يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 20 3 1440هـ
0:00طيب يا شيخ الاخت ام القاسم ما ادري هي تقول هذا القول الذي هو بانه عند وقت الغرق آآ ان نوح عليه الصلاة والسلام امن الله على اهله فجاء الرد من الله انه ليس من اهلك انه عمل بان هناك من يقول بانه ليس ولد
0:19نوح عليه السلام. فهل هذا القول صحيح؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه يوم الدين اما بعد فهذا القول يحتاج الى دليل ولا اعلم انه ورد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه
0:39طلع وهذه الاخبار انما تتلقى عن طريق الوحي لان الفترة الزمنية ما بين ووقت نوح فترة طويلة جدا ولا يمكن ان يتصل فيها الاسناد لكن ما اخبرنا به نبينا محمد صلى الله
0:59عليه وسلم حق ولا اعلم انه ورد في ذلك شيء. واما ما ذكرته الاخت من ان هذا ليس هو ابي النوح وان زوجة او خانته فهذا ايضا غير صحيح. وليس عليه دليل. مظاهر القرآن انه هو ابنه. لكنه عمل عملا غير صالح
1:19فلم يكن اه لم تكن له النجاح مع نوح ومن معه من المؤمنين. ولهذا قال الله تعالى له اه انه ليس من اهلك لكنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم ولا
1:39وترحمنا اكون الخاسرين. هذه القضايا انما تؤخذ عن طريق النصوص من الكتاب والسنة. نعم. والقرآن قص علينا هذه القصة وظاهر القرآن ان هذا هو ابنه يقال ان اسمه كنعان. نعم. انه هو ابن نوح. وانه كان اه عمله غير
1:59ولذلك لم يكن يطيع اباه حتى في اخر لحظة من حياته قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. قال انه لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وهذا يدل على اه ان ان منهجها العناد ومعصية والده. حتى في في
2:19هذه النصيحة التي قدمها له وهو في اخر رمق من حياته. فظاهر القرآن انه هو ابنه وما ذكرت الاخت السائلة هذا كله وغير صحيح. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمود اه شفاه الله وعافاه. هو مريظ بالفشل الكلوي. يقول ويذهب الى المستشفى مع
2:39آآ وقت صلاة الفجر يقول عندما يصل يجد آآ اثنين او ثلاثة من المرضى يقول هل لهم ان يصلوا في القسم يا شيخ؟ علما ان يبدأ الساعة السابعة ام يذهب الى المسجد وانا سألته هل الذهاب يشق عليهم؟ فقال لا. اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمن
2:59عليهم الشفاء والعافية. امين. والامر بالنسبة لهم واسع ان ذهبوا وصلوا في المسجد فهذا هو الافظل والاكمل. وان صلوا اه مجتمعين في المستشفى فلا بأس. لان هذا بالنسبة لهم يعتبر عذرا في ان يصلوا جماعة في المستشفى ولا يذهبوا للمسجد
3:19ووجوب الصلاة وجوب صلاة الجماعة في المسجد ادنى من وجوب صلاة الجماعة. نعم. يعني وجوب صلاة الجماعة هو اعلى مرتبة من ايجابها في المسجد. ولذلك يعني كثير من الفقهاء الذين اوجبوا الصلاة مع الجماعة لم يوجبوها في المسجد
3:38لكن القول الراجح انها واجبة ايضا في المسجد لكن وجوبها في المسجد ادنى من من من وجوب الجماعة. ولذلك عند وجود آآ مصلحة راجحة او حاجة يرخص في صلاتها جماعة خارج المسجد. ومن ذلك حالة الاخ السائل مع مع المرظى آآ
3:58هؤلاء يعتبر لو انهم صلوا جماعة في المستشفى فلا بأس ولا حرج عليهم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ آآ علي يقول اذا سهى الامام بركعة زائدة يا شيخ سبح المصلون يقول هل يعود ام يستمر ام ماذا؟ يجب عليه ان يعود حتى لو شرع في
4:18قراءة الفاتحة بل حتى لو فرغ من قراءة الفاتحة. ولا يجوز له ان يستمر في ركعة زائدة. ولا يجوز للمأموم ان يتابعه وهو انه قد زاد ركعة في الصلاة بل المأموم اذا سبح ولم يستجب الامام يجب على المأموم ان يجلس. ولا يتابعه. وينتظر حتى يدرك الامام
4:41ثم يسلم معهم وان شاء اكمل لنفسه وسلم. لكن الاولى ان ينتظر حتى يسلم مع الامام. واما الامام فيجب عليه الرجوع. وآآ آآ يسجد السهو في اخر صلاته. فان تعمد الاستمرار في الزيادة بطلت الصلاة. وهذه
5:01الا تشتبه مع مسألة اخرى ربما هي سبب الاشكال عند الاخ السائل. نعم. وهي اذا قام من التشهد الاول ناسيا التشهد الاول وشرع في الركعة الثالثة. نعم. وشرع في قراءة الفاتحة. فهنا ليس له الرجوع
5:19يكمل صلاته ويسجد للسهو. نعم. فهذا خاص بنسيان التشهد الاول لان التشهد الاول واجب وليس ركنا. نعم فاذا شرع في الركعة الثالثة فيجبر هذا الواجب بسجود السهو اما كون الامام يأتي بركعة زائدة هذا لا يجوز. ولذلك متى ذكر او ذكر وجب عليه الرجوع؟ ولو كان قد شرع في الفاتحة ولو
5:46كان بعد قراءة الفاتحة يلزمه ان يرجع وان يسجد للسهو. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يقول في الصلاة الجهرية اذا قرأ الامام الفاتحة وامن في نهايتها المأموم ثم شرع المأموم في القراءة في قراءة الفاتحة يقول هل اقول امين ام اكتفي بقولي مع الامامة؟ نعم كل من قرأ
6:06يشرع لها ان ان يقول امين لان معنى امين اللهم استجب يا رب والفاتحة فيها دعاء عظيم وهو الدعاء بالهداية. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا
6:23دعاء من اعظم واجمع وانفع الادعية فينبغي للمصلي اذا اتى بهذا الدعاء ان يقول امين. حتى غير المصلي ايضا كل من قرأ الفاتحة ينبغي له ان يقول بعد هذا الدعاء العظيم في الفاتحة ان يقول امين اي اللهم استجب يا رب. نعم احسن الله اليكم يا شيخ
6:43امة الله من مصر اتفضلي قبل كده وبعد طواف الافاضة لم اسعى فانا دلوقتي هشهد لمكة واعمل الساعة. فهل يكفي ادخل من البيت من الباب بتاع الحرم؟ على السعي على طول؟ ولا اتوب في النار
7:03اول ولا اصلي ركعتين؟ سؤال يا شيخ انت حجيت متمتعة وبعد طواف الافاضة تقولين ما سعيتي اه. طيب والان انت في مكة. ودلوقتي انا دلوقتي هسحب مكة وهسعى. ادخل من باب الحر مع الشاي
7:22الطوف الاول ولا اعمل ايه طيب واضح سؤال يا شيخ واضح يجيبك الشيخ شكرا لك يا امة الله ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو عبد الملك الله يحفظكم جميعا شيخنا
7:39آآ شيخ انا رجل يقول دخلت المسجد ووجدت رجل يعني المعاق على الكرسي آآ يصلي اماما في من المأمومين يقول الان هو طبعا رجل معاق يعني دائما ابتداء صلاته جالسا والبقية ابتدأوا صلاتهم قيام خلفه
7:59يقول انا في هذه الحال هل ادخل معه جالسا ام اقف معهم؟ ما العمل المشروع؟ طيب. آآ احسن الله اليكم شيخنا السؤال الثاني اه رجل يقول طيب بالنسبة للسؤال الاول هذا اه امام المسجد
8:17من راتبه؟ امام المسجد شيخنا امام المسجد الحي الحي ولكنه من جماعة المسجد. من جماعة وامهم. يعني هذي جماعة عارظة واما بهم وهو جالس نعم جمعها عارظ شيخ. نعم نعم. والسؤال الثاني
8:34آآ السؤال الثاني شيخ انا آآ رجل آآ يسأل يقول آآ اريد ان ادخل في آآ مشروع تجاري انا واحد اصحابي. نعم. يقول صاحبي يقول اعطني خمس مئة ريال فقط كل شهر وحتى لو اخذت ربح خمس الاف بس اريد دخل ثابت شهريا هذا الشرط شيخنا يعني
8:54الشريك يقول انا اكتفي بخمس مئة ريال مظمونة شهريا. مظمونة شهريا سواء ان دخلت عشرة الاف او دخلت الف ريال. بس اعطيني خمس مئة ريال طيب طيب يعطيك خمس مئة ريال يعني مقابل ماذا
9:08آآ هو شريك معه لكن يقول آآ لا اريد ان ادخل معك بالنص ولا بالنسبة يقول عطني اظمن لي خمس مئة ريال فقط كل شهر والربح آآ مهما زاد فهو
9:18لكن يا ابو عبد الملك يعني هم هم دخلوا مناصفة مراصفتها دخلوا مناصفة نعم. وهذا الشريك يقول انا لا اريد ان ادخل في الربح والخسارة اريد شيء مظمون عطني خمس مئة ريال كل شهر يريد
9:34خمس مئة ريال فقط ايا كان المكسب. الربح؟ ايا كان المكسب. طيب لو لم يربح الخمس مئة مظمونة يريد ظمان الخمس مئة فقط يعني يضمن له خمس مئة سواء ربح او لم يربح خمس مئة طيب
9:50شكرا ابو تفضل شيخنا تفضل آآ احد آآ بعض الاخوة يا شيخ انا يعمل في احدى القرى في جمعية آآ بر خيرية آآ يقول احنا طبعا اه طبعا هم موظفون لكنهم اعظاء في هذي الجمعية يقول ليس عندنا عمل الا اذا جاء تبرع او جاء توزيع في احد المواسم مثل رمظان وغير ذلك
10:10نعم. يقول اذا ستنزل يكون عندنا عمل فلذلك لو جلسنا طيلة اليوم لن يكون عندنا اي عمل نقوم فيه. يقول ما حكم انا نوقع على الايام التي لم نكن موجود في موجودين في حياتي. هم يعملون في هذه الجمعية ويتقاضون اجرا راتبا
10:28آآ ايه هم اعضاء في الجمعية لكن ما عندهم عمل الا لما تأتي مثلا احد المتبرعين مثلا يرسل مثلا آآ سيارة كبيرة مثلا الملابس في الشتاء. هم. يقول فقط احنا نقوم في هذا الدور عندنا كشوفات للفقراء والمساكين والمحتاجين. ثم اذا انتهينا من هذا
10:48في امل ليس عندنا اي عمل اداري بعد ذلك. يوقعون يوقعون وينصرفون اي نعم انهم يوقعون الان على الايام الاخرى حتى الايام الاخرى يعني هم سيحضرون يوقع ويمشي اه حتى الايام الاخرى يعني حتى لو ما ما اليوم اه ربما يأتي اليوم وغدا. طيب طيب واظح شكرا لك ابو عبد الملك شكرا
11:12معنا ايضا طيب اذا الشيخ الاخت امة الله من مصر تقول بانها حجت متمتعة وبعد طواف الافاضة لم تسعى. الان هي في وتريد السعي ماذا تفعل؟ تقول هل اشرع في السعي مباشرة ام اطوف ام ماذا؟ نعم تشرع في السعي مباشرة لانها قد طافت طواف الافاضة
11:33وبقي في ذمته السعي فتسعى بذلك يكتمل حجها وليس عليه شيئا غير ذلك. الحمد لله. نعم. اه الاخ ابو عبد يا شيخ اه سؤاله الاول يقول رجل دخل الى المسجد ووجد اه رجلا معاقا يؤم الناس وهي جماعة عارظة ليس هو الامام الراتب يقول يصلي على كرسي
11:57والمأمومون خلفه وقوف. يقول هل ادخل معه جالسا ام واقفا ام ماذا؟ اولا ينبغي لمن كان عاجزا عن القيام الا يؤمها الناس لانه اذا ام الناس سوف يحرجهم فانه اذا صلى قاعدا
12:14من خلفه يصلون قعودا لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. نعم. والان يقول انهم لم يصلوا قعودا خلفه وانما صلوا قياما صحيح. وهذا قد نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قام خلف بعض الصحابة اشار اليهم ان اجلسوا
12:36قال انما جعل الامام ليؤتم به وثم قال اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. نعم. الا لو انه ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فهنا يصلون قيام الخلفاء اما اذا ابتدأ الصلاة بهم قاعدا فانهم يصلون خلفه قعودا. نعم. ولذلك هذه الصلاة صلاتهم قياما خلف من يصلي
13:00قاعدة محل خلاف بين اهل العلم فان من اهل العلم من يقول انها لا تصح لعدم تحقق المتابعة والسؤال الاخ الكريم هل يدخل معهم؟ يقول لا لا تدخل معهم. لانك تعرض صلاتك للبطلان على قول طائفة من اهل العلم. نعم. وهؤلاء يا شيخ الان الذين
13:18صلوا مع اهلها هل عليهم شيء؟ آآ يعني الاحوط ان يعيدوا هذه الصلاة. الاحوط ان يعيدوها لان فيها خلافا وآآ طائفة من اهل العلم يقولون انها لا تصح الصلاة في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ اه سؤاله الثاني يقول رجل اه يريد الدخول في مشروع مع اخر
13:38كونوا مناصفة بينهما. يقول الثاني اشترط على الاول ان يظمن خمس مئة ريال شهريا. يقول سواء اه ربحت لم تربح ربحت مبلغ كبير قليل خمسمئة مظمونة. هذه الصورة يا شيخ. هذه الصورة غير جائزة. لانها تقلبها من كونها مضاربة
13:58الى قرض بفائدة والواجب ان يطلب آآ ربحا بنسبة مشاعة. فيقول ان ربحت فلي مثلا عشرة بالمئة عشرين بالمئة ثلاثين بالمئة او مثلا خمسين بالمئة وان لم وان لم تربح فلا شيء لي. نعم. وايضا لا يظمن عدم الخسارة
14:21المضاربة المشروعة لا بد فيها من قدر من المخاطرة. صحيح. فلا يظمن المظارب لا يظمن عدم الخس تارة ولا يظمن ايظا الربح بل هي معرضة للربح والخسارة فان خسر فالخسارة على رب المال
14:40وان ربح فيكون الربح على حسب ما شرطاه وعلى حسب ما اتفقا عليه. اما ان رب المال يطلب مبلغا مقطوعا من هذا العمل لا يجوز هذا العمل يحولها من كونها مضاربة الى كونها قرضا بفائدة. نعم. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث
15:00يقول عن هؤلاء الذين يعملون في قرية في احدى جمعيات البر يقول هم آآ يعني آآ ليس عندهم عمل الا في المواسم يقول فيما لو تغيبوا لم يحضروا وبعد مدة اتوا ووقعوا عن الايام السابقة فعلهم هذا فعلهم هذا غير
15:20وهذا اخلال بالامانة عليهم ان يحضروا كل يوم وان يوقعوا وان يلتزموا بالنظام. واما القول بانه ليس عندهم عمل هذا غير صحيح يعني جمعيات البر عندها عمل كثير كان عليهم ان ان ينشطوا عمل هذه الجمعية
15:37وان يحث الناس على دفع الزكوات والصدقات والتبرعات لها. ويوصلها الفقراء والمساكين ولا ينتظر ان يأتيهم الناس بل كانوا ينبغي ان يحث الناس على تسليم صدقاتهم وتبرعاتهم وزكواتهم الى هذه الجمعية. فالقول بانه ليس عندهم عمل هذا غير صحيح. هذا بسبب كسلهم. نعم
15:57وعدم قيامهم بعملهم على الوجه المطلوب. عليهم ان يداوموا كل يوم هذا هو الحد الادنى وعليهم مع ذلك انه انه ينبغي ان ينشطوا في عملهم وان ان يحثوا الناس على دفع زكواتهم وكفاراتهم وصدقاتهم
16:13الى هذه الجمعية. نعم احسن الله اليكم. شيخ الاخ ناصر السبيعي يعني يريد منكم توجيها يقول لاصحاب العمل ولكل من تحت يده عمالة ان ان يتقي الله فيهم والا يشق عليهم ويكلفهم ما لا يطيقون. ونحن يقول في فصل الشتاء توجيهكم يا شيخ. اه نعم
16:33ينبغي الاحسان لهؤلاء العمال والخدم من احسن اليهم فان الجزاء من جنس العمل اذا احسن اليهم فانه يرجى ان الله عز وجل يبارك له وتستقر اموره تأتيه خيرات من حيث لا يحتسب. نعم. وهؤلاء العمال والخدم
16:59الجأتهم ظروف معيشتهم لان يغتربوا وان يتركوا اهليهم واطفالهم وبلدانهم ويأتوا الى الى هذه البلاد ليكسبوا لقمة العيش لانفسهم ولاهلهم. نعم. فينبغي الاحسان اليهم والرفق بهم وايضا العفو عن عن ما قد يقع منهم من اخطاء. فان العامل والخادم قد يقع منه اخطاء في عمله. وقد جاء في سنن ابي داوود بسند صحيح
17:28صحيح ان ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم قال اعف عنه كل يوم سبعين مرة. قال اهل العلم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام سبعين مرة
17:43للتكثير وليس للتحديد. يعني اعفوا عنه كثيرا ولذلك خادم النبي صلى الله عليه وسلم انس ابن مالك يصف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه. يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. ووالله ما قال لاف قط ولا قال لشيء فعلته لم فعلته. ولا شيء لما الا تفعل كذا
18:07هذا هو التعامل الراقي ولذلك يقول ارباب الاخلاق والسلوك اذا اردت ان تعرف حقيقة اخلاق اي انسان فلا تنظر الى تعامله مع رؤسائه. نعم. ولا الى تعامله مع وجهاء الناس
18:25وانما انظر الى تعامله مع الخدم والعمال فاذا كان تعامله راقيا فهذا دليل على كريم خلقه ودليل على طيب معدنه اما الذي يتعامل مع الوجهاء ومع الرؤساء بتعامل راق وبخلق كريم. لكنه مع العمالة ومع الخدم يهينهم. ويحتقرهم
18:47ويسيء معاملتهم هذا دليل على سوء خلقه. ولذلك اذا آآ تغيرت المصالح بينه وبين آآ هؤلاء يعني من حين مثلا صاحب المنصب هذا ما يترك منصبه تجد انه يتغير عليه مباشرة
19:03ويقلب له ظهر المجن يتحول كريم الخلق الذي كان يتعامل به مع ذلك الشخص الى عكسه تماما لانه اصلا بطبيعته سيء الخلق ككرم الاخلاق وطيب المعاملة وطيب المعدن انما يظهر في التعامل مع الخدم ومع العمالة. فالذي يحسن اليهم والذي يكرمهم
19:28الذي يعطيهم حقوقهم هذا دليل على على كريم خلقه ودليل ايضا على قوة ايمانه. نعم. لان اه الاسلام يدعو الى بين حسن معاملة خاصة مع هذه الشرائح من المجتمع. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت جوري عبد الله سؤالها الاول تقول اشاهد
19:48بعض النساء في الحدائق والاماكن العامة آآ عند الوضوء يمسحن على ما يسمى بغطاء الرأس الطرحة آآ تقول آآ دون المسح على الرأس مباشرة فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا الفعل غير صحيح
20:06بل لا بد من ان اه ان المرأة تمسح على شعر رأسها ولا تمسح على الخمار الا عند الحاجة كأن يكون الجو باردا مثلا ويشق عليها نزع الخمار او ان يكون بجوارها او حولها رجال اجانب ولا يوجد مكان
20:24وظأ فيه ونحو ذلك. واما عند عدم الحاجة فلا بد ان انها تنزع الخمار الذي على رأسها وتمسح رأسها لان هذا مفروض الوضوء فلابد من الاتيان به على هذه الصفة. سؤالها الثاني تقول بالنسبة لسجود السهو
20:44اه تقول اه اذا ارادت ان تسجد للسهو قبل السلام تقول متى ادعو الله؟ هل ادعوه بعد التشهد واسجد للسهو؟ ام اسجد للسهو وادعو بعده اذا كان سجود السهو قبل السلام فبعد الانتهاء من التشهد وقبل ان يسلم المصلي
21:04يسجد ثم يجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد ثم يجلس ثم يسلم. نعم. فليس هناك مجال للدعاء هنا وربما ان الاخت الكريمة فهمت يعني المسألة فهما غير صحيح. هذه هي طريقة سجود السهو
21:20انه بعد ما ينتهي من التشهد الاخير يسجد سجدتين ثم يسلم. نعم. وليس هناك يعني دعاء. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت رهب تقول سمعت عن فضل قراءة سورة البقرة يوميا وما لها من اثر عظيم في البركة على كل تفاصيل الحياة كالوقت والمال والصحة
21:40الى اخره تقول بانها داومت عليها لمدة شهرين ثم وقد انشغل احيانا ولا اجد متسعا من الوقت فيما تقول لو تركت قراءتها بعض الايام للانشغال هل يلحقني ذنب؟ وهل ينقص مما ارجوه من فضل على حياتي؟ اولا تخصيص
21:59قراءة سورة البقرة كل يوم رجاء هذه المصالح المذكورة هذا لا دليل عليه. وهذا يفعله بعض العامة وبعض النساء تعتقد انه سبب لجلب الزوج او انه سبب الرزق او نحو ذلك هذا كله لا دليل عليه ولا اصل له. نعم. انما
22:19سورة البقرة لها فضل ورد في بعض الاحاديث ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. وانها من الزهراوين الزهراون ان البقرة وال عمران لكن تخصيصها بالقراءة كل يوم رجاء مصالح ومنافع دنيوية هذا لا دليل عليه. نعم. ولذلك ننصح الاخت الكريمة بانها تختم المصحف تبدأ من الفاتحة
22:41الى الناس ولا تخصص سورة البقرة كل يوم كل يوم تقرأ مثلا جزئا او جزئين او اكثر مثلا ومن غير من غير تخصيص سورة البقرة فهذا المعتقد الموجود لدى بعض الناس من تخصيص سورة البقرة وانه يجلب للانسان بركة بركة او مصالح دنيوية في في الدنيا هذا لا دليل عليه
23:00ولا اصل له. لكن سورة البقرة هي هي كغيرها من السور. نعم. اخذها بركة وكما ان قراءة ايضا بقية سور القرآن فيه بركة. القرآن كله مبارك فلا تخصص سورة القرآن بالقراءة اليومية انما نقول اختي الكريمة اختمي المصحف. نعم. اقرئي كل يوم جزءا او جزئين او اكثر حتى تختمي ثم تعيدي الختمة مرة اخرى
23:20وهكذا هذا هو الوارد وهذا هو المأثور. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. آآ هنا الاخت زينب تسأل عن حكم شراء شيء تقول آآ كالاكل ونحوه يعني بعد طواف الوداع؟ لا بأس بذلك
23:36لكن لا يطيل آآ الحاج. نعم. اقامته بعد طواف الوداع. اقامة طويلة عرفا فلا يبقى مدة طويلة عرفا. نعم. وانما الاقامة القصيرة اه لأكل وجبة او لانتظار رفقة ونحو ذلك هذا لا بأس به. نعم الحمد لله. اه هنا الاخ عبد الله يسأل عن حكم الصلاة دون اذان او
24:01اقامة. الصلاة صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات. ولكن هذا خلاف الافضل اه السنة ان يكون هناك اذان واقامة. والاذان والاقامة من فروظ الكفاية. فاذا كان داخل البلد فيكتفى باذان المؤذن في المسجد. وتقام الصلاة ان كان مع الجماعة في المسجد تقام جماعة
24:27اقام الصلاة في المسجد وان كان في بيته كامرأة تصلي في بيتها فالمرأة اصلا ليس عليها اذان ولا اقامة. نعم. ولو كان رجل من اهل الاعذار يصلي في بيته فانه
24:37تفي بالاقامة. هذا اذا كان داخل البلد. نعم. اما خارج البلد في شرع ان يؤذن وان يقيم. نعم احسن الله اليكم. الاخ يونس من الجزائر يسأل عن كيفية صلاة توبة صلاة التوبة وردت في اه قول النبي صلى الله عليه وسلم
24:54ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له. وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه احمد وغيره بسند صحيح. نعم. وهذه يسميها بعض الفقهاء بصلاة التوبة. فهي الصلاة يؤتى بها كما وردت في هذا الحديث ولا مشاحة في الاصطلاح
25:14اذا وقع الانسان في معصية او وقع في ذنب في شرع له ان يتوضأ ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالى. فاذا فعل ذلك غفر له آآ هاتان الركعتان آآ سماها بعض الفقهاء بصلاة التوبة والامر في هذا واسع. لان هذا قد وردت به السنة. احسن الله اليكم يا شيخ
25:36للاتصالات ام شوق من السعودية تفضلي ام شوق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي. لو سمحت اه بسأل اه بنت خالتي شعرها مرة خفيف. شعرها؟ شعرها مرة خفيف جدا
25:53نعم. وخاصة من اه من الامام. هم. وتبغى تعرف يعني يجوز لها انها تلبس باروكة. بس وقت الخريجات وزي كذا. جزاكم الله كل خير واياك شكرا لك ام شوي. ايضا معنا اتصال
26:08الاخ احمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل احمد بغيت نكلم الشيخ تفضل يسمعك الشيخ. اه عندي زوجتي تفضل احمد الاخ مصطفى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل مصطفى. اسأل فضيلة الشيخ عندي سؤال بس ارجو الصبر حتى وضح شوية. تفضل ارفع صوتك شوي. تفضل. كنا
26:33من المدينة المنورة باتجاه الرياض مررنا باستراحة صلينا مع الامام صلاة المغرب والامام مقيم. نعم. فترك الصلاة وماشي فقام رجل غريب اللباس غريب الشكل. اللحية طويلة فاقام الصلاة بالتكبيرات الرباعية شهادتين
26:53وكبر ما رفع يديه تكبيرة العشاء طبعا. صلاة العشاء صلاة العشاء مباشرة بعد المغرب بعد المغرب الراتب. ايه. نعم. وكبر تكبيرة الاحرام وما رفع ايديه ولم يفسق. ولم ولماذا؟ ما ايش؟ يكتب ما كتب يعني ما وضع فيه اها مم اسفل اليديدين اسفل يديه يقول خلفه
27:19فخطرت ببالغ خاصة وظنيت بالرجل ظن السوء وانسحبت. نعم. فانسحب معاي مجموعة كبيرة ولم يبقى الا جماعة نفس اللباس القريب منهم لكن الرجل للامانة صلى صلاتنا المعهودة ما وانا متابعه ما شعرت بشيء ان وصل له شيء غريب. نعم. فندمت وحسيت اني اخطأ
27:39وكلما دخل احد من الاخوة على المسجد ايضا ما يصلي مع الامام الموجود. فلما سلم اقمنا الصلاة وصلينا ركعتين فقط وما اعرف هل فعل هذا انا اخطأت وش الذنب اللي ارتكبت؟ وش العمل اللي تسويه حتى كفر ولا انا عرفت؟ يعني ما لاحظتم عليه
27:59الا فقط السدل وعدم القبض. التكبيرة الرباعية اللي كانوا على مذهب ابو حنيفة وهكذا شيء يعني. التكبيرة ايش؟ التكبير كيف؟ التكبيرة يعني كبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اي نعم نعم يعني على صفة الاذان نعم على صفة الاذان طيب وغير هذا ما الذي لاحظتم
28:19عليه انه كبر ولم يرفع يديه عن ما قبل الفتح ولم يكتب اقبل يعني. هذا اللي ظننا فيه يعني ما يعني ارسل يديه ما وضع يديه على الصدر نعم. ايه ما هو بعدين على جنبه. فقط هذا الذي لاحظتم عليه
28:38هذا الذي وانا انسحبت ما اخفيك يعني فقط اني ندمت اني ما شعرت بالرجل بشيء اه غريب في الصدر. مهم. طيب. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا مصطفى شكرا لك اخي مصطفى
28:51طيب اذا يا شيخ الاخت ام شوق تقول امرأة شعرها خفيف جدا من مقدمته وتقول هل تجوز او هل يجوز لها ان تلبس الباروكة؟ اذا ارادت ان تخرج الينا من المناسبات؟ لا يجوز ذلك. وقد جاء في صحيح البخاري وغيره ان امرأة
29:11فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي مرق شعر رأسها. افاصل شعرها؟ قال لا. لعن الله الواصلة والموصولة وهذا نص في المسألة ولكن يمكن ان تقوم بزراعة الشعر. نعم. زراعة الشعر معناها انه يؤخذ
29:30اه يعني جلدة من بعض اجزاء الجسم وتزرع في هذا المكان الذي لا ينبت فيه الشعر. فزراعة الشعر جائزة ولا بأس بها واما الوصل فلا يجوز. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ ام محمد من العراق تفضلي
