يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 5 4 1440
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة في برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
0:24استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياك الله حياكم الله وبارك فيكم الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات يسعدون باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. طيب
0:44اول اتصال على بركة الله غيث من ليبيا تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام اهلا بغيث. شيخ عبد الله. يا مرحبا ومسهلا حياك الله بخير ونعمة نحمد الله ونشكره تفضل يا شيخ عبد الله انا عندي مثلا في في المصرف مبلغ اربعين دينار اربعين الف دينار. مهم. ولا استطيع ان اصل
1:07بسبب عدم السيولة في المطار. اي نعم. وهناك رجل صديق لي يعني يريد ان يشتري الدولار من من المصرف ويأخذ منه ويريد ان يريد ان يحول له هذا المال عن طريق الحوالة. مم. انا استفيد ان اسحب مالي وهو يستفيد ان يشتري
1:27الدولار هل جائز لي ان اعطيك عن طريق الحوالة؟ بهذه الطريقة؟ يعني انت تحول له الى حسابه وهو يعطيك اياه كاش نعم لكن انا لاني لا لا استطيع ان اصل طيب طيب ابشر عندك سؤال اخر يا غيث
1:43الله يبارك فيك شيخ عبد الله. يا هلا وسهلا حياك الله. ابو حمزة من تونس تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا. حياك الله الشيخ
1:53اهلا وسهلا تفضل ان نريد ان نسأل شيخ يعني في مسألة آآ في مسألة الوفد في الجهل في الشرك الاكبر. اي نعم. يعني آآ العذر الاتجاه للشركة الاكبر ابشر. الشرك الاكبر. سؤال اخر يا ابا حمزة
2:11سؤال واحد لكن اريد تفصيل الشيخ في المسألة هل يختلف؟ هنالك مختلف الاسماء والاحكام. ابشر ان شاء الله يا شيخ. ابشر تسمع الجواب ان شاء الله ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا
2:25اه شجاع من السعودية تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا حياك الله استاذ عبد الله. حياك الله. تفضل. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. اه حبيبنا السؤال الاول اه
2:43المرض الى صلاة الجمعة سواء في الحرمين او في المساجد اللي تقام فيها كمساجد تقام فيها صلاة الجنازة هل تحظى باجر التبكير لصلاة الجمعة. كيف يعني يعني من غسل واغتسل وبكر وابتكر؟ هل
3:02بهذا الحديث؟ يعني قصدك ان مساجد مثل الحرمين وغيرها داخلة في هذا الحديث اي نعم هل المرأة تدخل في هذا الحديث؟ اه قصدك قصدك هذا المرأة ايه للمرأة انا اها طيب عندك سؤال اخر
3:16جزاك الله خير يا شيخ. حياك الله يا هلا وسهلا اخوي شجاع. ابو إبراهيم من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ في رجل يبغى مني فلوس. اي نعم
3:31ومرة قال لي خلاص ما ابيهن منك. اي نعم. وعقبين بعد شهرين ثلاث قال لا ابيهن. الحين يطلبني ولا خلاص؟ طيب عندك سؤال اخر شكرا يا هلا وسهلا حياك الله. ابو ابو ابو حجاج او عجاج من السعودية. تفضل يا ابا عجاج
3:53السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ عبد الله؟ يا هلا والله وسهلا. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة. حياكم الله اني احبكم في الله. احبك الله
4:03تفضل معك حمود الله يبارك فيك. يا مرحبا حياك الله اخوي حمود. يا علم الله ان الشيخ منور من الشاشة بارك الله فيك. شكرا يا عندي اربع اسئلة الله يبارك فيك. السؤال الاول. يا شيخ انا اغسل كلى ويليس من المستشفى الظهر يأذن في الطريق
4:23او واخر البيت. واصلي في البيت على كرسي ومعي الولد يصلي في جنبي وانا جالس على الكرسي. هل يجوز ذلك انت الامام ولا هو؟ لا انا الامام. بس هل يجوز اني اجلس على الكرسي واصلي؟ ولا هذا السؤال الاول؟ وفي نفس الوقت هل يجوز اني اصل
4:43اه الله الله يشفيك ويعافيك ويعظم اجرك ابشر بالخير يا اخوي حمود ابشر بالخير السؤال الثاني السؤال الثاني في شخص يطلبني فلوس هم. فيها سلف وفيها بايعني مثل الطيب ومثل حاجات. وفيها هو يشتغل عندي وتراكمت الديون
5:03مم. فالان آآ ما يقارب خمسة وعشرين الف هل اذا جيت اسدد اطلبه انه ينقص المبلغ علي اني اسدده ولا لازم اسدده ان شاء الله. السؤال الثالث. السؤال الثالث يا شيخ الان آآ هل الكبت بجمل تنقض الوضوء؟ كتف الجمل
5:23امل. لأ لأ الكبت. اه كبد الجمل. اه طيب. اه السؤال الرابع تفضل السؤال الرابع يا شيخ هل ملزومين صلاة الضحى؟ لان الغسيل الساعة السابعة والضحى نقدر نلحق عليها بس هل يجوز
5:41مرة ومرة اخليها. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا. ام عبد الله من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا
5:55يا شيخ انا عندي سؤال. ما هو سؤالك ام عبد الله انا صليت المغرب ماني على ما عندي احد يعلمني ولا اقبله ايه انت في بيتك ولا في مكان ثاني؟ لا لا في مكان ثاني اها طيب
6:19وصليت ولدي انا صلاتي ولا ومتى متى متى علموك ان اه انك على غير القبلة؟ بعد الصلاة؟ لا ولدي بعد ما جابنا الصلاة. اه طيب طيب. عندك عندك سؤال ثاني؟ ايوا. ومشينا مشوار ميتة. مشوار
6:39مية قالوا غير صلاة العشاء. مئة كيلو مئة كيلو. اي نعم صلاة العشاء ومتى يجوش ولا لا وصليت هلأ زي ما قالوا انا ما غضبت سوا والعشاء لا والله صليت ركعتين باقي باقي شي يا ام عبد الله لا
