك
31:10وكذلك في معصية الله. كما تقدم معنا في الحديث الذي اه اه مر معنا ومن نذر ان يعصي فلا يعصيه. واورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم
31:30يخطب جاء في بعض الروايات يوم الجمعة. يعني وخطبة الجمعة كما هو معلوم وقت الظهيرة. وقت الظهيرة و اشتداد حرارة الشمس قال بينما بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ هو
31:50وبرجل قائم جاء في سنن ابي داوود زيادة في الشمس. اذ برجل قائم في الشمس زيادة من ابي داوود فسأل عنه يعني ما ما شأن هذا الرجل في هذا القيام في الشمس؟ قالوا ابو اسرائيل اي هذا ابو
32:10اين نذر رضي الله عنه نذر ان يقوم ولا يقعد. نذر ان يقوم ولا يقعد. ولا استظل لا يستظل من الشمس وحرارتها وشدتها ولا يتكلم ويصوم فقال النبي عليه الصلاة والسلام مرور فليتكلم. وليستظل
32:40وليقعد كل هذه الامور التي نذر نهوا النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يتم نذره فيها لانه ليس مما شرع الله ولا مما اذن الله سبحانه وتعالى به ليس هناك عبادة يلازمها الانسان وهي الصمت
33:00لكن يشغل كلامه او لسانه بذكر الله سبحانه وتعالى. اما ان يلازم الصمت فملازمة للصمت تعوقه عن طاعة الذكر لله سبحانه وتعالى وهي اعظم القرب الى الله عز وجل. لكن اذا كان
33:20الخيار بين صمت او حديث في حرام فان المرء يجب عليه ان يصمت لا يتحدث بحرام من كان اؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وكذلك عدم الاستظلال عن حرارة الشمس هذا ليس مما دعا الله سبحانه وتعالى عباده الى التقرب به. وكذلك القيام
33:50دون جلوس ليس مما شرعه الله ولا اذن لعباده ان يتقربوا به. فنهاه عليه الصلاة والسلام عن هذه الاعمال. قال فليتكلم وليستظل وليقعد. لكن الصوم عمل مشروعا. الصوم عمل مشروع. ولهذا قال وليتم صومه. الامور الاولى
34:10والاشياء الاولى نهى عنها قال فليتكلم وليستظل وليقعد لكن لما جاء للصوم الصوم عمل مشروع قال عليه الصلاة والسلام وليتم صومه لان الصوم قربة بخلاف الامور الاخرى ليست من القرب وليست مما شرع الله سبحانه وتعالى
34:30العباده ان يتقربوا اليه بتلك الاشياء. وبهذا انتهى هذا الكتاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
34:50استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا