257 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ام الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يقبض الله الارض يوم القيامة
0:20عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك
0:40الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى. قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه
1:00ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال ايدامهم بالام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
1:30به واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كل ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب يقبض الله
1:50الارض يوم القيامة. هذه الترجمة اضافة الى دلالة الحديث الذي اورده رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة يدل عليها القرآن ايضا في قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
2:20نعم سبحانه وتعالى عما يشركون. قال باب يقبض الله الارض يوم القيامة. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارظ يوم القيامة
2:40خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. والحديث على قاعدة اهل السنة يمر كما جاء ويؤمن به كما ورد ولا يخاض في تأويله صنيع اهل التأويل الباطل. وانما الامر على ظاهره
3:10ما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا فيه كمال قدرة الله جل وعلا وان الله وتعالى على كل شيء قدير. فالارض على اتساعها وترامي اطرافها وتباعد جهاتها تكون في قبضة الرحمن تبارك وتعالى يوم القيامة يكفأها الجبار
3:40بيده كما يكفأ احدكم خبزته. كما يكفى احدكم خبزته. الذي يصنع الخبز تكون تكون عجينة الخبز بين يدي مكورة ثم يكفأها من يد الى اخرى حتى تصبح خبزة آآ مستديرة صالحة لان تجعل في الفرن او التنور
4:10او نحو ذلك قال يكفأها كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة اي تكون ظيافة والنزل هو القراء والضيافة. نزلا من غفور رحيم نزلا لاهل الجنة اي ظيافة
4:30لاهل الجنة. نزلا لاهل الجنة. هؤلاء الذين لهم هذا النزل في ذلك اليوم هم من لم تغرهم هذه الارض وما عليها ولم يفتنوا فوق هذه الارض ولم يشغلهم زخرف الارض عما خلقوا لاجله
5:00ووجدوا لتحقيقه من توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته. والقيام بما شرع. هم من تجنبوا وعلى هذه الارض معصية من خلقهم ولا سيما باعظم المعاصي واكبرها بعبادة ما هو خارج من الارض وما هو من الارض منصرفين عن عبادة رب الارض ورب السماوات ورب العرش العظيم
5:30سبحانه وتعالى. هذه الارض يكون هذا شأنها. يتكفأها الرحمن بيده كما يكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة ومعنى نزلا اي ضيافة لاهل الجنة. قال فاتى رجل من اليهود فاتى رجل
6:00رجل من اليهود عطف الفاء والتي تفيد في مدلولها الفورية يعني على اثر النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي قال دخل رجل من اليهود فقال الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى. قال تكون الارض
6:30خبزة واحدة تكون الارض خبزة واحدة هذا نزل اهل الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتكلم اهذا اليهودي؟ كان عليه الصلاة والسلام اخبر اصحابه بنزل اهل الجنة فجاء هذا الرجل آآ اليهودي على اثر كلام النبي عليه الصلاة والسلام فقال الا اخبرك بنزول
7:00الجنة؟ قال بلى. قال تكون الارض خبزة واحدة. تكون الارض خبزة واحدة ما قال النبي اي قال اليهودي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي كما سمعوا منه قبل قليل كما سمعوا من النبي
7:20عليه الصلاة والسلام قبل قليل قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه. لان هذا الرجل جاء وقال
7:40بمثل ما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قبل قبل قليل. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الظحك ظحك اقرار وتأييد ضحك واقرار وتأييد. وان هذا الذي قاله هذا اليهودي موافق لما قاله النبي
8:10عليه الصلاة والسلام ولو كان الذي قاله هذا اليهودي قولا خاطئا لم النبي لو كان مقام مقام انكار لم يظحك النبي عليه الصلاة والسلام وانما اذا كان مقام خطأ فالذي يكون منه في مثل هذه الحال الغضب وليس الضحك. فلما قال ذلك ضحك النبي عليه الصلاة والسلام
8:40تنام مقرا مثل ضحكه في قصة اليهود الاخر الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام سلام وقال ان الله يظع يوم القيامة السماوات على اصبع والارظ على اصبع الى اخر الحديث فظحك النبي صلى الله عليه وسلم اي
9:00هذا الضحك تأييد لقوله. تأييد لقوله. قال ثم ظحك حتى بدت نواجذه ثم قال لليهودي الا اخبرك بادامهم؟ والادام ما يغمس به الخبز. من لحم او نحو قال الا اخبرك ايدامهم؟ ويسمى اداما لانه
9:30اه يجعل اه طعم الخبز ملائما اه الانسان وانظر في ذلك الحديث احرى ان يؤدم بينهما ان يكون بينهم التلائم. فحتى يكون ملائم للانسان ولهذا يحتاج الانسان مع الخبز الى ايدام. والايدام يجعل طعم الخبز اكثر ملائمة آآ الانسان
10:00هذا تجد المرء ينوع بين الادام مرة واخرى من اجل هذه الملائمة وسمي اداما من هذا الباب قال قال ايدامهم بالام ونون. بلام ونون. قال الصحابة هو ما هذا؟ يعني ما هو البلام؟ قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. والثور معروف والنون هو الحوت
10:30النون هو الحوت. قال ذا لام ونون ثم قالوا ما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زائدة سبعون الفا. يأكل من زائدة كبدهما اي كبد الثور وكبد النون زائدة الكبد اي الجزء الذي متصل بالكبد زائدا عليها زائدة كبد
11:00الثور وزائدة كبد النون الذي هو الحوت يأكل منها سبعون الفا يأكل منها سبعون الفا وقيل قال بعض العلماء ذكر السبعين الف في اشارة الى من يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر
11:30وقيل ان العدد لا مفهوم له وانما المراد الكثرة يعني يأكل منه اه اه اهل الجنة وان كانوا في الكثرة ما كانوا. نعم. قال رحمه الله تعالى عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله
11:50عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد. ثم اورد هذا الحديث عن سهل بن السعد رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
12:10فيقول يحشر الناس يوم القيامة على ارظ بيظاء عفراء كقرصة نقي بيظاء عفراء اي ان بياظها يميل الى شي من الحمرة هذا معنى قوله بيظاء عفراء ان بياضها يميل الى الى شيء من اه الحمرة وكقرصة اي الدقيق النقي. وقوله
12:40ليس فيها معلم لاحد اي ليس فيها علامة يستدل بها من اشجار او جبال او مرتفعات او نحو ذلك وانما هي ارض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع وليس فيها علامات من جبال او اشجار او نحو ذلك نعم
13:00قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف الحشر؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة
13:20على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير ويحشر ويحشر بقيته ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا
13:40قال باب كيف الحشر؟ كيف الحشر؟ اي كيف يحشر الناس؟ وعلى اي صفة يكون هذا الحشا وهناك حشر هو من علامات الساعة وهو من اشراط عندما اه يخرج الله سبحانه سبحانه وتعالى تسوق الناس الى ارض المحشر
14:10الى ارض الشام فتسوقهم الى ارض المحشر وهناك الحشر الذي هو القيام بين يدي رب العالمين وحشر الناس اي معهم في ذلك اليوم العظيم على الصفة الاتية في الحديث الثاني الذي ساقه رحمه الله حفاة عراة غرلا
14:30اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث طرائق يحشر الناس على ثلاث طرائق ثلاث طرائق اي ثلاث فرق على ثلاث
14:50طرائق لثلاث فرق مثل اه مثل قوله كنا طرائق قددا اي فرقا مختلفة طرائق قددا فرقا مختلفة. فيحشرون يحشر الناس على ثلاث طرائق اي على ثلاث فرق ثلاث اقسام والمراد بالحشر هنا هو النوع الاول الحشر الذي هو آآ من علامات
15:20في اخر الدنيا قبل قيام الساعة حشر الناس الى ارض المحشر الذي التي ارضي ارض الشام قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين. راغبين هذا القسم الاول القسم الاول من هذه الاقسام الثلاثة من
15:50يحشرون على هذه الصفة راغبين راهبين. اي بين الرغبة والرهبة الرغبة والرهبة. الراغبين اي راجين طامعين راهبين اي خائفين. وجلين والنوع الثاني او القسم الثاني الاشارة اليه بقوله هو اثنان على بعير وثلاثة
16:20على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير. يعني عندما يبدأ اول حشر قسم من ناس يبادر التوجه الى الى ارض المحشر يبادر وهذا القسم يكونون راكبين. وماظين في اول الامر
16:40ثم يأتي من بعدهم قسم اخر تأخروا عن اولئك قليلا فلا يتهيأ لهم من الركوب اجمعين مثل الاوائل. بل يكونون اثنان على بعير ثلاثة على بعير اربعة على بعير عشرة على
17:00تخلفوا قليلا فلم يتهيأ لهم آآ الركوب كل على بعير فاصبحوا يتناوبون اما اثنان على بعير او ثلاثة على بعير او اربعة على بعير او عشرة على بعير وآآ يحشر
17:20ويحشر بقيتهم النار هذا القسم الثالث. ويحشر بقيتهم النار اي النار هي التي اه تسوقهم تقيل معهم حيث قالوا. وتبيت معهم حيث باتوا. وهذا يوضح لنا ان المراد بالحشر هنا الحشر الذي قبل قيام الساعة
17:40تعاووا من اشراطها وعلاماتها. وتمسي معهم حيث امسوا. نعم. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا قال
18:00فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض فقال الامر اشد من ان يهمهم ذاك. ثم ورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة
18:20عراة غرلا تحشرون حفاة عراة غرلا حفاة اي بلا نعال وعراة بلا ثياب وغرلا اي غير مختتنين. غرلا اي ان آآ الغرلة وهي الغلفة حشفة الذكر التي قصت في صغر الانسان
18:50عندما ختم ترجع وتعود كما كانت وهذا اشارة الى ان بعثهم وحشرهم لا يكون معهم من الدنيا شيء من مال او تجارة مثل احذية او ملابس او اموال او كل امور الدنيا لا يكون معهم شيء من ذلك. حتى الحذاء الذي يمشي عليه الانسان لا يكون
19:20معه ولا ولا الثياب التي آآ تستر سوءته وتغطي بدنه لا تكن معه فظلا عن امواله الاخرى. اذا كان ليس معه الحذاء ولا ولا اللباس فمن باب اولى لا يكون شيء معه من امواله الاخرى. ولهذا جاء في الحديث الاخر
19:40قال يحشر الناس حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال ليس معهم من الدنيا شيء. ليس معهم من الدنيا شيء. كل كل ما يملك الانسان من امور الدنيا لن يرحل معه شيء منه في تلك الدار. وانما يخلفه وراء ظهره في هذه الحياة الدنيا
20:00قال يحشرون حفاة عراة غرلا حفاة عراة هذا فيه اشارة انه لا يكون معهم شيء من متاع الدنيا. حتى النعال واللباس. وغرلا هذا فيه اشارة الى انه لا ينقص من
20:20ابدانهم واجزاءهم شيء يأتي بكامل اجزائهم حتى الغلة التي قطعت منه وهو صغير تعود معه. فيبعث يوم القيامة ليس معها شيء من متاع الدنيا وفي الوقت نفسه هو يبعث كاملا لا ينقص
20:40جزء من اجزائه. حتى الغلة التي قطعت منه صغيرا. تبعث اه يبعث وهي معه وهذا يشمل جميع اصناف الناس. من مات غرقا ومن مات حرقا ومن اكلته السباع وخرج من
21:00ادبارها بعرا ايا كانت موتته كلهم يبعثون لا ينقص من اجزائهم شيء. لا ينقص من اجزائهم شيء. فقوله لن هذا فيه اشارة الى انه لا ينقص من اجزائهم شيء. وقول حفاة عراة هذا فيه دلالة على ان لا يكون مع
21:20شيء من الدنيا بما في ذلك الحذاء الذي يلبس الانسان واللباس الذي يستر الانسان. قال تحشرون حفاة عراة غرلا. قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول طول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض الرجال والنساء ينظر بعضهم ببعض فقال
21:50عليه الصلاة والسلام الامر اشد من ان يهمهم ذلك. الامر اشد من ان يهمهم ذلك اي ان يهمهم ان ينظر بعضهم الى بعض نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله
22:10على الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا
22:30يلجمهم حتى يبلغ اذانهم. قال باب قول الله تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. وهذا فيه التهديد. تهديد كل من لم يكن مطاوعا ممتثلا امر الله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون
23:00اذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ وآآ اي لا يعتقد هؤلاء الا يظن اولئك انهم مبعوثون اي الا يعتقد هؤلاء انهم سيبعثون ويقفون بين يدي الله
23:20وان الله سبحانه وتعالى يحاسبهم على كل ما قدموا في هذه الحياة. وهذا يستفاد منه فائدة ثمينة جدا. وهي ان اعتقاد الانسان انه سيبعث موجب لصلاح الانسان. موجب لصلاحه وكل ما كانت هذه العقيدة حاضرة
23:40عند الانسان في المواقف المختلفة حجزته باذن الله عن القبائح والرذائل. كل ما ارادت نفسه ان ان تهجم على معصية او تفعل امرا محرما تذكر البعث. وحظر في ذهنه الوقوف بين يدي الله
24:00وان الله سبحانه وتعالى سيحاسب على ما قدم في هذه الحياة فيكف وينزجر. ولهذا من من ان يعطى كتابه يوم القيامة بيمينه يذكر انتفاعه بهذه العقيدة كما قال الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي
24:30اني ظننت اني ملاق حسابيا. مثلها قول الله تعالى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب بالسموم. فعندما يكون المرء مشفقا خائفا من البعث والجزاء والحساب. والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى
24:50ان الله مجازيه على اعماله في هذه الحياة هذا يوجب صلاح العبد. ولهذا ترى في كثير من الاحاديث بل كثير من الايات الكريمة ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا او فلا يفعل كذا. لان الايمان بالله
25:10باعتبار ان الله هو المقصود بالعمل. والايمان باليوم الاخر لانه هو دار الجزاء على العمل. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين فاحسنوا بالحسنى. اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
25:30وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا الناس يوم القيامة اي بسبب دنو الشمس من رؤوس الخلائق وهم كما مر معنا قريبا على ارض
25:50على ارض بيظاء عفراء ليس فيها اه معلم لاحد يعني لا ارتفاع فيها ولا انخفاظ ولا ظل ولا وانما ارض مستوية منبسطة كقرصة النقي والشمس تدنو من رؤوس الخلائق فيعرق الناس ويكون هذا العرق بحسب الاعمال
26:20الناس في العراق بحسب اعمالهم. ومن الناس من يظلهم الله في ظله يوم فلا ظل الا الا ظله نسأل الله الكريم من فظله جل في علاه. قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب
26:40في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. ويلجمهم حتى يبلغوا اذانهم. هنا الاشارة في قوله يلجمهم حتى يبلغ اذانهم الى غاية ما يصل اليه العرق. الى الى غاية ما يصل اليه العرب
27:00لا ان الناس كلهم يستوون في هذه الصفة يلجمهم العرب الجاما وانما هذا غاية ما يصل اليه. العرق ان ان يلجمهم والجاما اي يغطيهم. لكن ليس كل الناس كذلك. فمنهم من يكون العرق الى
27:20آآ كعبيه ومنهم من يكون الى ساقيه ومنهم من يكون الى آآ ما هو اعلم من ذلك ومنهم من يلجمه العرق الجاما وهذا الحديث اقتصر فيه على ماذا؟ على غاية ما يصل اليه. ولا ينفي ذلك وجود ما دون ذلك
27:40في اخرين من الناس في احوالهم المتفاوتة مع هذا العراق. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القصاص يوم القيامة. عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
28:00وسلم قال اول ما يقضى بين الناس في الدماء. قال باب القصاص يوم القيامة. القصاص تأدية الحقوق حقوق بل الناس بعضهم لبعض. وكما قال عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق يوم القيامة. و
28:20ما ضاع على الانسان وتعدي عليه في من حقوقه في هذه الحياة الدنيا فانه لا يوم القيامة الحقوق تؤدى كاملة يوم القيامة. الحقوق تؤدى كاملة يوم القيامة. وهذا القصر ليس بالدرهم والدينار. لان الدرهم والدينار ينتهي في الدنيا. ويحشر الناس
28:50ليس معهم شيء من الدنيا لا اموال ولا تجارات حتى الملابس والاحذية كما مر معنا قريبا لا يكون معه شيء من الدنيا فالقصاص يكون بالحسنات والسيئات. القصاص يكون بالحسنات والسيئات. يؤخذ من حسنات الظالم ويعطى
29:10المظلوم. فان فنيت حسنات الظالم قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئات المظلوم وطرحت على الظالم فطرح في النار فالقصاص يوم القيامة اي تأدية الحقوق لاهلها يوم القيامة وهذه التهدئة
29:30تكون بالحسنات والسيئات. واورد رحمه الله حديث عبدالله اه اه رضي الله عنه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يقضى بين الناس في الدماء اول ما يقضى
29:50بين الناس في الدماء. وهذا فيه تغليظ امر الدماء. وان امر الدماء ليس بالهين والدماء هي الذنب الاعظم بعد الشرك. الدماء هي الذنب الاعظم بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله
30:10والها اخر ولا يقتلون النفس. التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الدماء امرها ليس بالهين. فالحديث فيه تغليظ الدماء وان اول ما يقظى بين الناس في في الدماء. اول ما
30:30بين الناس في الدماء. وهذه الاولية تدل على غلظ هذا الامر. غلظ هذا الامر امر الدماء وانه اغلب الذنوب اشدها فيما يتعلق بحقوق العباد. ولهذا لا تعارض بين هذا الحديث والحديث
30:50الاخر اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة صلاته. لا تعارض بين الحديثين. لان هذا الحديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء اي في حقوق العباد. والحديث الاخر اول ما يحاسب عليه هذا في حقوق الله. سبحانه وتعالى نعم
31:10قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صفة الجنة والنار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت
31:30حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي منادي يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. ثم قال رحمه الله تعالى باب
31:50صفة الجنة والنار. واورد من اورد احاديث منها هذه الاحاديث التي جاءت هنا في هذا المختص منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار
32:10الى النار بمعنى انه لم يبق في النار الا اهلها. لم يبق في النار الا اهل اهلها يعني خرج منها عصاة اه الموحدين فلم يبق في النار الا اهل النار الذين اهلها خالدون فيها و
32:30ادخل عصاة الموحدين الجنة بعد ان نقوا وطهروا في النار بسبب ذنوبهم معاصيهم فاذا دخل اهل الجنة آآ الجنة وآآ لم يبق في النار الا اهلها الذين هم اهل الخلود فيها
32:50يؤتى بالموت على صورة كبش. ويجعل بين الجنة والنار وينادى اهل الجنة تعرفونه؟ فيقولون نعم. وينادى ايضا اهل النار. تعرفونه؟ فيقولون نعم. كلهم ينظرون الي يعرفون هنا كيف عرفوه؟ لان كل واحد منهم ذاق الموت عرفه. ذاقه
33:20فعرفه بذوقه له. عرف الموت. لقي الموت. قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقي فهم لقوا الموت وعاينوه وذاقوا الموت فيجعل بين الجنة والنار والكل يعرفه اهل الجنة يعرفونه
33:40اهل النار يعرفونه. ولهذا يقال له الجنة تعرفونه؟ يقول نعم نعرف هذا الموت. ويقال لاهل النار تعرفونه؟ فيقولون نعم. هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار. الموت يذبح حقيقة الموت يذبح يذبح حقيقة بين الجنة والنار. وذبحه بين الجنة والنار
34:10يعني ان كلا خالد في في في داره ابد الاباد لان الموت ذبح فاهل الجنة يكونون فيها مخلدين ابد الاباد و اهل النار يكونون مخلدين فيها ابد الابد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. قال ثم ينادي
34:40نادم يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم بهذا الخلود الابدي في هذا النعيم آآ المقيم واللذة التي لا تزول ابد الاباد
35:00ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. بمعنى ان ان ينقطع في اه قلوبهم اي لان الموت ذبح انتهى ما ما ثمة الا الخلود في النار ابد الاباد نعم. قال رحمه الله
35:20تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى؟ وقد اعطيتنا ما لم
35:40تعطي احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
36:00رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقه. فيقول انا اعطيكم
36:20افضل من ذلك انا اعطيكم افضل من ذلك اي افضل من نعيم الجنة وما فيها من هناءة وقرة عين قال انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ قال فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعد
36:40او ابدا كما في الاية الكريمة قال سبحانه وتعالى ورضوان من الله اكبر اي اكبر من نعيم الجنة اكبر من نعيم الجنة وما في الجنة من لذة وهناءة وقرة عين فان آآ
37:00الفوز برظوان الله وان يحل الله سبحانه وتعالى عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا هذا افظل من نعيم الجنة انه اكبر نعم. لعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر مسيرة
37:20ايام للراكب المسرع قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر المنكب هو مجمع العضد والكتف مجمع العضد والكتف آآ آآ
37:40ما بين منكب منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسافة بين المنكبين مسافة ثلاثة ايام للراكب المسرع. لماذا؟ اتسعت المسافة قالوا قال اهل العلم ليعظم العذاب. ويشتد اه الالم ليعظم العذاب ويشتد
38:10الالم تعظم المسافة بين منكبي الكافر فتكون مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسلم نعم. قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك يعني بمعنى لو انطلق راكب على خيل ومسرع في عدوه
38:30يحتاج الى ثلاثة ايام حتى يصل اذا انطلق من منكب يحتاج الى ثلاثة ايام حتى يصل الى المنكب الاخر من السعة التي بين منكبين حتى يذوق آآ العذاب ويشتد عليه آآ الالم الم النار وعذاب النار نعم. قال رحمه الله
38:50الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميين. ثم ذكر في هذا الحديث حديث انس نبأ الجهل