7:01لأ انا دايما اسمع شيخ. ابشر ان شاء الله الزملاء يعطونك الرقم. شكرا جزيلا نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا غيث من ليبيا. اه اهل ليبيا يواجهون مشكلة في في اه في السيولة النقدية. عند البنوك. فعند
7:17مبالغ في البنوك هي عبارة عن ارقام لكنها ما يستطيعون يسحبونها ذكر اخونا ان هناك احد الاشخاص يحتاج الى صرف الدولارات فيقول لو حولت هذا المبلغ في حسابه واخذت منه ان المبلغ نفسه كاش فما الحكم في ذلك؟ وهل هناك ضوابط لها ام؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
7:36محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا لا بأس به. لانه سيحول له هذا المبلغ تقاضى مقابله نقدا وهذا العمل الاصل فيه الحل والاباحة. نعم. اه اخونا ابو حمزة من تونس سأل عن العذر
7:59الجهل اه هل يكون في الشرك الاكبر؟ الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فمن تمام رحمة الله بعباده وتمام عدله انه لا يعذب احدا من البشر الا بعد اقامة الحجة عليه
8:15ولهذا قالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولذلك فمن لم تبلغه دعوة الاسلام هؤلاء يكونون من اهل الفترة الذين امتحنون يوم القيامة. وهكذا ايضا قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
8:35من لم تقم عليه الحجة ولم تبلغه دعوة نبي من الانبياء فانه يكون من اهل الفترة فان الله عز وجل عدل لا يعذب احدا لم تبلغه الدعوة وما كنا معذبين
8:50حتى نبعث رسولا. وعلى ذلك آآ فنقول ان من لم تبلغه الدعوة ولم تقم عليه الحجة فانه اه يكون معذورا ويكون من اهل الفترة. اما من نشأ في بلاد المسلمين واقيمت عليه الحجة وبلغته الدعوة
9:09فانه لا يكون معذورا بذلك فلو وقع في الشرك الاكبر فانه يكون مؤاخذا بهذا ولا يعذر بذلك نعم اه شجاع من السعودية اه سأل عن اه الاجر المترتب على حضور صلاة الحضور الى صلاة الجمعة
9:29ومبكرا هل يشمل الرجل والمرأة؟ ظاهر الادلة اه ان هذا خاص بالرجل لان الرجل هو من اهل الجمعة والجماعة بينما المرأة ليست من اهل الجمعة والجماعة والا لو قلنا بهذا لقلنا انه يستحب للمرأة ان تذهب وتصلي مع الرجال في المساجد
9:49وتصلي معهم الجمعة ايضا وهذا اه قد اسقطته الشريعة عن عن النسا. فالمرأة لا تجب عليها الجمعة ولا جماعة ليست من اهل الجمعة ولا جماعة لكنها اذا صلت خلف الرجال في ظهر ان لها مزيد آآ فضل ومزية لكونها
10:13يعني قد حضرت مثلا الجمعة واستمعت للخطبة واستمعت للذكر مع ان صلاتها في بيتها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وبيوتهن خير لهن بيوتهن خير لهن. فهذا يدل على ان الاصل ان صلاتها في بيتها افضل الا اذا
10:32كان في صلاتها في المسجد اه مزية كان يكون مثلا تريد ان تنتفع من خطبة الجمعة وان تستفيد منها او انها اذا صلت مع الجماعة في المسجد يكون انشط لها كما في في التراويح في رمضان
10:49لو صلت مع مع الناس في المسجد تصلي صلاة اكثر خشوعا واكثر عددا ايضا من صلاتها في البيت وهنا آآ تكون صلاتها في المسجد افضل. وقد يعرض للمرجوح ما يجعله راجحا وقد يعرض للمفضول ما يجعله
11:07قاضيا من النار. نعم. ابو إبراهيم من السعودية يقول عليه دين لأحد الأشخاص هذا الشخص آآ في البداية قال له لا اريد هذا هذا المال ثم عاد الان ويطالب به. يعني هل يكون ملزما بالسداد ام لا؟ اذا كان لما اسقط حقه من الدين اسقطه بطيبة من نفسه
11:27وبرظا وقبل الطرف الاخر هذا الاسقاط. فانه حينئذ يكون قد ابرأ المدين من الدين ولا يملك التراجع بعد ذلك. مهم. فلو انه تراجع وقال لا انا اريد الدين مرة اخرى. هنا ليس له الحق في هذا
11:46لانه لما اسقط هذا الدين برضا من نفسه وقبل المدين هذا الاسقاط سقط هذا الدين فلا يملك الرجوع فيه بعد ذلك. مهم نعم المقصود ان ذكرت انه برضاه يعني ما الحالات التي هي التي لا تكون فيها برظا في بين قضية الاكراه مثلا؟ قد يكون بسيف الحياء الحياء
12:07شيء في الحياة يحرجه مثلا فلا يكون راضيا بهذا الاسقاط آآ او بالاكراه مثلا فهنا لا يسقط اذا كان بالاكراه سواء كان بالاكراه ممن يملك الاكراه من له سلطة او كان بسيف الحياء
12:28فهنا يعني اذا لم يكن بطيبة من نفسه ولم يكن عن رضا فانه لا يسقط. نعم. اه اخونا محمود من السعودية هو من مرظى الفشل الكلوي اسأل الله عز وجل
12:38يشفيه ويشفيهم جميعا ويعظم اجورهم. اه يقول انه اه اذا رجع من الغسيل اه يصلي على الكرسي اه الظهر يصلي اماما ويأتم به اه ابنه فيجوز ذلك ام لا؟ يعني بمعنى ان يكون هو جالس وابنه واقف
12:58هذا لا يصح عند كثير من اهل العلم. لانهم اشترطوا في العاجز عن الاتيان بركن من اركان الصلاة الا يؤم والا بمثله. واستثنى فقهاء الحنابلة امام الحي الراتب. اه المرجو زوال علته. واه اما هذه
13:18التي سأل عنها الاخ السائل فهذا اه لا يصح عند كثير من اهل العلم. وعلى ذلك نقول اه يجعل آآ ابنه ما دام ان ابنه بالغ او حتى لو كان صبيا يجعله هو الامام
13:34يجعله هو الامام لكن لو اراد ان ان يؤمه فهنا لابد ان ابنه يصلي قاعدا مثله لعموم الحديث وان صلوا قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. مهم. فاذا صلى معهم قاعدا لابد ان يصلي الابن قاعدا. وفي الصحة خلاف بين اهل العلم
13:54كثير من اهل العلم لا يرون اصلا الصحة لكن من يرى الصحة ايضا يشترط كثير منهم ان يصلي قاعدا لهذا الحديث ولهذا فالاحوط والاحسن نقول اخ السائل الكريم الا تصلي اه الا تكون اماما قاعدا. نعم. اه السؤال
14:13الثاني يقول لي احد الاشخاص عليه حقوق ما بين ديون وبين رواتب هل يجوز له ان يطلبه مثلا ان يخفض عليه هذا المبلغ ولا يجب عليه ان يسدده كاملا يطلب من ماذا؟ هو يطلب من صاحب الحق هذا ان يخفض عنه المبلغ. نعم. لو مثلا قلنا مجموعة
14:33ما بين ديون ورواتب عشرين الف او خمسة وعشرين الف. فقال مثلا نزلها لي مثلا خمسة الاف عشرة الاف يجوز ام لا فالاصل ان المدين يجب عليه ان يسدد جميع الديون التي في ذمته. مهم. لكن لو طلب من الدائن ان يخفظ عنه بعظ الدين ورظي بذلك
14:53فلا بأس الامر في هذا واسع انه يطلب من اسقاط بعض الدين وادى ان هو بالخيار ان شاء آآ استجاب واسقط وان شاء تمسك بحقه وقال لا. لن اسقط شيئا من الدين وحينئذ يجب سداد جميع الدين
15:09اه السؤال اه الثالث اه سأل عن كبد الجمل هل تنقض الوضوء؟ نعم ينقض الوضوء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. اه توظأوا من لحوم الابل ولما سئل انا اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم
15:30وسئل يتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت وهذا في صحيح مسلم. وفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين اكل لحوم الابل واكل لحوم الغنم. وهذا يدل على لان اكل لحوم الابل ان انه ينقض الوضوء
15:43ويشمل على القول الراجح يشمل الكبد والهبر وسائر اجزاء آآ الابل وآآ اما ما ورد في الحديث من اه تخصيص اللحوم توضأ من لحوم الابل فهذا بناء على الغالب هذا جرى جرى جرى مجرى الغانم. كما في قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
16:12ومن المعلوم انها انه يحرم لحم الخنزير وشحمه وجميع اجزائه محرمة لكنه انما خص اللحم بالذكر لانه هو يعني الغالب في الانتفاع بالخنزير. هكذا ايضا نقول بالنسبة لاكل لحم الابل الغالب في الانتفاع بالابل
16:29هو اللحم لكن ذلك يشمل جميع اجزائها وعلى ذلك فاكل كبد الابل ينقض الوضوء. نعم. اه ام عبد الله من السعودية اه هي امرأة كبيرة في السن نسأل الله عز وجل ان يمتعها بالصحة والعافية
16:43تقول انها ذهبت الى مكان وصلت المغرب اه الى غير قبلة اه بسبب انها ما عندها احد يدلها على القبلة الصحيحة. بعد الصلاة نبهها على انها صلت الى قبلة غير صحيحة هل تعيد الصلاة ام لا؟ في الحظر اي نعم الحظر ما دام ان هذا في الحظر وليس في السفر فعليه ان تعيد الصلاة
17:03ان الحذر بالامكان ان تسأل عن القبلة وهي بهذا مفرطة الحظر فيها محارم المساجد فيها الناس يمكن ان تسألهم فكونها تصلي الى غير القبلة في الحظر هذا يدل على انها مفرطة في تحري القبلة. اما لو كان في السفر
17:24واجتهد الانسان في تحري القبلة واخطأ فصلاته صحيحة اذا اجتهد اما اذا لم يجتهد فلا لكن لو اجتهد فصلاته صحيحة واما الحذر فالحذر ليس بمحل للاجتهاد. مهم. لانه من من المتيسر للانسان ان يسأل عن القبلة
17:40او على الاقل يستدل بمحاريم المساجد الحظر ليس بمحل للاجتهاد. فما دام ان هذا وقع من الاخت الكريمة في الحظر فعليها ان تعيد هذه الصلاة. هم. ام عبد الله من اليمن تفظلي
17:56ام عبد الله اعيدي السؤال اعيدي سؤالك بحال طيب سؤال اخر يا ام عبد الله الصور اي نعم الصور بالتلفون حرام طيب باقي شيء مسكر مصحف للواحد الحايل طيب آآ عندك باقي شي يا ام عبد الله ولا خلاص
18:30فمع القرآن وما يعني شغل القرآن وما نجتمع له طيب بارك الله فيك. تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام عبد الله شكرا جزيلا آآ علي من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
18:48اولا المؤذن اذا انتهى من الاذان العب السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا علي. نسمعك. اولا اولا المؤذن الذي انتهى من الاذان. اي نعم. هذا يذكر حاجة شيء صلي على الرسول اللهم صلي وسلم وادعوا له بالشفاعة عندك سؤال اخر يا علي
19:12ايوة عندك سؤال ثاني؟ ايوا هذا السؤال الاول الشهادته هذا السؤال الاول السؤال الاول واضح السؤال الاول واضح واضح يا غالي واضح السؤال الثاني اذا صهي الامام في الركوع وفي السجود
19:30فعلى كيف يكون هذا الامام سها سهوين يعني اه نصلي يعني اللي ما او اي واحد يصلي. طيب. يعني في الركوع وفيه يعني متفرقة ما الذي ساهى فيه؟ سها في ترك ركن او ترك لا لا ما في بيان
19:52اكثر من مرة انا احاول على الرقم هذا يحصل لي مشغول مشغول يعني في رتبة سهلة غير هذا ولا كيف هذا؟ طيب هو مشغول لان في متصلين كثير من من اه من السعودية ومن خارج المملكة ايضا
20:10لكن الشيخ سألك سؤال في سؤال سؤالك الثاني يقول السهو هل هو في ركن ولا في واجب كيف؟ السهو في ماذا الركوع يعني كيف الركوع؟ يعني في تسبيح في الركوع
20:26اه يعني يعني ما ركع هو ايوة سقط. اه طيب طيب يعني ما ترك الركوع وترك السجود؟ يعني ما هذا نسيان لهالدرجة؟ ترك الركوع وترك السجود لا هو مو بمحله واحد يعني السؤال فقرتين يعني سؤال فقرتين يعني في ركعة ترك الركوع وفي ركعة ترك السجود
20:46ايوة يعني انا مصلي او امام او اي ابشر ابشر يا هذي مسألة مفترضة او واقعة اه يعني هذي مسألة مفترضها انت من عندك او انها واقعة استفسر عنها يعني ابشر يا علي ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا حياك الله ام محمد من السعودية تفضلي يا اختي
21:09السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت نبي نسأل الشيخ اه الوالدة كانت تعبانة. هم. مرة تعبانة وما استطعت تصلي صلاة العصر. لا صلاة العصر ولا صلاة
21:24المغرب ولا صلاة العشاء. اي نعم. الى اليوم الثاني اليوم الثاني. يعني وهي في في وعيها هي لاقيه في وعيها بس تعبانة ما تقدر تروح ما تقدر تطلع من السرير تعبانة فيها مغازي تعبانة معها
21:44عقلها معها اي نعم عقلها يعني تعرفكم وتعرف من حولها ايه تعرف وصلاة الفجر من يوم الثاني صلت صلاة الفجر يوم اه جت صلاة العصر صلت صلاة العصر المفروضة. وبعدين قضيت صلاة العصر اللي فايتاتها
22:06طيب اه يوم جاء المغرب يوم جاء بجاوبك بنجاوبك يا لا تعطيني التفاصيل بنجاوبك باذن الله تعالى باقي شي يا ام محمد وسلامتكم نبي من فصل ابشر ابشري ان شا الله تسمعين الجواب باذن الله شكرا جزيلا
22:19اه ابو خالد اخر سؤال ابو خالد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله يرحم والديك في بعض الاحيان يؤذن المؤذن اي نعم. واتابع واتابعه لمن يجي في النص يا طويل العمر ياذن مؤذن ثاني ويشوشون علي
22:36ما ادري كيف اتابع ولكن انا بعد ما الموالين كلهم ايه عندك سؤال ثاني يا ابو خالد السؤال الثاني طال عمرك اه فيه اه ابغى توجيه من الشيخ فيه عائلتين متقاطعة لمدة خمس سنوات. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مجموعة من الشباب
22:56مقاطعين عمانهم والعمال هذولا صار عندهم وفيات وصار عندهم زواجات وصار عندهم شي وابدا ما حضروا ولا شي. طيب احد انه يسمعهم ولا شي ولا عسى الله يهديهم جميعا ويؤلف بين قلوبهم. باقي شي يا ابو خالد
23:12نعم طال عمرك انا كثير السفر طال عمرك والسفر عندي من مئة كيلو وفوق اي نعم ودايما ودايما اقصر الصلاة اي نعم تقصد الصلاة اذا سافرت اذا سافرت نعم ايه طيب يعني سؤالك ما حكم ما حكم قصر الصلاة في السفر الكثير
23:29ايه دايما انا باستمرار يعني كل اسبوع اروح يومين ثلاثة اربعة ودائما اقصر الصبر اي والله ابشر ان شاء الله عمل ولا كشتة يا ابو عبد الله يا ابو خالد؟ لا والله لا والله الا
23:39طال عمرك الله يسلمك ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة آآ ام عبد الله ايضا سألت سؤال تقول آآ ذهبت مع ابنها مشوار لحدود مئة كيلو تقريبا
23:52وقيل لها لابد اذا تصلين العشاء قصرا فصلتها كذلك ما الحكم في هذا؟ ما دام ان مسافة السفر مئة كيلو فاكثر في شرع قصر الصلاة في هذه الحال فالذي فعلته صحيح. نعم. ام عبد الله من اليمن سألت عن حكم الصبغة
24:12باللون الاسود للرجل والمرأة. اه هذا محل خلاف بين اهل العلم اه من اهل العلم من اه منع منه على خلاف بين مانعين فمنهم من من قال بالتحريم ومنهم من قال بالكراهة
24:28واجازه فريق اخر من من اهل العلم. وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في ثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت النهي عن الخطاب بالسواد. قد جاء هذا في حديث جابر رضي الله عنه كما في صحيح مسلم
24:48النبي صلى الله عليه وسلم اتي بابي قحافة والد ابي بكر الصديق. هم. ورأسه كالثغامة. يعني رأس ابيظ ولحيته بيظا فقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا. ثم ان الامام مسلما في صحيحه اورد هذا الحديث بزيادة وجنبوه
25:08سواد اختلف العلماء في هذه الزيادة هل هي محفوظة؟ او انها غير محفوظة؟ وهذا الحديث اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد سئل ابو الزبير هل سمعت
25:26جابرا يقول وجنبوه السواد؟ قال لا وهذا يطعن في ثبوت هذه الرواية ولهذا فالاقرب ان ان ان هذه الرواية التي في هذه الزيادة انها غير محفوظة فجنبه السواد اذا غير محفوظ عند التحقيق من الناحية الحديثية. جميل. وايضا جاء في حديث ابن
25:51باس النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر الزمان قوم آآ يخطبون لحاهم بهذا السواد لا يريحون رائحة الجنة. هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده لكنه حديث ضعيف من جهة الاسناد بل ان ابن الجوزي
26:06اعده في الموضوعات. وعلى هذا فلا يثبت في النهي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فالاقرب الجواز الله اعلم ومما يؤيد هذا ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم زاد المعاد عن تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انهم كانوا يخدمون
26:30صواب تسعة ولا شك ان هذا لو كان فيه نهي محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ما اقدم هؤلاء الصحابة على الخطاب السواد ولا يقال ان هذا من المسائل يعني التي لم يبلغهم فيها النهي. لان لان الخطاب السواد
26:47يكون في شيء بارز ظاهر للناس. صحيح. لا يكون في امر خفي حتى يقال لم يبلغوا النهي ثمان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس قياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
26:58ومن اعظم الناس قياما بحق النصيحة فلو كان في هذا النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام لحصل الانكار ولا اشتهر ذلك وآآ خظاب آآ الحسين هذا في صحيح البخاري حسين ابن علي رضي الله عنه وهكذا ايضا ذكر ابن القيم عن عن ثمانية اخرين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالاقرب آآ
27:25ان ان النهي المروي في ذلك انه غير محفوظ. فيكون هذا الامر فيه سعة من اراد ان يحتاط ويخظب بغير الاسود فهذا لا شك كما فيه خروجا من الخلاف وآآ اما من حيث التحقيق فالاقرب الجواز والجمهور على الكراهة على ان ذلك مكروه وانه لا يصل الى
27:48درجات التحريم بل ان بعض اهل العلم حكى الاجماع على عدم التحريم وان كانت حكاية الاجماع هذه لا يسلم بها لكنها تعطي مؤشرا على ان هذا هو رأي آآ اكثر اهل العلم
28:01فاكثر اهل العلم ما بين الكراهة والجواز. نعم. اه سؤال ام عبد الله الثاني عن حكم اه التصوير باجهزة الجوال اه التصوير باجهزة الجوال هو اه تصوير فوتوغرافي او تصوير بالفيديو
28:21والتصوير بالافوتوغرافي او التصوير بالفيديو آآ هذا اختلف فيه العلماء المعاصرون ومنهم من ذهب الى تحريمه وقال انه يسمى تصويرا وصورة فيدخل في عموم آآ الاحاديث التي ورد فيها النهي عن التصوير والصور
28:40وذهب اخرون اه الى ان هذا النوع لا لا يدخل في التصوير الممنوع شرعا لان التصوير الممنوع شرعا هو ما تحققت فيه علة النهي عن التصوير وعلة النهي عن التصوير هي المضاهاة لخلق الله عز وجل
29:00يعني محاكاة لخلق الله تعالى. ولهذا جاء في الحديث القدسي ان الله تعالى قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي وقالوا يضهئون خلق الله وهذا هو الاقرب آآ ان التصوير الفوتوغرافي انه لا يدخل في التصوير المحرم. وانه كتصوير الانسان يعني كصورة الانسان في المرآة
29:21صورتك في المرآة تسمى الصورة وتخرج صورتك الحقيقية كما خلقك الله تعالى. ولم يقل احد بانها صورة محرمة. هكذا ايضا الصورة الفوتوغرافية هي كصورتك في المرآة الا انها بحكم التقنية الحديثة ثبتت الصورة في الفيديو ومنها الان تصويرنا الان في هذا البرنامج هذا هذه ايضا صورة حقيقية يعني يعني
29:43كصورة الانسان في المرآة الا انها مسرعة الصورة تكون مسرعة بدرجة كبيرة ما بين ستة عشر الى خمسة وعشرين مرة في الثانية بحيث لا تدركها العين حركة العين فايضا فكرتها هي نفس فكرة التصوير الفوتوغرافي
30:00وعلى ذلك فالتصوير بنوعيه سواء كان الفيديو او الفوتوغرافي لا يدخل في التصوير المحرم لكن مع ذلك اذا اجزناه اجزنا التصوير نجزوا بضوابط من هذه الضوابط الا يكون التصوير لامرأة حتى اه لا تقع في يد رجل اجنبي فينظر لها ايضا لا يكون التصوير لاموات
30:22لان تصوير الاموات آآ يكون ذريعة لتعظيمها والغلو فيها وقد حصل هذا لقوم نوح فانهم غلوا في الصالحين بسبب الصور التي صوروها ولا يقول قائل نحن الان في في عصر التقنية وفي عصر التكنولوجيا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لن تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى
30:47وحتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلصة وهذا يدل على ان الناس يرجعون لعبادة الاصنام قبيل قيام الساعة. آآ والامر الثالث الا تعلق هذه الصورة لان تعليقها ايضا ذريعة الغلو فيها ولتعظيمها كما حصل لقوم نوح. نعم. اه يعني يدل على ذلك
31:11كان كثير من هذه الاجهزة التقنية اصلا تأتي من بلاد هي ديانتهم وثنية. يعبدون يعني الاوثان يعني وما زالوا على ذلك قضية ان ان هذا عصر عصر العلم وهو ليس في الواقع ليس بدقيق. نعم. اه السؤال الثالث عن مس المصحف للحائض
31:31لا يجوز للحائض ان تمس المصحف. لكن آآ يجوز لها ان تقرأ القرآن اما عن ظهر قلب او تمس المصحف من وراء حائل اما ان تمسه مباشرة فلا يجوز فالحائض ليست ممنوعة من قراءة القرآن على القول الراجح. لانه لم يثبت في ذلك اه نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث المروي في النهي ضعيف
31:58فالحائض كغيرها تقرأ القرآن لكن اما ان تقرأ عن ظهر قلب او ان تقرأ من المصحف لكن من وراء حائل كأن تلبس قفازين مثلا وتقرأ في المصحف او ان تضع بينها وبين مصحف حائلا
32:13وتقرأ في المصحف هنا لا بأس اما ان تمس المصحف مباشرة فهذا لا يجوز نعم. اه سألت ايضا عن اه يعني اه يعني فتح مثلا اه قناة او واذاعة او مسجل اه في للقرآن الكريم لكن بدون الانصات لها والانتباه لها مثلا في البيت مثلا او تطبخ او عندهم ضيوف او غير
32:38لذلك ما الحكم في هذا؟ الامر في هذا واسع اذا شغل الانسان المسجل مثلا على على القرآن او اذاعة آآ القرآن او مثلا قناة من القنوات آآ التي يبث فيها القرآن آآ في البيت فهذا امر طيب وامر حسن. ويطرد الشياطين ويكون البيت عامرا بذكر الله عز وجل
33:02ولا يلزم من ذلك ان من في البيت يجلسون ويستمعون له هذا لا يلزم انما الاستماع للقرآن آآ انما يجب في الصلاة فقط كما قال الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. اما في غير الصلاة فلا يجب الاستماع للقرآن
33:20لكن ينبغي اذا عند تشغيل القرآن وكان عنده اناس الا يتشاغلوا عنه لان تشاغلهم عنه وحديثهم مع بعضهم البعض قد يشعر بنوع من عدم التعظيم للقرآن فاذا اذا شغلوا المذياع او التلفاز وهم جالسون في المجلس ولا يستمعوا القرآن هنا الاولى عدم التشغيل
33:44لانه قد يشعر بنوع من عدم التعظيم للقرآن. لكن لو لم يكونوا حول آآ المذياع او حول التلفاز وارادوا تشغيله بالقرآن فهذا لا بأس به وهذا كما ذكرت يطرد الشياطين لان الشياطين تهرب من البيت الذي آآ يقرأ فيه القرآن وتقرأ فيه سورة البقرة وآآ
34:04يذكر فيه الله عز وجل الشياطين تنفر من هذا البيت وتهرب منه بخلاف اه البيت الذي اه يكون بعيدا عن ذكر الله عز وجل. ولربما يكون فيه الات المعازف والطرب ونحو ذلك ولا يكون
34:18في القرآن ولا يكون فيه ذكر الله عز وجل فان الشياطين تقرب منه والشياطين تؤذي بني ادم. الشياطين تؤذيهم ولا تريد لهم الخير. وتؤزهم الى المعاصي ازا. وربما ايضا الشياطين يستخدمها السحرة
34:33في الاضرار ببني ادم لان السحرة يعني في كثير من سحرهم انما آآ يستطيعون النفوذ الى بني ادم عن طريق الشياطين ولذلك تجد ان الانسان الذي يحصن نفسه بالاذكار لا تستطيعه لا تستطيع عليه السحرة ولا الشياطين
34:54ما يستطيعون عليه ولا يستطيعون يسحروه ولا يستطيعون ان يمسوه بسوء. لانه محصن بهذه الاذكار. هكذا ايضا البيت العامر بذكر الله عز وجل الشياطين تنفر منه نعم. اه علي من السعودية يقول المؤذن اذا انتهى من اذانه هل يقول الاذكار الثابتة بعد الاذان؟ نعم المؤذن كغيره
35:15بعدما ينتهي من من الاذان يأتي بالاذكار المأثورة ومن ذلك انه بعد الاذان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد هذا فيما بينه وبين نفسه لا يقول ذلك بصوت مرتفع كرفع كلمات الاذان وانما فيما بينه وبين نفسه يقول اللهم صلي وسلم على رسولك
35:35اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته. ثم بعد ذلك يدعو فان الدعاء آآ في هذا الموطن حري بالاجابة. آآ سؤاله الثاني يقول اذا سهى المصلي في في صلاة واحدة اكثر من السهو
35:57فما الواجب عليه؟ هنا ينظر لهذا الذي قد سهى عنه. ان كان قد ترك ركنا فلابد من ان يأتي هذا الركن وبما بعده ثم يسجد السهو اما ان ترك واجبا فالواجب يجبر بسجود السهو. سجود واحد. يكفي سجود واحد. نعم. هنا يكون في تداخل
36:19ويكفي سجود واحد. نعم. ايه نعم. اه اه ام محمد من السعودية تقول ان والدتها اه مرضت مرضا شديدا وبسبب هذا المرض لم تصلي مجموعة من الصلوات. آآ كانت في وعيها ثم بعد ذلك في اليوم الثاني بدأت تقضي كل صلاة
36:39مع مع صلاتها المشابهة ما الحكم في ذلك؟ فعلها هذا فيه تقصير الواجب عليها انها تصلي الصلاة في وقتها بحسب استطاعتها. فاتقوا الله ما استطعتم ويجوز لها ان تجمع بين الظهر والعصر
36:56وبين المغرب والعشاء جمعا من غير قصر لاجل مرظ لكن اه انها تترك الصلاة حتى يخرج وقتها. وعقلها معها فهذا لا يجوز. حتى ولو كان مرضها شديدا تصلي على حسب حالها. فاتقوا الله ما استطعتم. تصلي ولو الى غير قبلة. تصلي ولو يعني بتيمم او حتى اذا عجز
37:19عن التيمم تصلي ولو بغير طهارة المهم آآ لا تترك الصلاة حتى يخرج وقتها. وعند اهل العلم قاعدة وهي ان الصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة
37:33وهي المرأة في حال الحيض والنفاس. هم. ما عدا ذلك الصلاة لا تسقط عن المكلف. ما دام عقله معه يجب عليه ان يصلي بحسب حاله ولو ان يصلي بقلبه لو افترضنا
37:46مريضا عاجزا عن كل شيء ما يستطيع يتحرك ولا يستطيع يتكلم ولا عاجز عن كل شي لكن عقله معه فيصلي بقلبه. فالصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام العقل موجود لا تسقط الصلاة عن المكلف. نعم. لانها صلة بين الانسان وبين ربه عز وجل. الا
38:04الحائض والنفساء بسبب عدم الطهارة ومن رحمة الله عز وجل انه من باب التخفيف على الحائض والنفساء آآ ان الشريعة اسقطت عن عن المرأة القضاء في هذه الحال لكن بالنسبة
38:17الصيام لم يسقط عنه قضاء الصيام لانه يسهل القضاء ولا يلحق المرأة حرج بينما الصلاة تتكرر فربما لو امرت بالقضاء للحقها الحرج ما عدا الحال والنفساء اذا كان الانسان عقله معه فيجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها بحسب آآ استطاعته. وعلى
38:37ماذا نقول عن هذه الاخت الكريمة انها قد اخطأت لكن لعلها ان شاء الله تعذر بالجهل لكن مستقبلا تنتبه لهذا وقول بعض الناس ان كل صلاة تقضى مع نظيرتها هذا ايضا لا اصل له
38:50انما الانسان اذا ترك الصلوات يقضيها من حين زوال العذر ان كان جاهلا من حين العلم ان كان عاجزا من حين القدرة يقضيها مباشرة بحسب استطاعته. جميل. نعم. عبدالرحمن من السوري اتفضل
39:05السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي الغالي. ما حكم تغطية الجبهة اثناء الصلاة؟ وهل في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم. واذا كانت هذه المسألة فيها خلاف بل قول الراجح
39:23من قول العلماء. طيب. اه السؤال سؤال اخر. ما ما حكم الجمع بين الظهر والعصر في المطر واذا صلينا الظهر والعصر جمع تقديم وتوقف المطر في وقت العصر. فهل نصلي العصر
39:40صلينا العصر يكون العصر العصر ماثلا ابشروا تسمعوا الجواب شكرا جزيلا ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. اه اه سؤالين لو سمحت. السؤال الاول
40:00هل هل اداء صلاة الضحى تكون يوما بعد يوم؟ هل هذا من السنة؟ طيب سؤال ثاني السؤال الثاني هل آآ حقن البوتكس التي تعطى تأخذها النساء في الوجه وتحت الحواجب لتبعد التجاعيد
40:20هل هي من تغيير خلق الله؟ طيب. اه تسمعين الجواب شكرا جزيلا. نواصل الاسئلة. اه ابو خالد من سعودية يقول عندما يؤذن اكثر من مؤذن اه ما الذي يفعله؟ من الواجب او ما المستحب للانسان ان يفعله؟ اه الاولى ان يتابع
40:40اذان المؤذن اذان مؤذن المسجد الذي سوف يصلي فيه. وذلك لان هذا المؤذن يناديه للصلاة يقول حي على الصلاة يعني اقبل الى الصلاة فهو يرد عليه ويقول لا حول ولا قوة الا بالله
40:56ثم يقول حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا كان من ضمن هؤلاء المؤذنين مؤذن المسجد الذي سوف يصلي فيه فانه يتابع اذان المؤذن. اما اذا لم يكن فيه اذان للمؤذن الذي اه سيصلي فيه لكونه مثلا قد اذن وانتهى او نحو ذلك
41:15هو بالخيار يتابع ايهم شاء والامر في هذا واسع. مهم. نعم. اه سؤاله الثاني اه عن موضوع مهم في الحقيقة هو موضوع القطيعة التي تكون وبين الارحام يطلب توجيها في ذلك لان في هناك عائلة يعني آآ او بعض الاشخاص قاطعوا اعمامهم لمدة خمس سنوات يعني لا يحضرون نهائيا
41:35لا في مناسبات ولا في عزا ولا غيره. قطيعة الرحم من كبائر الذنوب وقد توعد الله عز وجل باللعن في حق قاطع الرحم قال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
41:54فاي مسلم يسمع مثل هذا الوعيد ان الله تعالى يتوعد باللعن من قطع رحمه وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله ما معنى اللعن؟ اللعن معناه الطرد والابعاد عن رحمة الله
42:11وقد جاء في الصحيحين عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. وايضا جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما خلق الخلق قامت الرحم فتعلقت بالعرش وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. وقال الله
42:31اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك. وهذا يدل على خطورة قطيعة الرحم ولهذا فننصح هؤلاء الذين قطعوا اعمامهم عليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل وان آآ يبادروا بصلة
42:51اعمامهم ويغتنموا زمن حياتهم. فربما لو انهم ماتوا لندموا فندم هؤلاء القاطعون نقول عمك هذا الذي قد قطعته افترض انه توف ستندم ندما عظيما ولا يمكنك التدارك بعد لذلك فعليهم ان ان يتوبوا الى الله عز وجل وان يبادروا بقطيعة الرحم. والغالب عند قطيعة بصلة الرحم. وعليهم ان يبادروا
43:18بترك قطيعة الرحم ان يباد احسنت عليهم ان يبادروا بترك قطيعة الرحم وان يصلوا ارحامهم والغالب في قطيعة الرحم اه الغالب ان كل واحد من المتقاطعين يدعي بان الخطأ من الاخر. مهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول خيرهما الذي يبدأ بالسلام
43:39والغالب ايضا ان ان قطيعة الرحم تكون بسبب خلاف على لعاعة من الدنيا او بسبب اختلاف وجهات النظر او بسبب نميمة او فتنة او نحو ذلك. فعلى الانسان ان يتجاوز هذه الامور
43:55وان يتقي الله عز وجل وان يحرص على صلة رحمه وعلى ترك قطيعة الرحم. نعم. اه سؤاله الثالث يقول انه كثير السفر يعني شبه اسبوعي يسافر هل في كل سفر يحق له ان يجمع ويقصر؟ ما دام ان مسافة السفر
44:13ثمانون كيلو متر فاكثر فله ان يترخص برخص السفر ولو كان كثير الاسفار كثرة السفر ليست مانعا من من ترخصه في رخصة السفر. المهم ان تكون مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو متر من مفارقة العمران
44:32اذا كانت كذلك فيعتبر مسافرا وله ان يترخص برخص السفر. عبد الرحمن من سوريا سأل عن حكم تغطية الجبهة اثناء الصلاة. تغطية الجبهة اثناء الصلاة مكروه السنة ان ان الانسان يباشر بجبهته الارظ
44:49فلو انه وضع على جبهته مثلا الشماغ او الطاقية او اي شيء وسجد فهذا مكروه لكن الصلاة الصحيحة لانه قد سجد على الاعضاء السبعة فلم يترك ركنا ولا واجبا ولا شرطا صلاته صحيحة لكن عدم مباشرة
45:07بجبهته الارظ هذا يعد مكروها عند اهل العلم. اه السؤال الثاني يقول اذا جمعوا بين الظهر والعصر بسبب المطر ثم توقف المطر قبل دخول وقت العصر هل يعيدون الصلاة ام لا؟ اذا كان
45:23يوجد حرج ظاهر لو تركوا الجمع فجمعوا عند صلاة الظهر او مثلا جمعوا عند صلاة المغرب فجمعهم حتى لو توقف المطر بعد ذلك ولو توقف المطر قبل صلاة العصر او توقف المطر قبل صلاة العشاء. لكن بهذا القيد بان يكون
45:45جمعهم بان بان يكونوا وقت جمعهم آآ يلحقهم الحرج لو تركوا الجمع. وهنا يعني انبه الى الى اه تساهل كثير من من ائمة المساجد في الوقت الحاضر في قضية الجمع عند نزول المطر. فبعضهم يجمع وليس هناك مشقة ظاهرة في ترك الجمع. بدليل ان الناس يزاولون اعمالهم الدنيوية
46:12بكل سهولة ويسر ولا تعيقهم عن امورهم الدنيوية ولا تعيقهم عن آآ تنقلاتهم ولا تعيقهم عن ابي بالاستراحات وذهابهم للمحلات وذهابهم بسياراتهم ولكن اذا اتت الصلاة قالوا مشقة فلا بد ان تكون هناك مشقة ظاهرة. اما الجمع من غير مشقة من غير وجود مشقة فهذا لا يجوز. لان الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود
46:42من الكبائر والاصل ان الصلاة تتصلى في وقتها. ليس كل مطر يكون مبيحا للجمع. اه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر واتاه رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم
47:02اغثنا اللهم اغثنا فنزل المطر ما نزل النبي عليه الصلاة والسلام من على المنبر الا والمطر ينزل. استمر المطر اسبوعا لم ينقطع يعني مستمر اربعا وعشرين ساعة لم ينقطع الى الجمعة الاخرى. هم. فاتى ذلك الرجل او غيره قال يا رسول الله
47:21هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب ومنابت وبطون الاودية نبت الشجر. الشال من هذه القصة
47:34اه ان المطر كان ينزل اربعة وعشرين ساعة مدة اسبوع ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو ولو انه جمع لكان هذا امرا مشتهرا ولنقل لم ينقل. فلم ينقل النبي عليه الصلاة والسلام جمع. اذا ليس كل مطر
47:54يبيحوا الجمع بين الصلاتين انما اذا نزل مطر اه مصحوب بمشقة يلحق الناس بترك الجمع مشقة. واذا شك الناس هل يعني الامام نفسه هو الذي يقدر المشقة؟ اذا شك آآ هل آآ هناك مشقة ظاهرة تبيح الجمع او ليس هناك مشقة
48:17فنرجع للاصل هل الاصل الجمع او عدم الجمع؟ جميل. اصل عدم الجمع. جميل. الاصل ان الصلاة في الصلاة في وقتها. اذا يتمسك بهذا الاصل فلا يعدل عنه الا بامر واضح
48:29كالشمس يبيح الجمع عند نزول المطر واذكر يعني مرة من المرات في درس من دروس شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انه اتى رجل وقال يعني نزل اليوم مطر خفيف بعد صلاة المغرب مطر متوسط يعني ليس خفية متوسط
48:49وقال لسماحة الشيخ آآ ان جماعة مسجد قد جمعوا فافتاهم الشيخ بان يعيدوا صلاة العشاء. الله. لانهم قد جمعوا وليس هناك سبب ظاهر يبيح الجمع والمطر الذي نزل كان متوسطا
49:04لم يكن مطرا غزيرا ويلحق الناس آآ بترك الجمع مشقة فالمسؤولية تقع على ائمة المساجد عليهم ان يتقوا الله عز وجل والا يتساهلوا في اكد شروط الصلاة شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة
49:20يسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت الاشكال في هذه القضية ان بعض الناس يقيس الجمع في المطر على القصر في السفر القاصر في السفر مشروع ولو لم توجد مشقة بالاجماع. هم. اما الجمع عند نزول المطر غير مشروع الا عند وجود الحرج والمشقة. فبين مسألتين
49:41فرق ظاهر. نعم. اه اه بقي معي ثلاث دقائق ام عبد الله من السعودية تقول سألت عن السؤال الذي تكرر كثيرا هذه الايام عن اه اداء الضحى يكون هل يكون يوميا
49:51او يومين بعد يوم في صلاة الضحى. هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه يكون يوميا وانه يشرع المحافظة على صلاة الظحى على الدوام وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو الاقرب وايضا الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله على الجميع وهو الاقرب من حيث الدليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل
50:14سلامة من احدكم صدقة يعني على كل مفصل والانسان له ثلاث مئة وستون مفصلا فمعنى ذلك انه اذا اصبح مطلوب منه ان يتصدق بعدد مفاصله من باب شكر نعمة الله عز وجل على سلامة مفاصله
50:28مطلوب منك كم صدقة؟ ثلاث مئة وستون صدقة بعدد مفاصله ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواع من الصدقات قال كل تسبيحة صدقة كل تكبيرة صدقة كل ليلة صدقة امر بالمعروف صدقة النهي عن المنكر صدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى يعني ركعتان تجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة
50:48معنى ذلك الذي ما يصلي صلاة الظحى مطلوب منه ان يتصدق بثلاث مئة وستين صدقة. وهذا يدل على ان صلاة الظحى انها اه مشروعة على الدوام وانه يشرع المحافظة عليها. واما ما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحافظ عليها
51:05فالنبي صلى الله عليه وسلم كان هديه انه احيانا يأمر بالشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح فمثلا اخبر بان افضل الصيام النافلة صيام داوود كان يصوم يومه ويفطر يوما لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك؟ نعم. هل كان يصوم يوم يفطر يوما؟ الواقع؟ لا
51:24ولذلك تقول عائشة كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم. لا يصوم. وذلك لانشغاله عليه الصلاة والسلام بامور اه ارجح واكثر النبي عليه الصلاة والسلام تارة قد يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح. فكونه عليه الصلاة والسلام لا يحافظ على صلاة
51:44واركع ركعتي الضحى لا يدل على اه انه لا يشرع المحافظة عليها لانه عليه الصلاة والسلام منشغل بمصالح اه ارجح لكن اه يعني اه ارشد عليه الصلاة والسلام الى ذلك. اوصى ابا هريرة واوصى ابا ذر بركعتي الضحى. واخبر بان على كل سلامة صدقة وانه يجزئ
52:04ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. ثم لو افترظنا انه تعارظت الاحاديث آآ يعني التي فيها الاحاديث القولية التي تدل على مشروعية صلاة الظحى والمحافظة عليها والاحاديث الفعلية التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركها احيانا. فلو افترضنا التعارض
52:24فعند الاصوليين ان دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل. لان القول اقوى واصلح من الفعل وعلى ذلك فالاحاديث القولية تدل على مشروعية المحافظة على صلاة الضحى. نعم. اه انتهى الوقت اه سألت عن الحقن التي
52:42تكون في الوجه لازالة التجاعيد. هذه اه محل نظر وتحتاج مزيد تأمل وبحث ولعلها ان شاء الله تعالى آآ نبحثها ونتأمل فيها اكثر ونأتي بالجواب في حلقة قادمة ان شاء الله. براق من تركيا سأل عن آآ الدعاء الذي يكون بعد الوتر اللي هو سبحان الملك
53:02قدوس سبحان الملك القدوس هل يكون بعد السلام مباشرة او بعد الاستغفار؟ بعد السلام مباشرة من حين يسلم مباشرة يأتي به مرات ثم يقول الاستغفار يكون بعد الفريضة اما هذه الصلاة وتر مباشرة يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ويمد الثالثة سبحان الملك القدوس
53:22كانوا مقدمين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته