يستفتونك الشيخ سعد الخثلان 13 3 1440
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ الاستاذ
0:24دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. كما ارحب بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم
0:44على الارقام التي تأتيكم تباعا على شاشة البرنامج. اولى الاتصالات معنا في هذه الحلقة. من السعودية ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله احسن الله اليكم تفضل الله يسعدك وانا اشكرك اخوي فيصل على انك تمرد على حسابك بشكل
1:04المبكر يعني فعلا على الله يسعدك ويبارك فيك ويجعلنا واياكم ابواب للخير. الشيخ انا سؤالي الاول المسافر والمقيم اذا كان كلاهما يحسن القراءة. اه هل هناك افضلية اذا تقدم المقيم بان المسافر يصلي معه ثلاث ركعات بدل ما يقصر ركعتين
1:24طيب والمقيم بكم لوحده طيب آآ شيخ انا مسألة آآ من دخل شيخنا مع لازم يحصل لي آآ السنة الراتبة. البعض شيخنا لم ينوي الامام بهذا الشخص. متأخر ويدخل مع رجل
1:44ماذا شيخنا لو لم ينوي بها الامام هل تصح الصلاة المأموم؟ طيب السؤال الثالث يا شيخ انا آآ كثير شيخنا من النساء وهذا يعني سؤال تكرر وطلب مني آآ طرحه عليك آآ شيخ انا بعض النساء
2:04ربما ينقطع الدم معها بعد الولادة بعد عشر ايام او بعد اسبوع ثم تنتظر حتى اربعين يوم وهذا يعني يكثر الشيخ انا يعني ما التوجيه وما فعلت هذا؟ ماذا عليه الان؟ طيب السؤال الرابع؟ سؤال الخير شيخ انا اه احد الاخوة
2:24يسأل يا شيخ انا عن مفهوم الاحتكار للاسعار يعني خاصة حدد يا شيخ هنتسأل عن الاعلاف يعني البعض خزنها وثم آآ يبيعها في وقت معين بسعر معين اذا السوق مثلا لم يكن فيه شيء واضح
2:44انا من البحرين الاخ جاسر تفضل. عندي سؤال يا شيخ. تفضل جاسر. السلام عليك ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا كلام شيخ سعد. يسمعك تفضل. استاذ انا احبك وايد. احبك الله بارك الله فيك
3:04الله انا عمري عشر سنوات. ما شاء الله اثنين تصوم الخميس والاثنين ايه ما شاء الله طيب طيب عندك سؤال اخر؟ شكرا شكرا جاسر اسأل الله ان يصلحه ذرارينا وذراري المسلمين من السعودية
3:23ابو معاذ. السلام عليكم. عليكم السلام لو سمحت يا اخي انا سألتكم امس بس ما قال لي الشيخ واجد. انا ما ما بعش انه واجب ولا كذا بس انا اسأل عن آآ فضل الفضل من الله سبحانه وتعالى الاجر
3:37ها فضل الذي يغسل الميت. نعم. هل ابدأ من القبل ولا من الدبر؟ البداية؟ هو اجانب اجابك عن هذا لا لا ما جابني في السؤال هذا. طيب. الله يعطيك العافية. شكرا. واياك شكرا ابو معاذ. من السعودية منصور
3:57سلام عليكم يا شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ بالنسبة للفيضة بعد بعض المرات آآ ما اصليها يعني في المسجد اجي مثلا هذا عمله تعبان وكذا وصلنيها في البيت ويعني يجوز اني اصليها مثلا الملابس الداخلية اللي هي الملابس الداخلية
4:17اي صلاة صلاة الفرض او النفل؟ لا الفرض والنفل يعني برضو يجوز اصليها يعني اصلي بها بس اهم شيء يعني انا سؤالي عن الفرض. طيب الله يكتب اجرك واياك واياك. سلام ورحمة الله. شكرا للاخ منصور. شكرا للجميع من اسئلة ابو عبد الملك اه فضيلة الشيخ. اه
4:39اه عدة اسئلة اولها عن اه افظلية اه الامامة اذا تساوى المسافر والمقيم. سواء يا شيخنا في هذه الصلاة فيها قصر او ليس فيها قصر مثل صلاة المغرب. من يقدم في مثل هذه الحالة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
4:59الى يوم الدين اما بعد عند استواء المسافر والمقيم فالاولى اه ان يصلي المقيم لانه اذا صلى المقيم كان في ذلك اه زيادة الصلاة للمسافر. نعم. واه هذه المسألة ترد عندما
5:19بعض الناس من هو آآ يعني عنده علم وحفظ ويأتي مثلا لالقاء كلمة لالقاء محاضرة فيطلب منه الناس ان يصلي بهم. صحيح. وهم كلهم مقيمون. هم. فيؤمهم ويقصر وكل من في المسجد يتمه. الاولى طبعا هذا صحيح من حيث الصحة لكن الاولى الا يتقدم او انه يتقدم
5:49ان يتم. هم. لانه اذا تقدم بهم وقصر فمعنى ذلك ان جميع جماعة المسجد سوف يصلون فرادى بعد الصلاة ولو انهم صلوا مجتمعين جميع الصلاة لكان هذا افضل واولى. فاما ان يترك احد المقيمين يصلي بهم
6:09او انه يصلي ويتم هذا افضل من كونه يقصر في هذه الصورة. نعم. اه سأل ايضا عن من دخل اه للصلاة فوجد دخل المسجد فوجد انه يصلي الراتبة وآآ انضم اليه ليصلي هو آآ الفرض. يقول البعض ربما تنتهي الصلاة وهو
6:29لم ينوي هذا من اهتم به لم ينوي اه الامامة. هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من قال لا تصح صلاته في هذه الحال لانه اتم بمن لم ينوي الامامة. هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة. والقول الثاني هو رواية عن الامام احمد اه ان الصلاة صحيحة
6:49اهو. وذلك اه اه لما جاء في بعض الروايات في الصحيحين وغيرها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم صلى ثم صلى بصلاته اناس لما صلى صلاة التراويح صلى بصلاته اناس ولم يعلم النبي عليه الصلاة والسلام بانهم اقتدوا به
7:12فلما كانت الليلة الثانية والثالثة زاد عددهم فبعد ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح خشية ان تفرض على امته. الشاهد انه في اول ليلة اهتموا به ولم ينوي اه
7:27الامامة عليه الصلاة والسلام. كان يعني يعتقد انه يصلي وحده لكنه يؤتم به وهو لا يعلم. فدل ذلك على انه لا يشترط هذا الشرط ولان المقصود هو المتابعة وهذا قد حصل
7:40وهذا هو القول الراجح ان الصلاة صحيحة. هم. فهذا الذي قد ائتم بمن يصلي نافلة صلاته صحيحة. لكن ينبغي الا آآ يكون هذا بصفة مستمرة وانما يكون بصفة عارضة احيانا
7:55لكن ان ان يكون دائما دائما الانسان تفوته الصلاة ثم يأتم بمتنفل هذا لم يعهد عن الصحابة رضي الله عنهم ان انهم كانوا يفعلون هذا بهذه الكثرة لكن لو حصل هذا بصفة عارضة فلا بأس. هم. سواء في النفل او في الفرض او نعم. سواء في النفل او في الفرض. نعم. عليه شيخنا ان ينبه الامام
8:15بطريقة انه سيصلي لان ربما بعضهم يأتي اثنان ويصلون خلف آآ من يصلين النفل ولا يدري عنهم ربما هل يحدثون صوتا او نعم يصلي بجواره؟ الاحسن ان ان ينبهوه بطريقة مناسبة. هم. ينبهوه كان يرفعوا الصوت مثلا بالتلاوة او التكبير او نحو ذلك
8:35نعم. اه سأل ايظا ابو عبد الملك ان اه بعظ النساء يسألن عن مدة اه النفاس اه هل تتوقف عن الصلاة جميع هذه المدة حتى ولو انقطع الدم قبل انقضاء الاربعين آآ اذا انقطع الدم وحصل الجفاف قبل انقضاء الاربعين فقد طهرت المرأة
8:55لا يلزم ان المرأة تستمر في نفاسها في نفاسها اربعين يوما. لكن هذا هو الغالب عند النساء. لكن لو ان امرأة طهرت مثلا بعد عشرين يوما وحصل معها الجفاف فهي تعتبر طاهرة تعتبر طاهرة وتغتسل وتصوم وتصلي وحكمها حكم الطاهرات. يسأل ايضا شيخنا عن الاحتكار
9:17اه مفهوم الاحتكار وحكمه. يقل البعض ربما في سواء في الاعلاف او في المواد الغذائية او فيما يحتاجه الناس. ربما يجعله في وقت خاصة في الاعلى في وقت يكون آآ لا توجد هناك اعلاف في ذاك الوقت ليس وقت حصاد فيجمعها في في المستودعات ثم يرفع سعرها
9:37ارتفاعا عاليا على الناس. الاحتكار محرم. قال عليه الصلاة والسلام لا يحتكر الا خاطئ. رواه مسلم ولكن احتكار يكون في الاشياء التي يحتاج اليها الناس كالقوت ونحوه. فلا يجوز للانسان ان يشتريها وقت الرخص ويحتكرها لاجل الغلا ويبيعها على الناس
9:57بغلاء فاحش هذا هو الاحتكار المحرم هذا غير جائز. نعم. يستوي فيه جميع الامور او ما يحتاجه الناس يعني ما يحتاج اليه الناس كالقوت ونحوه. مهم. نعم. اه الابن جاسر اه نسأل الله عز وجل ان يصلحه وان يثبته
10:17نعم عمره عشر سنوات ويقول انا احافظ على صيام الاثنين والخميس يقول هل لي ذلك ان اصوم هذه النوافل؟ ايه نعم صيام النافلة عمل صالح. هم. فاذا كان لا يشق عليه الصيام. هم. ولا يتضرر به. يريد ان يصوم في الصيام
10:37عمل صالح وهو عمره عشر سنوات يؤجر ويثاب على هذا الصيام ان شاء الله فهو كالصلاة. كما ان الصلاة يؤجر ويثاب عليها فالصيام كذلك اراد ان يصوم صيام النافلة صيام الاثنين والخميس مثلا فهذا شيء طيب لكن بشرط الا آآ يتضرر بذلك الصيام نعم شيخنا هل يؤجر والداه
10:57او من يأمره بذلك او من ينبه على ذلك او ان الاجر كله له مثله مثل من قد يعني بلغ السن يؤجر الصبي على ما يفعله من طاعات. مهم. وايضا والداه اذا ارشداه فانهما يؤجران. ولهذا جاء في
11:17مسلم وغيره ان امرأة رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم صبية فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. فهنا قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم يعني يكون له حج وهذا دليل على انه يؤجر على ان هذا الصبي يؤجر وقوله ولك اجر لانك انت التي تسببت في
11:37يعمل هذا العمل الصالح. نعم. وهذا يدل على ان الصبي انه يؤجر على الطاعات. وان والده اذا تسبب في اتيانه بهذا العمل الصالح انه يؤجر ايضا على ذلك. مهم. نعم. اه سألنا الاخ ابو معاذ اه عن اه فضل من يغسل الميت. هل هناك فضل
11:57لمن يغسل ميت فظل معين وايضا يقول في غسل القبل والدبر هل هناك يعني افظلية للبدء بشيء منهما قبل البدء في غسل الميت غسل الميت نوع من الاحسان اليه. وقد روي في فضله احاديث لكنها يعني لا تثبت. الفضل الخاص
12:17آآ المرور في ذلك روي في احاديث ضعيفة. لكنه يبقى احسانا عظيما لهذا الميت. وعمل صالح ويؤجر عليه هذا المغسل. عند تغسيله يضع خرقة او يضع مثلا في وقت الحظر
12:37قفازات على يده بحيث لا تمس يده آآ عورة الميت. وايضا لا ينظر اليها وانما يضع شيئا ساترا وآآ نظفوها ويبدأ بهذا قبل توضئته وقبل تغسيله. يبدأ بغسل عورته وتنظيف بطنه وما يخرج منه. قبل
12:57وتغسيله. مهم. اه يسأل شيخنا هل هناك اه افظلية لن يبدأ بشيء عن شيء او هو تنظيفه سواء قبل او الدبر اه الامر واسع في هذا نعم. اخ منصور سأل عن امر اه ربما يسأل عنه الكثير. انه اذا فاتته الصلاة
13:17المسجد واراد ان يصلي في بيته او تكاسل عن ذلك واراد ان يصلي في بيته او اراد ان يصلي النافلة فربما انه يكون في وقت لا يتهيأ التهيؤ الكامل للصلاة فلا يلبس مثلا ثوبه وانما يلبس بعض الملابس الداخلية التي تستره آآ عورته. فهل يجوز ذلك
13:37اه صلاته صحيحة. ولكن الافضل والاكمل ان يأخذ زينته في الصلاة. لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا عند كل مسجد وهو في مقام مناجاة الرب عز وجل ولذلك فالاحسن ان يأخذ زينته ولما رأى ابن عمر
13:57نافعا يصلي حاصل الرأس قال ارأيت لو كنت تخرج للناس اكنت تخرج هكذا؟ قال لا. قال فالله احق ان يتزين له. الله وبعض الناس يعتقد ان اه اخذ الزينة في الصلاة انها لاجل نظر الناس. هم. ولذلك يأخذ زينته عندما يذهب للصلاة في المسجد. لكنه عندما يصلي في البيت يصلي في ملابس النوم