39:10النميين وهم الذين وهم عصاة الموحدين الذين يخرجون من آآ جهنم ويدخلون آآ نار بعد ان دخلوا ان اه ويدخلون الجنة بعد ان دخلوا النار دخول تطهير وتنقية. من الذنوب والمعاصي
39:30التي ارتكبوها يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع يقال سفعته النار اذا لافحته نفحة فتغير تغير لونه وتغيرت بشرته قال فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الناميين وهذه التسمية بناء على انهم دخلوا جهنم وخرجوا منها فينسبون اليها باعتبار هذا الدخول
40:00وجاء في بعض الاحاديث انهم يسألون الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنهم هذا الاسم فلا يسمون بذلك نعم. قال رحمه الله تعالى عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
40:20ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل يوضع على اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل والقمقم. ثم اورد هذا الحديث عن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
40:40ان اهون النار عذابا يوم القيامة رجل يوضع على اخمص قدميه جمرتان يعني لكل قدم جمرة على اخمص قدميه جمرتان واخمص القدم ما لا يصل الى ارض من باطن القدم من باطن القدم يقال له اخمص القدمين هو الجزء الذي لا يلامس الارض من قدم الانسان
41:10يقال له اخمص القدمين يعني في جزء من القدم مرتفع. وبعض الناس لا يكون له اخمص في قدميه لكن الاخمص هو الجزء المرتفع في باطن القدم قال يوظع على اخمص قدميه جمرتان يعني لكل قدم جمرة
41:30يغلي منهما دماغه. كما يغلي المرجل والقمقم. المرجل القدر قمكم هو القدر الذي اه صنع من الحجارة او صنع من اه اه النحاس يقال له القمقم فيغلي بهذا الغليان وهذه الشدة. وهذا فيه بيان لشدة عذاب النار
42:00هذا فيه بيان لشدة عذاب النار اذا كان هذا اهون اهل النار عذابا فكيف بمن هو اشد منه؟ فالحديث فيه دلالة على شدة عذاب نار اعاذنا الله اجمعين. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
42:20لا يدخل احد الجنة الا اوري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار الا اوري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة. قال عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
42:40يدخل احد الجنة الا اوري مقعده من النار لو اساء. يعني لو عصى الله. وآآ حقت اه ذلك المقعد فيرى مقعده من النار لو اساء يعني لو كان من اهل المعاصي المستحقين للعذاب واذا
43:00رأى مقعده لو اساء ورأى نفسه في هذا النعيم والسلامة والعافية يكون وذلك موجبا لزيادة الشكر ان يزداد شكرا. واهل الجنة عندما يدخلون الجنة يحمدون الله. الحمد لله الذي هدانا لهذا
43:20وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وهذا الحمد والشكر ليس على وجه التكليف لان التكليف ينقطع. في اه الحياة الدنيا نعم. قال ولو ولا يدخل احد النار الا اري مقعده. من الجنة
43:40لو احسن لو احسن في عبادة الله وطاعة الله وجانب المعاصي والذنوب ليكون عليه حسرة اين ندامة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب في الحوض. عن عبد الله
44:00ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزان كنجوم السماء من شرب منها فلا يظمأ ابدا. قال باب في الحوض اي المورود
44:20الذي يكون في عرصات يوم القيامة يبعث الناس عطاشا على اشد ما يكونون من العطش فيكرم الله سبحانه وتعالى من يكرم من عباده بالشرب من الحوض المورود ومن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها
44:40ابدا اي بعد ذلك لا يحس بعطش. ويكون من بعد ذلك شربه للماء من باب التلذذ. اما العطش لا لا يحصل له بعد ذلك ابدا قال عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم حوض مسيرة
45:00حوضي مسيرة شهر. وجاء في بعض الاحاديث طوله شهر وعرضه شهر. وهذا يفيد ان الحوض مربع ان الحوض مربع الطول وعرضه سواء. طوله وعرضه سواء لان المربع هو الذي يكون طوله وعرضه سواء
45:20بخلاف المستطيل قال حوضي مسيرة شهر مسيرة شهر اذا كان مسيرته شهر ودل الحديث على ان طوله وعرضه سواء فطوره شهر وعرضه آآ شهر ماؤه ابيظ من اللبن وريحه اطيب من المسك. فجمع هذا الماء بين جمال اه اللون وصفاء اللون وحسنه
45:50وايضا طيب الرائحة والزكاء آآ الرائحة. وكيزانه اي الاكواب التي يشرب بها هذا الماء كنجوم اه السماء اي كثرة وجمالا وحسنا من شرب منه شربة فلا يظمأ اه فلا يظمأ ابدا نعم