29:46السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك ام محمد. يا شيخ انا عشان التكبير المرأة هل تكبر زي الرجال في ايامها وقد قامت الصلاة قد قامت بسرعة لها تشريع ما للصلاة. المرأة تقول اذا ارادت ان تصلي هل
30:13يعني تقول الله اكبر الله اكبر. هل تقيم؟ هل تقيم؟ اقامة الصلاة قد قامت الصلاة. الاقامة بالنسبة المرأة تسألين اقامة طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني انا يعني كذا كما يقول كيف يا ام محمد؟ فقد الاتصال ام محمد
30:40طيب اذا يا شيخ الاخ مصطفى يقول كان قادما من المدينة الى الرياض وتوقف عند استراحتي لاجل الصلاة وصلى المغرب يقول اه مع امام مقيم يقول فتقدم رجل بعد صلاة المغرب مباشرة وصلى بهم العشاء. يقول بانه اه
31:00قام على نحو على صيغة الاذان كانت اقامته ثم ذكر يا شيخ بانه سدل يديه ولم يقبض ارسل يديه وآآ قال كبر ولم يرفع يديه هو يقول باني ظننت به ظن نفسه وخرجت من الصلاة وخرج معي اناس يقول لكن لم الحظ عليه شيء والان نادم يا شيخ يقول ماذا
31:20افعل لم يوجد شيء يستدعي الانسحاب من الصلاة مع هذا الامام فكونه اتى بالاقامة على صفة الاذان هذا هو مذهب ابي حنيفة هو احد المذاهب الاربعة وهو ايضا اذان ابي محذورة
31:37يعني هي قامت بمحظورة فان اقامة بمحذورة على صفة الاذان. بتسع عشرة جملة. نعم. فهو قد اتى يعني امر مقبول عند الفقهاء كذلك ايضا كونه ارسل يديه ولم يقبض هذا ايضا قول لبعض الفقهاء هو قول عند المالكية
32:00فهو لم يأتي بامر خارج عن دائرة كلام اهل العلم واقوال الفقهاء وانما خالف في بعض المسائل الاجتهادية لكن هذه المخالفة لم تكن مألوفة عند الاخ السائل وبكل حال فكونهم صلوا صلاة جديدة آآ صلاتهم صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات
32:24هي صلاة صحيحة لكن مستقبلا في مثل هذه الحالات اذا لم يلاحظوا عليه امرا مخلا يخل بأركان الصلاة او شروطها او كان من ذوي الاعتقادات المنحرفة فانه صلى خلفه اذا لم يكن يعني من ذوي الاعتقادات المنحرفة ولم يأتي بامر مخل بالصلاة فالاصل انه صلى خلفه واما الاجتهادات الفقهية
32:47فهذه اه اه لا انكار في مسائل الاجتهاد. هذي مسائل اجتهادية اختلف فيها العلماء. يعني اختلفوا فايهما السنة هل هو القبظ او او الارسال هذي مسألة فقهية فرعية آآ الخلاف فيها مقبول كذلك ايضا هل يؤذن باذان بلال؟ هل يقيم باقامة بلال او باقامته بمحذورة؟ هذا ايضا من المسائل
33:11هدية فمثل هذه لا تستدعي الانسحاب من الصلاة خلف هذا الامام. لكنهم بكل حال صلاتهم صحيحة ليس عليهم شيء الان. اه صلاتهم صحيحة لكن ولا ينتبهوا لمثل هذه المسائل. نعم. وهذا الظن هو قد يؤنبه الان هذا الظن الذي ظنه بهذا الرجل. وربما انه قال يعني لاحظ ان مظهره نعم
33:32عن مظهر الناس فخشي ان ان يكون له اعتقاد منحرف ربما نعذرهم يعني بسبب ذلك احسن الله اليكم يا شيخ معنا اتصال ام حسن. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
33:48الشيخ انا وجدت اموالي في بنك آآ اسلامي هنا في الجزائر وبنك البركة. نعم. آآ وهو ميت توفير مهم. آآ ويقولون انهم ارباح في اخر السنة من دون ارباح هؤلاء يحددون المبلغ. يصرفون ارباح
34:20ان الدنيا ارباح. مهم. اه غير محدد المبلغ من قبل. نعم. اه هل اترك ازواجي اه هذا الحساب اما واحدة اسعد بيهم في حالة ما يكون هذا غير دائم. واضح سؤالها يا شيخ؟ نعم
34:40نعم. طيب اسمعيني الاجابة يا ام حسن شكرا لك. اذا شيخ الاخت ام محمد تقول بالنسبة للمرأة هل عليها اقامة في الصلاة المرأة ليس عليها اذان ولا اقامة وانما تكبر مباشرة الاذان والاقامة انما هي للرجال فقط. نعم احسن الله اليكم
35:01اخت ام حسن اودعت اموالها يا شيخ في بنك اسلامي آآ في الجزائر تقول بانهم يصرفون ارباح لكنها غير محددة. تقول هل اترك اموالي في هذا الحساب ام لا لا ادري عن واقع هذا البنك
35:14لكن ما دامت ذكرت ان هذا البنك آآ قد اعلن عن نفسه بانه بنك اسلامي فالظن بانه يلتزم في الجملة بالظوابط الشرعية والمهم انها عندما تظع اموالها لدى البنك نعم لاجل المضاربة بها
35:34لابد ان البنك لا يظمن الارباح ولا يظمن عدم الخسارة. مهم. بل وحصل خسارة يلحقها الخسارة فاذا كان كذلك فلا بأس. نعم. اما اذا كان البنك يظمن عدم الخسارة او يظمن الربح فهذا لا يجوز. هذا يحول المضاربة
35:52الى قرظ ربوي. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. اه هنا احدى الاخوات تقول عندي بيت استثمره اه تقول وهو مرهون للبنك العقاري هل يمكنني اه تقول وقفه مع انتفاعي به في حياتي؟ تريد عرظ السؤال عليكم تحديدا؟ تقول لاني سمعت محاضرة له عن اهمية الوقف
36:12ما دام هذا البنك ما دام هذا البيت مرهونا. نعم. فليس لها ان توقفه. حتى تحرر من الرهن وذلك لان وقفه يتعارض مع الرهن الرهن فائدته ان المدين اذا لم يسدد الدين الذي في ذمته فان الدائن يأخذ هذه العين المرهونة ويبيعها ويستوفي حقه منها
36:39نعم الوقف يتعارض مع هذا المعنى فلا يوقف الانسان الا ما يملكه اذا كان لا يملكه او كان موقوفا لم يصح رحمه فهنا الرهن سابق على الوقف هذا البيت مرهون فلا يصح الوقف حينئذ حتى يحرر من الرهن. نعم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ عبد الله يا شيخ يسأل عن الناظر عن على
37:10وقف يقول آآ لكن بالنسبة للاخت الكريمة يمكن ان توصي به توصي توصي به بعد وفاتها فتقول مثلا بعد وفاتها اه توصي بان يجعل مثلا في اعمال البر في اعمال الخير بعد تحريره من الرهن. نعم. فتقول اذا عند سداد
37:29الاقساط وتحرير هذا البيت من الرهن فاوصي بان يكون في وجوه البر او في كذا وكذا بشرط آآ ان ان ان يكون هذا البيت في الوصية لا يزيد على ثلث التركة. نعم. فان زاد على ثلث التركة لا تصح الوصية فيما زاد على الثلث
37:50اما الوقف فيصح فيما زاد على الثلث بشرط ان ان لا يكون في مرض الموت هل هو الفرق بين الوقف والوصية؟ نعم. فالاخت الكريمة نحن قلنا انه لا يصح ان توقف هذا البيت باعتباره مرهونا. نعم. لكن لها ان توصي
38:05بعد وفاتها يكون وصية في وجوه البر وذلك بعد تحريره من الرهن اه بشرط الا يزيد على ثلث التركة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ عبد الله يا شيخ الان يسأل عن الناظر على الوقف. يقول هل له ان
38:22مخصصة جزءا منه له الناظر على الوقف يلتزم بشروط الواقف ويصرف ريع هذا الوقف فيما حدده ناظر الوقف. نعم. واما كونه يأخذ اجرة على نظارته. فان كان الواقف قد حدد اجرة
38:43فيأخذ هذه الاجرة المحددة. نعم. وان كان لم يحدد اجرة فله ان يأخذ بقدر اجرة عمله فينظر كم اجرة عمل آآ من يقوم على هذا آآ الوقف عادة في عرف الناس. نعم. لا بأس
39:02ان ان يأخذ اجرة على على نظارته وعلى عمله. اه اذا لم يشاء ان ان يكون محتسبا. نعم. والاحسن ان اه تحدد هذه الاجرة عن طريق المحكمة الشرعية لانه ربما يبالغ في في رفع آآ الاجرة ويأخذ لنفسه اكثر من من الاجر آآ المتعارف عليه. فالابر للذمة والاحسن
39:24ان يكون تقدير اجرة عن طريق المحكمة الشرعية. احسن الله اليكم يا شيخ سائلة تقول عندي مبلغ قدره مئة وسبعون الفا من ايجارات لاطفال ختام تقول كيف ازكيها والدخل عبارة عن ايجارات شهرية يعني بعضها آآ ربح جديد وبعضها حال عليه الحول والبعض لم
39:44تقول طريقة الزكاة كيف تكون؟ هذا الشق الاول؟ هل انتقل للشق الثاني ام تجيب عن هذا ثم ننتقل للثاني؟ نعم. من هذا يا شيخ؟ هذا ان استطاعت ان احدد ما الذي حال عليه الحول؟ نعم. فتزكيه. فانها تفعل ذلك. ويمكن ان تستعين بكشف حساب بنكي. نعم. فتنظر لمحالة
40:04عليه الحوض من هذه الايجارات فتزكي. واذا لم يتيسر هذا فيمكن ان ان تحدد تاريخا معينا في السنة ولنفترض مثلا انه واحد رمظان تزكي فيه جميع المبلغ. نعم. ناوية تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. ثم لا تنظر لزكاة هذا الرصيد الا في
40:24رمظان من العام الذي يليه. نعم. فتزكي جميع الرصيد ناوية تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وهكذا. وهذي الطريقة الثانية ايسر واسهل. نعم. احسن الثاني من سؤالها تقول بالنسبة للزكاة وآآ مصارف الزكاة تقول هل يجوز ان ادفع المبلغ لمعهد تحفيظ للقرآن فيه
40:44اللي مات ليس لهن او لديهن دخل كافي والناس يجمعون لهن الرواتب من اهل الخير هل تساهم في هذا يا شيخ وتعطيهم من زكاة مالها؟ لا بأس بشرط ان يكون ما تدفعه من الزكاة فيما تمحظ من تحفيظ القرآن الكريم. نعم. كرواتب
41:04معلمات ولا يكون في الاشياء غير الاساسية لا يكون مثلا في الجوائز ولا في الرحلات ولا في الاشياء غير الاساسية انما يكون في الامور الاساسية المعلمات والدليل لهذا هو آآ قول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
41:25والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. وقوله في سبيل الله المراد به الجهاد في سبيل الله. والجهاد في سبيل الله يشمل جهاد السلاح وجهاد الدعوة بل ان جهاد الدعوة هو الاصل في الجهاد
41:40ولذلك آآ لم يشرع جهاد السلاح الا لاجل نشر الدعوة الى الله عز وجل. والله تعالى يقول في سورة الفرقان وجاهدهم به يعني بالقرآن جهادا كبيرا فوصف الله تعالى الدعوة بالقرآن بانها جهاد كبير. فهي تدخل في مسمى الجهاد
42:01وعلى ذلك تحفيظ القرآن الكريم داخل في آآ في الجهاد في سبيل الله في جهاد الدعوة. لكن ينبغي عدم التوسع لذلك وان يكون هذا في في الامور الاساسية وفيما تمحظ
42:16اه كرواتب المعلمات مثلا. نعم. تقول طيب اه كم ازكي على هذا المبلغ الذي هو مئة وسبعون الف كيف تحسب؟ اذا نوت الان ان تزكي هناك قاعدة في زكاة آآ المبالغ النقدية اذا اردت ان تعرف زكاة اي مبلغ نقدي فاقسمه على
42:36طيب نعم يخرج لك مقدار الزكاة. فمثلا هذا المبلغ لو اردنا ان نطبق هذا الان بالالة الحاسبة. نقسم هذا المبلغ على اربعين. المبلغ كم؟ مئة وسبعين الف مئة وسبعين الفا الان مئة وسبعين الف نقسمه على اربعين تقسيم
42:53يعني هذي مئة وسبعين الف كم صفر يا شيخ؟ اربعة اصفار نعم؟ اربعة اصفار مئة وسبعين الف؟ نعم اربعة اصفار اه تقسيم اربعين النتيجة اه اربعة الاف ومئتين وخمسين. هذه الزكاة. اي نعم. اربعة الاف ومئتين وخمسين. نعم. هذا هو مقدار الزكاة. هذي قاعدة
43:19اذا اردت معرفة الزكاة في اي مبلغ نقدي اقسم هذا المبلغ على اربعين. خذ الالة الحاسبة واقسمه على اربعين. الان الايات الحاسبة موجودة في الجوالات. ايه فاي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت حصة تقول هل يلزم ان يسمع الانسان نفسه الاذكار اذكار الصلاة
43:40اذكار الصباح والمساء وقراءة القرآن ام يكتفي بتحريك اللسان؟ يكفي تحريك اللسان في الاذكار وفي تلاوة القرآن وآآ في التسبيح وفي التحميد والتهليل وفي كل كل ما هو مطلوب من الانسان. نعم. قوله يكفي في ذلك تحريك اللسان. نعم
44:00والله تعالى يقول لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه قرآنا. آآ الذي لا يكفي هو ان تكون القراءة في النفس دون تحريك اللسان. هذه غير كافية. بعض الناس مثلا يقرأ الفاتحة في نفسه دون تحريك لسانه. هذا لا تصح صلاته
44:18آآ لان هذه في الحقيقة لا لا يعتبر نطقا ولا قولا ولا قراءة ولا ذكرا. ولذلك لو ان رجلا طلق زوجته في من غير ان يحرك لسانه لم يقع الطلاق بالاجماع. نعم. فلابد اذا من تحريك اللسان. واختلف الفقهاء هل يجب ان يسمع نفسه بالقراءة او
44:38لا يجب قولان لاهل العلم والقول الراجح انه لا يجب لانه ليس هناك دليل انه يدل على وجوب اسماعه لنفسه. اذا المطلوب هو تحريك اللسان يكفي في هذا تحريك اللسان سواء في قراءة الفاتحة او في اذكار الصلاة او في الاذكار بعد الصلاة او في تلاوة القرآن او فيما هو مطلوب قوله
44:58الحد الادنى هو تحريك اللسان فيكفي في ذلك تحريك اللسان. الحمد لله عليكم. الاخت ام محمد آآ سألت عن وظع اليدين في سجود تقول هل هو الافتراش؟ تقول اقصد تفريج اليدين مع رفعهما كيف يكون يا شيخ؟ آآ السجود
45:15آآ السنة فيه ان يضع يديه على الارض وان يفرج بين آآ مرفقيه. نعم. ويبالغ في ذلك يبالغ في ذلك هكذا والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبالغ في هذا حتى انه لو آآ شاءت بهمة وهي الصغيرة من الغنم ان تمر بين
45:38يديه لمرت وهذا يدل على مبالغته عليه الصلاة والسلام في هذا. فالسنة عند السجود ان يبالغ هكذا ويسجد الا اذا كان مأموما. نعم. وهذه المبالغة يعني اه يتضرر بها من عن يمينه او عن يساره. فهنا
45:55لا يبالغ ولا يفعل ذلك لان اذية المؤمنين محرمة وهو يريد ان يأتي بامر مستحب. نعم. لكن لو كان اماما او منفردا او مأموما لكن ليس فيه اذية لمن حولك ان يكون في طرف الصف مثلا فالسنة المبالغة. نعم. ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة على قول الراجح. المرأة في هذا
46:17رجل والحمد لله هنا احدى الاخوات من فرنسا تقول اه معالي الشيخ زوجي ولد في فرنسا ولا يعرف اللغة العربية ولا يفهمها خاصة الفصحى تقول كانت لدينا مشاكل كبيرة وطلبت منه الطلاق
46:34اه تقول قلت له طلقني احسن ما اه تعذبني او كذا اه تقول نطق بالطلاق وفي وكل مرة قلت له لا وهذا حرام؟ قال لي انا لا اصدقك الطلاق يجب ان يكون امام القاضي. هذا الكلام غير صحيح
46:54اه الطلاق يقع ولو لم يكن امام قاضي بل حتى ولو لم يكن امام الزوجة بمجرد تلفظ الزوج بالطلاق يقع الطلاق. وهذا الذي آآ ذكره او ذكرت عنه زوجته. نعم. متأثر بالقوانين الغربية. القوانين الغربية عندهم من الطلاق لابد ان يكون امام القاضي. اما في الشريعة الاسلامية لا
47:17ترى ذلك بمجرد تلفظ الزوج بالطلاق فانه يقع الطلاق ما لم يكن ثم مانع. نعم. والا الاصل ان الطلاق يقع من غير اه حاجة لان يتلفظ امام القاظي. نعم. نعم. احسن الله اليكم. اه تقول اه علي قضاء سبعة ايام من رمظان قبل الفائت ولم استطع الصوم لحالتي بسبب
47:37حالته الصحية اثناء الحمل ولحق به رمضان الفائت وكنت ايضا ارضع ولم استطع الصوم ماذا علي في هذه الحالة علما انني ما زلت ارضع ابنتي. متى ما تيسر لها ان تقضي فانها تقضي
47:52تقضي هذه الايام كلها سواء عن رمظان العام الماظي او الذي قبله كل هذه دين في ذمتها. وليس عليها فمتى تيسر لها القضاء فانها تقضي ولا ولا يلزمها اطعام وليس عليها طعام لانها لم تفرط. هي طيلة هذه الفترة مع
48:07احسن الله اليكم يا شيخ اذا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم وشكرا لكم والاخوة المشاهدين