14:20او يصلي في ملابس رثة هذا خلاف السنة السنة ان يلبس احسن ملابسه. لو اردت ان تصلي الوتر او اردت ان تصلي الضحى او اردت ان تصلي آآ صلاة نافلة في البيت. فينبغي ان
14:34تأخذ زينتك تلبس احسن ملابسك وتلبس ايضا اه ملابس الزينة اه في بلدك مثلا عندنا هنا في مملكة مثلا شماغ او الغترة آآ تأخذ زينتك في الصلاة لانك في مقام مناجاة للرب عز وجل. لكن مع ذلك لو صلى بملابس النوم صلاته صحيحة
14:54لانه قد اتى بشرط ستر العورة واتى بالشروط والواجبات والاركان فصلاته صحيحة في هذه الحال. البعض شيخنا يقول ولاني الاحظ على نفسي يعني اعانة على الخشوع اذا آآ كانت آآ كان الهندام جيدا ولبست لباس وتهيأت للصلاة
15:14الخشوع لديه اكثر من ان اكون غير متهيأ. ربما ربما هذا انه يعني آآ لبسه الملابس الحسنة يعني ربما يكون معينا له على ان ان يهتم بالصلاة اكثر ويخشى فيها اكثر. نعم. استأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من ليبيا ام محمد تفضلي
15:34تفضل يا ام محمد. معنا؟ تفضلي تفضلي. السلام عليكم عليكم السلام تفضلوا السؤال انت على الهواء. اهلين. حياك الله تفضلي. اه انا ام محمد امس سألت الشيخ علي ولدت دخانة. طيب. فهذا اتمنى فهمت منا ان نحنا ضروري بهدوء حتى ما نقعوش في حقوق الوالدين. هذا كلامنا بين الشيوخ. طيب طيب
16:04واضح هذا ما قاله الشيخ ايه هذا بظل الخير. نعم. فنحنا تطلب منا ان نشروها ارهاب كيف؟ فنحن هل نحن نكتب الوالدين هي تطلب منكم ان تشتروا لها صحيح؟ ايه نشتروها؟ طيب واضح واضح تسمعي الاجابة يا شيخ
16:31يعني. طيب. هل هذا نحنا وقعنا؟ طيب اسمعي الاجابة ان شاء الله. ماشي بارك الله فيك. وفيك شكرا جزيلا. من معنا؟ ابو شاري من السعودية تفضل. سلام عليكم. عليكم السلام تفضل سؤالك
16:47فيا شيخ يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ واتقي فان مكانك عند اخر اية تقرأها ان نفعل المقصود الحافظ حافظ القرآن او اللي يقرأ القرآن بكثرة طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ام
17:07سلطان من السعودية. عليكم السلام. تفضلي بس ارفعي صوتك يا ام سلطان. عندي سؤال تفضلي لا لا ما في عجوز آآ كبيرة بالسن. نعم. وطاحت ومكسرة. طيب. وكيف يعني بعض الاحيان تصلي
17:28يمكن يعني انها بعض الاحيان يعني تروح وبعض الاحيان يعني هل يعني آآ يعجز انه يقول يعني يعني نقول الهدايا نصلي يوم ونتركها يعني كبيرة في السن هي ذاكرتها ليست معها ربما
17:48بعض الاوقات بعض الاوقات تضيع. ايه. طيب السؤال الثاني سؤال الثاني فيه ذهب اه يعني ما هو مستعمل ولا اه هل عليه زكاة هو؟ واسمه كان عليها زكاة اربع الاف
18:11ايوة. طيب الذهب تكون مستعملة ايوه هل عليه الزكاة؟ واضحة واظحة تسمعين الاجابة ان شاء الله جزاك الله خير واياك شكرا ام سلطان من ليبيا عبد الله تفضل سلام عليكم يا كابتن. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صلاة الليل هل لها عدد معين من الله كيف؟ طيب
18:34السؤال الثاني؟ السؤال الثاني السؤال الثاني الإنسان ما يصلي كيف المعاملة معه؟ بعض الناس يشد دائما يقول الإنسان وما يصلي ما هو ما يقدر واتناول معه اي حد. ما يصلي اطلاقا لا في المسجد ولا في البيت وجميع الصلوات؟ لا والله مرة مرة يصلي مرة لا مرة يصلي
18:54بعد الصلاة. اختلف الان السؤال. الان تقول مرة يصلي ومرة لا يصلي. طيب تسمع اجابة الشيخ ان شاء الله شكرا يا اخ عبد الله. لان على السؤال والشيخ آآ اخبر منه الشيخ سعد على السؤال تكون الاجابة اذا كان السؤال غير واضح وقد يجيب الشيخ على
19:12ما يفهمون. ما معنى ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك. لو سمحت انا عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. السؤال الاول عندي عندي حمامي
19:30ايضا على الغرفة وتسبب لي ربو مع رياح شلت البيض هذا من مكان قبل لا يفقد خلفية علي اثم هذا السؤال. ما فهمت. الحمام يبيض عندي على على الغرفة. ايه طيب. فهذي تسبب لي حالة صابون
19:50طيب. بدنا نشيل هالبيظ هذا قبل لا يفقص هل علي اثم؟ طيب طيب. سؤال الثاني عندي حصالة اخلي فيها صدقة. يعني العلم فيها لا تزيد احيانا اضطر اني اخذ من هذي الحصالة. فهل مع اني ارجع باكثر من اللي اخذ منك؟ طيب. تسمعيني
20:10سؤالي الثالث انا اقرأ القرآن احيانا اوصف سورة الكهف يوم الخميس. فاجلها اخليها بنية يوم الجمعة وهي بتكلفة الختم حقي بل هذا يجوز واصلا لين بعدين يعني تقريبا في الخميس او تقرين في الجمعة؟ لا الخميس اوقفه ما اقرأها بالخميس اخليها بالجمعة واقراها
20:30آآ عن الجمعة وعن تكملة للختمة حقتي. طيب طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا ام عبد الله والاخوات جميعا ام محمد سبق ان سألت شيخنا الشيخ خالد المصلح واجابها لكن هي تريد ان آآ آآ لديها سؤال عن هذا الموضوع
20:50وسؤال اخر لم تذكره بالامس تقول ان والدته تستعمل التبغ تضعه في فمها نقول نحاول ان ننهاها نعاتبه على ذلك يقول يقول لك لم تنتهي وقد آآ تطلب منا ان نشتري لها وتغضب اذا لم نشتري لها فهل علينا اثم في عدم طاعتها في ذلك
21:10اذا كان سبق وجيب عن هذا السؤال هذه الجزئية قصد من الشراء. اي نعم. الشراء هل عليهم اثم انهم لا يشترون لها انما الطاعة بالمعروف ما دام انها تطلب منهم شراء آآ هذا الدخان او التبغ آآ لا تطاع في هذا لان هذا اولا آآ غير
21:30جائز شرعا وثانيا هو مضر بصحتها. وهذا يعني محل اجماع من جميع الاطباء في جميع اه الشعوب ان الدخان انه مضر بالصحة. هم. ولذلك يندر ان يعمر مدخن. فهم الان عندما يمنعونه
21:50اه من شراء الدخان اه انما يفعلون ذلك لاجل مصلحتها. كما انها مثلا لو امتنعت عن قبول الدواء فانهم يحسونها وربما آآ يعني يلزمونها بشرب هذا الدواء. اذا كانت عقليته
22:10التامة والمقصود انهم يتصرفون بما فيهم مصلحتها. مهم. وليس من مصلحتها ان يشترى لها هذا التبغ او او الدخان. هذا فيه ظرر عليها في دينها وفي صحتها وفي مالها فلا يعينونها على هذا آآ الامر المحرم. نعم. الاخ ابو مشاري يسأل عن
22:30الذي في فضل من يقرأ القرآن الكريم يقول اه في يوم القيامة اقرأ وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. يقول هل هو الحافظ او انه المكثر من التلاوة حتى ولو لم يكن حافظا. هذا الحديث هو حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
22:50عليه وسلم قال يقال يوم القيامة لقارئ القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرؤها اخرجه بداوود الترمذي بسند صحيح. والمراد القارئ الذي يقال له هذا الكلام في الجنة
23:10به حافظ القرآن العامل به. هم. فهو الذي يعني بعد دخوله الجنة يقال له هذا الكلام. يقال له اقرأ وارقى ورتل كما كنت يرتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها. وهذا يدل على فضل حفظ القرآن. وعلى اهمية العناية به
23:30واذا صحبه العمل به. فاذا اجتمع انه حافظ للقرآن عامل به فانه ينال باذن الله عز وجل هذا الفضل. وانه يقال له يوم القيامة بعد دخوله الجنة اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها. نعم
23:50آآ هنا احد او احدى الاخوات تسأل عن حديث آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للمرأة انما الصبر عند الصدمة الاولى تقول من من فقدت ولدها او اصيبت باي مصيبة ثم في بداية المصيبة ربما انها جزعت قليلا او
24:10تسخطت او ربما انها حتى لم تصل الى هذا المرحلة لكنها لم تصبر. ثم بعد ذلك سلمت. فتقول هل يذهب عليها اجرها في الاجر في هذه المصيبة. ينقص اجرها. هم. ينقص اجرها بذلك. وذلك لقصة المرأة التي اه كانت تبكي عند
24:30آآ قبري صبيها الذي توفي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري ووعظها. فقالت اليك فانك لم تصاب بمثل مصيبتي. فعرظ عنها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءها الناس قالوا هذا رسول الله. صلى الله عليه وسلم اما عرفتيه؟ فذهب
24:50تعتذر اليه. قالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى. فالصبر الحقيقة انما يكون للصدمة الاولى وهذه الصدمة هي التي يتفاوت فيها الناس. نعم. اما بعد مضي مدة على المصيبة فهذا آآ الجميع
25:10يسلم بالمصيبة وكما يقال ان لم تصبر صبر الكرام سلوت سلوى البهائم. حتى البهائم تسلوا. صحيح. البهائم اذا فقدت الان وليدها بعد مدة تسلم. صحيح. ولهذا يقولون العاقل يفعل ما يفعل الاحمق بعد شهر. الاحمق هذا الذي يجزم
25:30وهذا الذي يعترض على القضاء والقدر وربما شق ثوبه وربما آآ يعني نتف شعره وفعل افعالا من كرة واقوال من كرة بعد شهر تجد ان هذا الاحمق اه الجزوع يهدأ ويرضى ويسلم. العاقل التقي
25:53افعل ما يفعل الاحمق بعد شهر. هم. والانسان ان لم يصبر صبر الكرام السلاسل والبهايم. ولهذا فحتى يعني المصيبة قد وقعت. صحيح. والجزاء فعلا يرد بقدر الله شيئا ولن يستفيد الانسان منه شيء. ولذلك فعليه ان يصبر
26:09وان يستسلم لقضاء الله وقدره هذا امر واجب عليه لكن الرضا هذا مستحب. مهم. عن القول الراجح انه يرظى بهذه المصيبة. اه فدرجة الرظا درجة مستحبة والانسان عندما تقع له مصيبة لا يخلو من احوال. الحالة الاولى الجزع والتسخط بقوله او بفعله
26:33بقوله كان يعترظ على القظاء والقدر او يأتي بعبارات من كرة كان يقول يا ربي ماذا عملت؟ ماذا فعلت؟ لكي تصيبنا بهذه المصيبة لماذا اصب بهم بين سائر الناس ونحو ذلك من اه العبارات التي فيها اعتراض على القضاء والقدر هذا منكر وهذا من كبائر الذنوب. ليس منا اه من لطم الخدود وشق
26:53والجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فدعاوى الجاهلية التي فيها اعتراض على القضاء والقدر هذا هذه من الجزاء. او يكون الجزع بفعله كشق الجيد ولطم الخد وقص الشعر او نتف الشعر. هذه ايضا افعال منكرة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق ليس منا لطم الخدود
27:15وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الحال الثاني الصبر. الصبر معناه الحبس. حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي. وحبس جوارح عن الافعال المحرمة. مهم. فهو قد لا يكون راضيا بالمصيبة لكنه اه حابس نفسه. اه قابض على نفسه
27:35قابض على لسانه من ان يتكلم بكلام محرم قابض على جوارحه من ان تتصرف بتصرفات محرمة هذا هو الصبر وهذا حكمه الوجوب. الحالة الثالثة فحالة الرضا وهذه لا يوفق لها الا قلة من الناس ولا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. وذلك بان الانسان يرى ان هذه الدنيا انها متاع الغرور
27:57وانها لا تستحق من الانسان كل هذا العناء والنصب والشقاء والتعب. فاذا اصيب بمصيبة يصبر ويستسلم لقضاء الله وقدره. وآآ يقول انا ان صبرت فانني انال درجات عند الله عز وجل وهداية ورحمة. واما هذه الدنيا لا تساوي عندي شيئا فيرضى
28:16اه هذه الدرجة اه ليست واجبة على القول الراجح وانما هي مستحبة. لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل اليها. اذا التسخط والجزع محرم الصبر واجب الرضا مستحب. مهم. شيخنا من يبتلى بصغيره الذي لم يبلغ الحلم؟ هل يأتون شفعاء يوم القيامة؟ وهل
28:36الانسان اذا لم يصبر في البداية يحرم من هذا الفضل وهو فضل الشفاعة. نعم من مات له اه طفلان قبل البلوغ فانهم يكونان له سترا من النار وايضا شفعاء يوم القيامة
28:56وهذا قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم للنساء لما طلبن ان يجتمعن به وقلن يا رسول الله غلبك الرجال ونريد ان تخص لنا يوم نجتمع بك فيه ونسألك فخصص النبي صلى الله عليه وسلم لهن يوما وقال لهن ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد الا
29:16كن لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين يا رسول الله؟ قال واثنين. وهذا يدل على على فضل آآ الصبر في مثل هذا في من مات له طفل قبل البلوغ وصبر واحتسب انه يكون له سترا وحجابا من النار ويكون له شفيعا يوم القيامة. اما اذا لم يصبر فانه يفوت هذا الفضل
29:36يفوته هذا الفضل ويفوته هذا الاجر والثواب. ولهذا ينبغي ان نعود الانسان نفسه على الصبر وعلى التحمل. وعلى استحضار وان ما عند الله عز وجل خير وابقى. شيخنا احد الاخوة يقول سمعت بعض المشايخ يفتي بعدم جواز البوفيه
29:56مفتوح ويقول لان القدر غير معلوم. اه البوفيه المفتوح فيه غرر يسير وهذا الغرض غرر مغتفر. والغرر الذي نهت عنه الشريعة انما هو الغرر الكثير الذي يكون مظنة للمنازعة والخصومة بين الطرفين. واما الغرظ اليسير فليس ممنوعا شرعا. وحتى
30:26الذي يعني يعني قامت حاجة الناس اليه ايضا آآ يغتفر فيه مثل مثلا الجعالة الجعالة فيها ومع ذلك اجازة الشريعة السلم فيه غرر ومع ذلك اجازة الشريعة فليس اذا كل غرر ممنوع شرعا البوفيه
30:46يعني الغرض الذي فيه هو يسير هو مغتفر يعني المطعم يفتح يجعل اكلا وطعاما ويقول من اراد ان يأكل حتى يشبع يدفع من بلان قدره كذا. هم. ففيه مصلحة طرفين فيه مصلحة لهذا الشخص بانه يختار الاكل الذي يناسبه. ومصلحة له ايضا لهذا
31:06طبعا وهو آآ انه آآ لا يتكلف في صنع طعام خاص لكل من دخل هذا آآ المطعم. وقد روي عن آآ سلامة بن كهل وبعض التابعين انهم اتوا صاحب بستان وقالوا له نعطيك كذا درهم على
31:26ان تجعلنا نأكل من هذا البستان حتى نشبع. مهم. فقبل فدخلوا بستان واكلوا ماء حتى شبعوا. وهذا شبيه بالبوفيه المفتوح. هذا قد روي عن بعض التابعين فالبوفية المفتوح لا بأس به ان شاء الله. اه هنا ايضا من اسئلة الاخوة الكرام الاخ عثمان يقول ما حكم التسمية
31:46النبي ومن تسمى بذلك هل يجوز لغيره ان يناديه به؟ او انه يعتبر اثم حتى على من ينادي او يناديه بهذا الاسم لا يجوز التسمية بعبد النبي تعبيد انما يكون لله عز وجل. وما التعبيد للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز. وآآ
32:06اما من سمي بذلك فاذا نودي به على سبيل الحكاية وان هذا هو اسمه فهذا لا بأس به ولذلك يقال عبد المطلب محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يقال في نسب النبي عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله بن عبد المطلب والمطلب ليس من اسماء الله عز وجل. ويقال مثلا وفد عبد القيس
32:26فهذا على سبيل الحكاية هذا لا يظر لكن الممنوع هو ان يتسمى باسم فيه تعبيد لغير الله تعالى فهذا لا يجوز. نعم. الاخت ام سلطان سألت عن اه امرأة كبيرة في السن تقول انها تذهب ذاكرتها حينا واه تعقل حينا اخر اه تقول هل نأمرها بالصلاة ونذكرها
32:49كلها دائما بالصلاة بالوضوء اولا نتركها حتى هي من نفسها آآ اذا اذا اعادت اليها ذاكرتها انها تصلي. هذه المرأة مرفوعة القلم لان الظبط عندها اصبح خفيفا. فهي كالصبي. الصبي مرفوع عنه القلم مع انه يعقل
33:09لكن الظبط عنده خفيف حتى لو كان هذا الصبي قريبا من البلوغ حتى لو كان عمره اربع عشرة سنة ومع ذلك اه القلم مرفوع عنه قل اثيب وان لم يصلي لم يكن عليه ذنب. هكذا ايضا كبير السن اذا خف الظبط عنده فيكون القلم قد رفع عنه. مهم. ويكون
33:29الحكم حكم الصبي تماما ان صلى اثيب وان لم يصلي فلا شيء عليه. فنقول بالنسبة لحال الاخت الكريمة المسؤولة عنها اه ان صلت تؤجر وتثاب على ذلك ان لم تصلي فلا شيء عليها ما دامت قد وصلت هذه المرحلة آآ التي وصفتها الاخت السائلة ولهذا نقول لا
33:49عليها انت انتم اطلبوا منها ان تصلي وعلموها بان الوقت قد دخل وعلموها بان هذا وقت صلاة كذا ان تيسر وصلت واكملت الصلاة هذا امر حسن ان لم يتيسر ذلك
34:04فلم تصلي او انها صلت ولم تستطع اكمال الصلاة فلا شيء عليها لانها في هذه المرحلة مرفوع عنها القلم. الحمد لله. سألت ايضا عن الزكاة شيخنا عن ذهب مستعمل لديها
34:14وسألت عن مبلغ اربعة الاف ريال. اه الحلي المستعمل لا زكاة فيه على القول الراجح وهو قول اكثر اهل العلم وهو مذهب المالكية اياه والشافعية والحنابلة وهو المأثور عن اكثر الصحابة رضي الله عنهم. وذلك لانه لم يرد في ذلك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث المروية في ذلك