46:10قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امامكم حوضي كما بين جرباء بروح قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امامكم حوضي امامكم ما هي قدامكم يوم
46:30ما القيام وهذا فيه التشويق والترغيب والحث على ان يعمل اعمال التي يكون فيها من اهل من هذا الحوض امامكم حوضي كما بين جرباء واجرح او واجرح وجرباء وادرح قريتان من قرى الشام. وجاء في بعظ الروايات للحديث قال ما بين المدينة وجرباء وادرح
47:00نعم. قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوض ما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. ثم اوردها
47:20هذا الحديث عن انس وفيه ان قدر حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ايلة وصنعاء من اليمن والمسافة هنا اوسع من المسافة في اه الحديث الذي قبله. وسيأتي ايضا
47:40آآ ذكر مسافة اخرى والجمع بين ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال بين انا قائم فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم
48:00فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انه مرتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينه من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنه
48:20قال انه مرتد بعدك على ادبارهم القهقرة فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. ثم اورد هذا الحديث فيمن يذادون عن الحوظ يوم القيامة. يزادون عن الحوظ يوم القيامة وفي هذا الحديث حديث ابي هريرة ان هؤلاء الذين يتوافدون على الحوظ
48:50يتوافدون اليه زمرا اي جماعات جماعات يتوافدون الى الحوض زمراء جماعات جماعات قال بين انا قائم فاذا زمرة يعني من هذه الزمر التي تتوافد فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج
49:10رجل من بين وبينهم فقال يعني لهؤلاء الذين هو معهم هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله الى النار والله قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. انهم ارتدوا من بعدك على
49:30ملقاهقرة ثم اذا زمرة اي اخرى حتى اذا عرفتم خرج رجل من بين وبينهم فقال هلم قلت اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأن؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. فهذا فيه
49:50حال اه المرتدين حال المرتدين الذين ارتدوا عن عن دين الله ويدخل في جملة هؤلاء من من حاربهم صديق الامة في مقاتلته رضي الله عنهم اه عنه للمرتدين. فمن لم يرجع منهم في
50:10كان ابي بكر رضي الله عنه لان منهم من رجا ومنهم من بقي على ردته وكفره ومات على ذلك الحديث في بيان شأنه هؤلاء الذين اه ارتدوا عن دين الله سبحانه وتعالى. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل
50:30هم للنعم او هم للنعم مثل همل النعم وهمل النعم القليل الشيء القليل الذي يخلص ينجو من هذه الزمرة من هذه الزمرة ومن الزمرة الثانية لا ينجو منهم الا نفر قليل او عدد قليل جدا نعم
50:50رحمه الله تعالى عن حادثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال كما بين وصنعاء. اعد. قال عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
51:10والحوظ فقال كما بين المدينة وصنعاء. ثم اورد هذا الحديث عن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحوظ قال كما بين المدينة وصنعاء المدينة وصنعاء
51:30اه الاحاديث التي جاءت في اه ذكر المسافة مسافة الحوظ اه جاء بعظها كما بين المدينة وصنعاء جاء في بعضها كما بين المدينة وجرباء بين صنعاء وايلة فذكر العلماء رحمهم الله ان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب كل
52:00قوم في بيان المسافة واتساع الحوظ اتساع الكبير بما يعرفونه من البلدان. خاطب كل قوم بما يعرفون من البلدان ولهذا اختلفت اسماء البلدان. ولا تعارض بين المسافة الاقل والاكثر لان
52:20مسافة على الاقل داخلة في الاكثر ولا ولا تنافي اه الاكثر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما نوع في ذكر البلدان كان اخاطب كل قوم بما يعرفونه من البلدان او يحظر في اذهانهم من اه البلدان. وبهذا انتهى ما
52:40تتعلق بهذا الكتاب ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم وللمسلمين
53:00والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه
53:20الله خيرا