34:34ضعيفة. ولهذا قال الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء. وقاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه اه وعلى هذا فالحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. هم. واما بالنسبة اه مبلغ اربعة الاف ريال. نعم. اذا حال عليه الحول
34:54فهذا فيه الزكاة والواجب هو ربع العشر اربعة الاف ريال فيها مئة ريال لان في الالف خمسة وعشرون ريالا والالفين خمس طول اربعة الاف ريال مئة ريال. اه هنا الاخ عبد الله سأل عن صلاة الليل هل لها عدد معين؟ او انه يصلي ما شاء
35:14صلاة الليل ليس لها حد محدود. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر اخرجه البخاري ومسلم. فالانسان ان يصلي ما شاء. مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ثم في الاخير آآ قبل آآ
35:34ان يختم صلاة الليل اه يوتر يوترها بركعة. هذه هي السنة وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اه وعلى ذلك نقول آآ للانسان ان يصلي ما تيسر. ان شاء الله صلى احدى عشر ركعة وان شاء زاد على ذلك وان شاء اتى باقل من ذلك. الامر في هذا واسع
35:54وليس لصلاة الليل عدد معين. هم. نعم. السؤال الاخ عبدالله وكذلك هنا سؤال الاخ ابو عبد المحسن اه متقاربة سواء اه سؤال على التعامل مع هذا الشخص او كذلك ماذا يقال اه لمن اه ربما يتهاون في الصلاة يقول ان التعامل مع من
36:14يصلي آآ بعض الاحيان ويترك الصلاة. بعض الاحيان هذا كلام الاخ آآ عبد الله. والاخ ابو عبد المحسن يقول آآ رجل يصلي ولكنه يقصر في بعض الاحيان اه فيوم يصلي اه كل الصلوات الخمس ويوم يترك صلاة واحدة ويصلي الباقي ونادرا اه ان يصلي الجمعة ويخاف
36:34كفر اه جدا فما حكمه؟ ويقول لا تنسوهم من دعائكم فهو غير راض ابدا عن حاله ويتمنى ان يتوب الان الصلاة هي عمود ودين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعه فهو لمسوها اضيع. ومن ترك الصلاة بالكلية
36:54لا يركع له ركعة لا جمعة ولا جماعة فهذا قد خرج عن دائرة الاسلام. قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم. ولقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينه الصلاة فمن تركها فقد كفر. اما اذا كان يصلي احيانا فقد اختلف العلماء هل يكفر او
37:14لا يكفر القول الراجح انه لا يكفر وهو قول اكثر اهل العلم. وذلك لحديث عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات الله على العباد من حافظ عليهن آآ كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله تعالى ان شاء عذبه
37:34وان شاء عفا عنه. اخرجه ابو داوود وغيره بسند صحيح. فقوله ان شاء عذبه وان شاء اعفى عنه دليل على انه لا يكفر. اذ انه لو كان كافرا الرد لم يكن آآ له آآ لم يكن له محل للعفو ولا لدخول الجنة. وهذا من من آآ يعني اقوى واصلح الادلة التي
37:54يدل على انه لا يكفر من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا. ولكنه مع ذلك آآ على خطر عظيم ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. ويدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
38:10وجاء في تفسير انهم يصلون احيانا ويتركون الصلاة احيانا ويؤخرون الصلاة عن وقتها. فوصفهم الله تعالى بانهم مصلين لكنهم وصفهم الله تعالى بانه هم مصلون لكنهم اه عن صلاتهم ساهون. وقول الاخ الكريم ان من حصل منه ذلك التساهل انه قلق
38:30وغير راضي عن نفسه. هذه المشاعر لا تكفي. لو كان صادقا في مشاعره لحافظ على الصلوات. المسألة هي مسألة اهتمام. صحيح. ولذلك لو اهتم بامر من امور الدنيا تجد انه يتخذ من الوسائل والاسباب ما يعينه على ذلك. اه تجد لو كان عنده رحلة في المطار يذهب قبل الوقت
38:50بوقت مبكر قبل موعد الاقلاع بوقت مبكر. تجد الطالب في الاختبار ايضا يذهب لقاعة الاختبار ويحتاط. فلو كان صادقا في مشاعره هذه لم تفته الصلاة. فالذي يصلي احيانا يترك الصلاة احيانا هذا عنده تساهل وعنده قلة مبالاة وعنده قلة اهتمام. وآآ
39:10هذه المشاعر التي يبديها آآ ليس صادقا فيها لو كان صادقا لرفع مستوى الاهتمام لديه بهذه العبادة العظيمة وبهذا الركن العظيم من اركان الاسلام فننصحه بان يتوب الى الله عز وجل ما دام في دار العمل وما دام بالامكان التوبة وبالامكان التدارك عليه ان يتقي الله عز وجل ونتوب اليه وان يحافظ
39:30وعلى هذه العبادة العظيمة التي هي احب العمل الى الله عز وجل والتي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. مهم. اه الاخ عبد الله يقول هل نؤاكله نجالسه او لا. اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فلا مانع من مخالطته مع بذل النصيحة
39:50له لانه لا زال في دائرة الاسلام لكن مع بذل النصيحة المستمرة له. مهم. هنا الاخت جوري تقول هل النوم الخفيف للمتوضأ وهو مستلقي على الارض هل هذا النوم الخفيف ينقض وضوءه؟ اذا كان مجرد نعاس لا يفقد معه الشعور
40:10الكلية فهذا لا يبطل الوضوء. ويدل لذلك ان اه الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء وكان بعضهم تخفق رؤوسهم من من النوم ومع ذلك كانوا يصلون ولا يتوضأون. وهذا محمول على النوم الخفيف وعلى النعاس. مهم
40:30اما اذا كان النوم مستغرقا يزول معه الشعور بحيث اذا استيقظ يعني يتفاجأ يتفاجأ ويبقى ثوان لكي يستحضر ما هو المكان الذي هو فيه الان. فهذا النوم آآ المستغرق يبطل الوضوء. لحديث
40:48صفوان ابن عسال آآ رضي الله عنه. وفيه ولكن من من من وبول وجنابة فهنا ذكر الجنابة مع الغائط والبول. ذكر ان النوم ولكن من غائط وبول ونوم. وغائط وبول ونوم. ذكر النوم مع الغائط والبول فدل ذلك على
41:06انه من نواقض الوضوء. فاذا كان النوم مستغرقا اذا يبطل الوضوء. اما اذا كان خفيفا ونعاسا اه يسيرا فانه لا يبطل الوضوء. نعم الاخت ام عبد الله من السعودية سألت عن آآ تقول ان هناك حمام يبيظ عند النافذة وهذا البيض
41:26يؤثر علي ربما يثير لدي الربو بعض الامراض تقول هل يجوز لي ان اتلفه؟ آآ تنقله الى مكان اخر تنقله الى مكان اخر لعل آآ يعني تدفعه باسهل ما يمكن. لكن اذا لم يمكن الا باتلافه فلها ان تتلفه. لان هذه الحيوانات كلها خلقت
41:46لمصلحة بني ادم كما قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فما اذى من هذه الحيوانات فانه آآ يقتل ويتخلص منه لكن هذه تدفع بالتي هي اسهل يعني امكن ان تنقل هذا البيض الى مكان اخر فهذا هو الاحسن ان لم يمكن الا باتلافه فلا بأس ان تتلفه
42:06تسألني ايضا تقول لدي حصالة في البيت يفعلها كثير من النساء وكذلك الرجال يضعون فيه بعض النقود القليلة ثم يتصدقون به تقول قد احتاج الى ذلك فاخذ منه قبل ان يكتمل مثل الشهر ثم بعد ذلك ارد مكانه ربما اكثر من ذلك اخذي من هذا
42:26الصندوق هل يجوز؟ لا بأس بهذا. ما دام ان هذا المبلغ لم يصل للفقير. مهم. اه او المسكين فلا بأس بان يأخذها الانسان ولهذا ذكر الفقهاء انه لو اخذ آآ نقودا ووضعها في جيبه يريد ان يتصدق بها جاز له الرجوع عن الصدقة ولم
42:46عليه امضاؤها ونقل اجماع العلماء على ذلك. فما دام ان هذا المبلغ لم يصل للفقير فالانسان حر له ان يتراجع. وان كان الافضل ان لا يتراجع يعني شيء قد نواه لله عز وجل ينبغي ان يمضيه لكن لو اراد ان يتراجع فذلك له يجوز ذلك. تقول اني اقرأ القرآن الكريم فربما اصل الى
43:06سورة الكهف يوم الخميس فاتوقف ثم اجعلها يوم الجمعة حتى انال الاجر بفظل القراءة في يوم الجمعة وكذلك وتم قراءة القرآن. الامر في هذا واسع. لكن الاحسن انها تستمر في ختمتها ولا تتوقف. لا تتوقف يوم الخميس
43:26عندما تستمر في خاتمتها واذا كان يوم الجمعة وارادت ان تقرأ الكهف تقرأها مرة اخرى. لكنها لا تتوقف ينبغي الا يمضي على الانسان يوم الا وقد قرأ في فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. نعم. الاخ عبد الله يقول سنة الفجر هل اداؤها في البيت قبل الخروج للصلاة
43:46هو خاص بالامام ام يدخل فيه آآ بقية الناس بالمأموم؟ يدخل فيه جميع الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وهذا يدل على ان صلاة النافلة في البيت انها افضل من كونها في المسجد. لكن الامر في هذا واسع لو اراد ان
44:06صليها في المسجد فلا بأس ولكن من حيث الافضلية الافضل ان يجعل النوافل كلها في البيت. مستقبل بعض الاتصالات من العراق ابو تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل مشوارك عندي سؤالين تفضل
44:26السؤال الاول هل يجوز تهنئة طيب قطع الخط؟ من ليبيا يا رحمة اتفضلي. السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا رحمة ما عليك يا شيخ انا بنسألك على بنسألك على عدة اسئلة. عن ماذا؟ نسألك عليه عدة اسئلة
44:52تفضلي اه هل الدولار اللي قدمه فيه حلال حرام؟ دولار ايش؟ اه هل مثلا تاخذ من مصرف ومش مطحونة. وتاخذها هي حلالها وحرام. نعم طيب السؤال الثاني آآ السؤال الثاني هل تجود الصلاة بدون جوارب؟ للمرأة
45:23معليش يا شيخ هذه البطاقة الذهبية بتاعة عشر الاف دينار هل هي مشحونة من مصر عادي وتبيعها حرام على الحلال. واظحة هذي توزع لكم من الدولة صحيح؟ لا لكن يعني مثلا ما ما فيها هي رسوم
45:43دينار يعني الاوراق والحاجات مية دينار لكن انت تاخذها فاضية ومش مطحونة. هذا يبيعوا فيها بخمسة الاف حرام طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا للاخت رحمة ام ايوب من الجزائر. السلام عليكم. وعليكم السلام. اه بالنسبة اليمين. هل يجوز
46:13الذهاب الى محلات البيع اكل خفيف واخراجها. آآ يعني ما هو مقدار آآ يعني آآ كم من يعني واحد او اثنان يعني ما هو مقدار آآ مقدار ماذا؟ مقدار ماذا
46:31اقدامك صفارة اليمين اطعام. كفارة اليمين. طيب. كفارة اليمين اطعام. طيب. يعني انا اريد ان اخفف عشرة مساكين يعني يعني هل يجوز ان اذهب الى الذين يبيعون الاكل الخفيف؟ يعني سندويتش طيب يعني آآ واضح واضح
46:51بهذه الطريقة. واضح سؤال اخر نعم السؤال الثاني اطفالي يريدون ان يتعلموا رياضة كرة القدم. هل يجوز آآ اه ان يتعلمها او لا يجوز. طيب سؤال اخر. شكرا ام ايوب. من معناه؟ شكرا للاخوة جميعا. نبدأ بسؤال شيخنا
47:14الاخت رحمة انا ما ما استوضحت منها لكن اظنك وصلت لك الفكرة سؤالها عن البطاقة نعم يعني هذا السؤال تكرر من بعض في ليبيا بصور مختلفة. هم. ولم يتصورها لم يتصور المسألة تصورا دقيقا. ولذلك لعلهم يستفتون علماء البلد وهم يعني
47:34اه اقدر على تصور هذه المسائل تصورا كاملا ودقيقا لان كل سائل الان يعرضها بصورة مختلفة عن السائل الاخر اه لعلهم يستفتون علماء البلد فهم اه ادرى بواقع الحال. سألت ايضا عن اه جواز صلاة المرأة اه بدون جوارب. اظنها تقصد
47:54اذا انكشفت القدمين. صلاتها صحيحة على قول الراجح لان ستر القدمين والكفين في الصلاة بالنسبة للمرأة مستحب وليس واجبا في ارجح قول العلماء وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم. وذلك لان هذا هو الظاهر من حال نساء الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم
48:14كنا يؤمرن بتغطية اكفهن واقدامهن في الصلاة مع ان ذلك مظنة لظهورها ولان هذه المسألة مما تحتاج الامة الى بيان اه فلو كان ذلك واجبا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولاشتهر كما اشتهر اه امره بتغطية اه الرأس واه
48:34الشعر بالنسبة للمرأة وان المرأة لا تصلي الا وعليها خمار. اه بالنسبة للكفين القدمين اه لم يرد في هذا الشيء ولهذا المحققون من اهل العلم على ان سترهما في الصلاة بالنسبة للمرأة انه مستحب وليس واجبا. هم. كفارة اليمين يا شيخنا اذا ذهب الانسان الى آآ واخذ وجبات مثلا ساندوتش او
48:54وغيره واعطاه لعشرة فقراء. كفارة اليمين الواجب فيها الاطعام. والله تعالى قال فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحلوا رقبة. هذا الاطعام لا بد ان يكون وجبة كاملة مشبعة. يعني مثلا وجبة
49:14غدا او وجبة عشا يكون ارز مثلا مع لحم. لو اراد ان يجعلها لحما مثلا مع سندوتش فلا بأس. يعني لكن المهم تكون وجبة كاملة تكون مثلا اه لحوم او دجاج في في هذا اه الخبز هذا لا بأس به هذا لا بأس به
49:34لكن لا يكون ادنى من ذلك يعني لا تكون مثلا خبز مثلا مع جبن مثلا ويكون في في هذا السندويش هذا يظهر انه لا يجزئ بل لابد ان تكون وجبة كاملة تكون لحم مع ارز او لحم مع خبز مثلا آآ سواء كان في في في اسدوست او كان لحم
49:54مع رز مثلا مطبوخا او كان نيئا كل ذلك مجزئ في كفارة اليمين. نعم. الاخت ندى تقول انا طالبة في دار لتحفيظ القرآن الكريم وقبل الذهاب للدار نتوضأ ولكن اثناء الدوام نضطر لدخول الدورات تقصد يعني الحدث آآ ولا نتوضأ وضوء الصلاة فهل يجوز ان نمس المصحف
50:14لا يجوز مس مصحف بدون حائل الا لمن كان متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر. لكن اذا احتاج يمس المصحف وهو على غير طهارة فيمسه من وراء حائل. اذا كان مثلا عنده قفاز يعني يلبس القفاز اذا لم يكن عنده قفاز ممكن اه ان يأخذ
50:34ثوبه مثلا ويضع على المصحف ويقلب مثلا به صفحات المصحف المهم انه يمس المصحف من وراء حائل اذا لم يكن متطهرا. هم الاخت ام علي تقول اه هل للصلاة والصيام لا يؤخذ من اجرها؟ اه وتعطى اه للناس الذين اغتابهم ام هي
50:54مثل الاعمال الصالحة الاخرى فيؤخذ منها وتعطى لمن اغتاب. هي مثل الاعمال الصالحة الاخرى ولهذا ورد التمثيل بها في حديث المفلس. مهم يدرون من المفلس؟ قالوا مفلس؟ قالوا يا رسول الله المفلس من لا درهم له ولا متاع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان انفس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة
51:14صيام وزكاة وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وقذف هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ويؤخذ لذلك من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار نسأل الله السلامة والعافية. هذا هو المفلس حقيقة ان الانسان يجتهد في
51:34اعمال صالحة من صلوات وصيام وزكاة وحج ويأتي معه بهذه الحسنات العظيمة يوم القيامة. ثم توزع حسناته على الناس وهو ينظر فاعظم الحسرات ان يرى الانسان ان الاعمال الصالحة التي عملها لله
51:50تكون في في ميزان حسنات غيره. هذا والله هو المفلس حقيقة وهذه هي الحسرة ان الانسان يرى ان ان آآ اجر هذه الطاعات التي عملها لله انها تذهب لغيره بسبب سوء سلوكه وسوء خلقه
52:07بسبب سلاطة لسانه يقذف هذا ويشتم هذا ويعير هذا ويأكل مال هذا اه يسيء للاخرين ويتعدى على على اعراضهم وعلى اموالهم وعلى حقوقهم هذا يأتي يوم القيامة مفلسا تؤخذ حسنات التي عملها لله وتعطى لهؤلاء. ثم ان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار نسأل الله
52:29السلامة والعافية. هم. شيخنا نختم بهذا السؤال من الاخت شيرين تقول ابي قبل ان يتوفى او يتوفى كتب كل ما يملك لي اه اخواتي البنات وهو لديه اخوات فهل يجوز ذلك؟ اذا كان هذا في زمن الصحة
52:47ولم يكن لهم اخوة وانما ليس لديه الا بنات وكتب املاكه باسم بناته فلا بأس بذلك لانه هو حر في حلاله ما دام في زمن وليس في مرض الموت هو حر
53:03فاذا كتب املاكها باسم بناته ليس لبقية الورثة الاعتراظ هو حر في ذلك. لكن المهم هو ان يعدل بين اولاده. فاذا كان لها يعني ابناء وبنات ليس له لكن لو لم يكن له الا بنات
53:16وخشي ان اه يعني بقية الورثة سيدخلون مع البنات في الميراث واراد ان اه ينفرد بناته تركته فلا بأس بهذا فيكتب تركته باسم بناته لكن في زمن الصحة. مهم. اما في مرض الموت ليس له الا الثلث. يحجر عليه فيما زاد على الثلث. اما في
53:36زمن الصحة فالانسان له ان يتصرف في امواله بما يشاء له ان يهب منها ما يشاء له ان آآ يوقف منها ما يشاء له ان يتصدق منها ما يشاء فاذا وهب بناته اه تركته واكثر تركته وكتب تركته باسمهم
53:52فلا بأس بها. الحمد لله. نشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد نسأل الله عز وجل ان يبارك في علمكم وعملكم. والشكر لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام
54:02الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل في الموعد المعتاد عند الساعة الثامنة بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته