يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 12 4 1440
0:00صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا
0:24بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ام القاسم
0:44سمي البحرين تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. لو تكلمت يا شيخ. عندي سؤال. ما هو سؤالك؟ لقد ذكرت العزيز ثلاثة انواع من الفوز. الفوز المبين الفوز الكبير الفوز العظيم. فما الفرق بينهم تكرمت؟ اه طيب اه
1:04سؤال اخر. شكرا يعطيكوا العافية. حياك الله اختي. اه محمد من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. لو سمحت يا شيخ اه اول شي الصلاة في الليل السرية والجهرية. ايا كان ركعة ركعتين ثلاث طيب
1:24سؤال اخر ايوه السؤال الثاني انا امام مسجد وصليت المصلين واكتشفت بعدين ان في انت صليت بالناس المغرب وايش بعد؟ والعشاء والعشاء فقط وين والعشاء ايوا ايوه فرضا واضح انت شاك انك ما توضأت
1:45لا لا لا اكتشفت اكتشفت بعدين ان في الملابس اكرمكم الله الملائكة نجاسة كذا اها طيب اكتشفتها بعد العشاء؟ ايوة بعد العشاء ايوا طيب المغرب العشاء بس اللي صليت طيب سؤالك يعني ما حكم صلاتك
2:00ايوه ايوه هذا طيب هل عندك سؤال باقي سؤال اخر؟ لا لا شكرا شكرا حياك الله يا ابو محمد ام حمد من تونس تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي
2:13بارك الله فيك. اريد ان اعرف طريقة اريد ان ارقي نفسي بالفاتحة. كيف ارقي نفسي بالفاتحة؟ وكم من مرة اقرأها طيب سؤال اخر يا ام حمد. السؤال الاخر. ان كنت انت حاسس انه استفادت من الفريضة يعني. ابتديت الفريضة. والكأس بجد
2:32هل عندما انت تقول الحمد لله فريضة؟ كيف يعني وانت تشربين الماء اثناء الصلاة ولا كيف الحمد لله ما فهمت سؤالك يا يا محمد اشهد الله شوي شوي يا ام حمد بس شوي شوي عشان افهم عليك انت تطرحين السؤال بسرعة
3:00فيتداخل الكلام انت انت تسألين عن آآ شرب الماء يعني يعني شرب الماء اثناء الصلاة هل اسبب لماذا لماذا تشربين اثناء الصلاة؟ لماذا لا تنتظرين؟ في حاجة لله في حاجة لله وقتها
3:21طبعا كم؟ ما ما فهم والله ما فهمت يا محمد ما فهمت سوالك. انت تشربين اثناء الصلاة صلاة بالنسبة للاتحاد لماذا تشربين اثناء الصلاة ما السبب؟ انا في حاجة ما في حاجة انت اه انت انت بحاجة الى الماء اثناء الصلاة. اسمعي الجواب
3:57وشكرا جزيلا يا ام حمد حمدي من مصر تفضل سلام عليكم يا اسامة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا يا حمدي آآ في سورة النمل يا استازنا آآ لاعزبنه عذابا شديدا
4:13لاعذبنه عذابا شديدا. نعم آآ اليس التعزيب في نفاق حرام فهذا هذا على لسان سليمان عليه الصلاة والسلام اه يعني يعني عزفت امرأة بانها اه عذبت هرة هل عندك سؤال اخر يا حمدي
4:35طيب ممكن ابو مازن من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بابي مازن لو سمحت ازا كان الانسان على طهارة. مهم. فهل يمكن له ان يقرأ القرآن بدون وضوء؟ او وضوء فقط
4:51طيب السؤال الاول. يعني سؤالك عن قراءة القرآن على غير طهارة على غير وضوء طيب ماشي اه السؤال الثاني ما معنى المتخذي اقدام غير مسافرين او لا متخذي اقدام؟ طيب بقي شيء
5:06يا ابا مازن السؤال التالت وفي اية اخرى وردت ولما توفيتني كنت انت عليهم بربي اعد الاية الثانية ولما توفيت اني كنت همسي عليهم يعني. اه. توفيت ليه؟ كنت انت الرقيب عليهم. طيب. طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابا مازن شكرا جزيلا لك
5:30اخر سؤال ابو احمد من السعودية تفضل. الو السلام عليكم. يا هلا والله وسهلا ابو احمد. الله يسلمك. الله يطول عمرك ويرحم والديك. تفضل. امين قبل امس جاوبني الشيخ بس ما فهمت الاجابة يقول بعد الحيضة
5:48اللي هو بموضوع الخلع اللي هو انت سألت السؤال عن المرأة التي خلعت زوجها هل لها عدة وهل يراجعها زوجها ايوا جابني الشيخ قال الشيخ الان سيجيبك لكن رجاء يا ابا احمد هذي اخر مرة ترى نطرح سؤالك
6:07ماشي لان هذي ثالث مرة نطرح السؤال ابشر يا ابو احمد ان شاء الله شكرا جزيلا. اه ام القاسم من البحرين اه سألت سؤال تقول وصف الفوز في القرآن هل هو الفوز المبين الفوز العظيم الفوز الكبير؟ فما الفرق بينها؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
6:27صاحبه اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فقد ورد وذلك الفوز العظيم في اكثر من اية كما في سورة المائدة وفي سورة ايظا آآ سورة النساء ايضا آآ كما في قول الله تعالى قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحت الانهار وخالدين فيها
6:47ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم وايضا ورد اه وذلك الفوز الكبير في سورة البروج. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحت الانهار. وذلك الفوز الكبير. وذلك الفوز المبين
7:04آآ ورد ايضا في قول الله تعالى قل اني خوف عصيت ربي عذاب يوم عظيم ان يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وهي متقاربة في معانيها الفوز المبين بمعنى الفوز العظيم بمعنى الفوز الكبير العظيم هو الكبير هو المبين كلها بمعان متقاربة
7:27الفوز الذي ما بعده فوز. فوز بالجنة فان الله تعالى مثلا في سورة المائدة قال قال الله هذا يوم ينفع الصدق من صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم
7:42رضوان هل هناك فوز اعظم من هذا؟ ان الانسان يدخل الجنة خالدا فيها مخلدا آآ فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هي ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون
7:57لا مرض فيها ولا تعب ولا هم ولا غم ولا نصب ولا حزن ولا لغو ولا موت لذاتها دائمة دائمة يعني الدنيا لا يمكن ان تصفو لاحد. لقد خلق الانسان في كبد لكن لو افترضنا افتراظا انها صفت لاحد من البشر. طيب هل هل
8:18هل سيستمر نعيمها؟ ابدا. هب ان الدنيا اتت اليك صفوا. اليس مصيرها الى الفناء؟ ولذلك كثيرا ما يصف الله تعالى نعيم الاخرة بالخلوط خالدين فيها ابدا آآ ليس هناك فوز اعظم من هذا ولهذا قال ذلك الفوز العظيم
8:39كذلك ايضا في في قول الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار وذلك الفوز الكبير ووصف الله تعالى ايضا دخول الجنة بالفوز الكبير وايضا في قول الله تعالى من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين
8:57ايضا النجاة من النار هي بحد ذاتها فوز فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز مجرد ان الانسان يزحزح عن النار هذا بحد ذاته يعني فوز عظيم. فكيف اذا ادخل بعد ذلك الجنة
9:13فوز ما بعده فوز فوز عظيم ليس هناك اعظم منه. فهذه آآ الاوصاف لهذا الفوز هي اوصاف شيء واحد وهو النجاة من النار ودخول الجنة فهو فوز مبين وفوز كبير وفوز عظيم
9:31نعم محمد من السعودية سأل عن صلاة الليل هل هي سهري؟ سرية او جهرية صلاة الليل يختار المصلي ما هو الاصلح لقلبه فان كان الاصلح لقلبه الجهر جهر وان كان الاصلح لقلبه الاصرار اسر
9:50هكذا قال اهل العلم لكن اذا كان يصلي صلاة الليل وحوله انسان نائم يتأذى برفع الصوت فانه يسر اما لو كان ليس عنده احد فهو بالخيار بعض الناس يخشع في صلاته اذا جهر بالقراءة
10:08وبعضهم يخشع بصلاته اذا اسر فيختار ما هو الاصلح لقلبه من الجهر او الاصرار؟ جميل. اه محمد ايضا امام مسجد وصلى المغرب والعشاء ثم بعد العشاء رأى على ملابسي اثر نجاسة. ما الحكم؟ صلاته صحيحة
10:26لان الانسان اذا لم يعلم بالنجاسة الا بعد الصلاة او حتى علم بها ونسيها ولم يتذكر الا بعد الصلاة فان صلاته صحيحة. والدليل لذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم باصحابه
10:43اه وعليه اه نعلان. ثم انه اثناء صلاته خلعا عليه فخلع الصحابة نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا يعني اقتداء بك
11:00وقال عليه الصلاة والسلام ان جبريل اتاني واخبرني بان فيهما قذرا يعني نجاسة. وهذا الحديث اخرجه اصحاب هو حديث صحيح ووجه الدلالة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
11:17فلما خلع نعليه لاجل اه وجود النجاسة فيهما اه لم يعيد صلاته من جديد وانما اكمل صلاته فبنى على ما مضى من صلاته فدل ذلك على ان من صلى وعلى ملابسه نجاسة
11:36آآ قد جهلها او نسيها ان صلاته صحيحة لكن اذا علم بها في اثناء الصلاة فيفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من القاء النجاسة. يعني لو كانت النجاسة مثلا في شماغه مثلا او في غترته او في عمامه
11:50يلقيها ويكمل صلاته آآ اذا علم بها بعد الصلاة فصلاته صحيحة ولكن لو صلى بغير وضوء ناسيا او جاهلا فهنا نقول صلاته غير صحيحة ويطالب باعادة الوضوء وبعدد الصلاة. طيب لماذا فرقنا بين مسألتين؟ لماذا قلنا انه اذا صلى بغير وضوء ناسيا لا تصح صلاته
12:20واذا صلى وعليه نجاسة ناسيا صحت صلاته قال اهل العلم في التفريق بينهما لان آآ الوضوء من باب المأمور وما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان
12:38واما وجود النجاسة فهي من باب ارتكاب المحظور وارتكاب المحظور يعذر فيه الانسان بالجهل والنسيان. جميل. وهذي قاعدة مفيدة لطالب العلم. ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه بالجهل ولا النصير. صلى بغير وضوء ناسيا نقول توضأ واعد الصلاة
12:56ما كان من باب ارتكاب المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان. صلوا عليه على لباسه نجاسة اه ناسيا لها نقول صلاتك صحيحة. وهذا مطرد في جميع العبادات فمثلا في الصيام لو انه صام من غير ان يبيت النية من الليل
13:15جاهلا دخل رمظان ولم يبيت النية من الليل وناموا مبكرا مثلا فهنا نأمره بالقظاء لان تبيت النية من باب آآ يعني لان تركه لتبييت النية من باب ترك المأمور. لكن لو اكل او شرب ناسيا صومه صحيح لان هذا
13:31من باب ارتكاب المحظور في الحج لو انه ترك آآ مثلا آآ الطواف او ترك رمي الجمار مثلا فنأمره بان يأتي به ان امكن ان امكن بالنسبة للواجبات اما اما الاركان فلابد من الاتيان بها
13:50فان لم يمكن بالنسبة للواجبات فجبره بدمه. المقصود ان ما كان من باب يعني يعني ترك المأمور هنا لابد من الاتيان به آآ حتى لو ترك مثلا رمي الجمرات ناسيا
14:03او جاهلا فلا يعذر بهذا بينما لو غطى رأسه جاهلا او ناسيا او انه تطيب ناسا او جاهلا فيعفى عن ذلك. لان هذا من باب ارتكاب المحظور. فهذه القاعدة قاعدة مطردة في جميع العبادات. من كان من باب ترك المأموم
14:20لا يعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان وما كان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه بالجهل والنسيان. نعم. اه ام حمد من تونس اه سألت سؤالها الاول تقول كيف يرقي الانسان نفسه. يرقي الانسان نفسه بان اه يقرأ
14:36ما تيسر من كتاب الله عز وجل وينفث يقرأ وينفث اما ان ينفث في يديه ثم يمسح بيديه على وجهه وعلى رأسه وما استطاع من جسده وهذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينام حيث كان يقرأ
14:51سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات وينفث في يديه ويمسح رأسه وجهه ورأسه وما استطاع من جسده او انه ينفث في ماء مثلا او حتى في اي مطعوم في مثلا عسل في دهن في اي شيء
15:07ثم يشرب ذلك المشروب او يطعم ذلك المطعوم فهذه الصفة رقية الانسان آآ لنفسه لان هذا القرآن قرآن مبارك جعله الله تعالى مباركا في كل شيء ومن ذلك انه مبارك في الاستشفاء
15:22به ولذلك اه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه النفر الذين آآ نزلوا على حي من احياء العرب فلم ضيفوهم فلدغ السيد ذلك الحي فاتوا قالوا هل فيكم من راق؟ قال احد الصحابة؟ نعم. والله اني لارقي لكن لم تضيفونا لن ارقي حتى تجعلوا لنا جعلا
15:48فجعلوا لهم قطيعا من غنم فرقاه بسورة الفاتحة فقط سبحان الله انظر وظع عظمة تأثير القرآن. الله. رقاه بسورة الفاتحة. قرأ عليه سورة الفاتحة مع انه لدغته عقرب يعني نفذ سم العقرب في دمه
16:05ومع ذلك لما رقاه بسورة الفاتحة برئ تماما سبحان الله شفي تماما وكان الصحابة الذين معه لم يعلموا بانه يرقي فاعطوهم ما وعدوهم به من من الجعل من الغنم لكن الصحابة فيما بينهم استشكلوا يعني كيف نأخذ
16:23هذا الجوع المقابل رقية فذهبوا واستفتوا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال للراقي وما يدريك انها رقية؟ يعني ما يدريك ان سورة الفاتحة رقية ثم قال خذوا يعني هذا الجعل واضربوا لي معكم بسهم
16:39تأكيدا للحل يعني حتى تطيب خواطرهم فدل هذا على انه يجوز اخذ الاجر على الرقية لكن ينبغي عدم المغالاة في ذلك آآ انظر الى عظمة تأثير القرآن. قرأ سورة الفاتحة وشفاه الله عز وجل
16:54شفي هذا المرقي. وهذا يدل على عظيم تأثير الرقية لكن الافظل والاحسن ان الانسان يرقي نفسه بنفسه وذلك بما ذكرت اما ان ينفث في يديه ويمسح رأسه ووجهه وما استطاع من جسده او الموضع الذي يتألم منه او انه آآ
17:14اه ينفث في ماء او او في عسل او في دهن او نحو ذلك. فهذا باذن الله تعالى له اه اثر في الشفاء اذا اراد الله تعالى الشفاء نعم. سؤالها الثاني تقول انها صلت الفريضة واحتاجت الى الماء آآ وشربت آآ اثناء الصلاة. يقول هل تقول بسم الله والحمد لله
17:34اولا كيف تشرب وهي تصلي؟ انا انا استغربت عشان كذا كررت السؤال عليها حتى افهم فقط يعني سؤالها بشكل صحيح؟ نعم يعني الانسان اذا كان يصلي لا يأكل ولا يشرب الاكل والشرب في اثناء الصلاة في صلاة الفريضة خاصة هذا مبطل للصلاة
17:52فهل يعني هذه من الامور التي يعلمها جميع المسلمين. فلا نقول لا لا يجوز لك ان تأكلي ولا ان تشربي اثناء الصلاة. مهم. لكن لو فرضنا انها ذلك اضطرارا على كل حال اذا اذا اضطرت الطلاق تقطع الصلاة اها وتشرع يعني كما لو كان مثلا مصاب بالسكر او مصاب بمرض من الامراض يقطع الصلاة ويشرب ثم يعيد الصلاة من جديد
18:14اما انه يشرب وهو يصلي يصلي فهذا يبطل الصلاة. نعم. اه حمدي من مصر اه سأل عن اه قول سليمان قال عليه الصلاة والسلام الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لاتيني بسطان مبين. نعم. يقول يعني كيف يكون هذا اه لحيوان اه
18:34او انهاء لهذا الطير. هم. نعم. اولا نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام جعله الله تعالى مثالا للغني الشاكر. هم وقد جعل الله تعالى الانبياء نماذج وقدوات للناس. فجعل من الانبياء من هو غني شاكر كسليمان. وجعل من الانبياء من هو فقير صابر كايوب
18:56وجعل منهم ايضا آآ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم جمع بين الشك الشكر والصبر. جمع بين الشكر والصبر عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فسليمان جعله الله تعالى مثالا للغني الشاكر. دعا الله تعالى قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فاستجاب الله دعاءه
19:17فسخر له الطير وكايظا سخر الله تعالى له الجن وسخر الله تعالى له الريح تجري بامن رخاء حيث اصاب. وايضا الطير يعرف لغة الحيوان فاعطاه الله تعالى هذا الملك العظيم
19:34وكان عنده حسن ادارة وقيادة لمملكته ذات يوم تفقد الطير لان القائد آآ المحنك لابد ان يتفقد شؤون اه المكان الذي هو قائد فيه. يتفقده من حين لاخر. سليمان عليه الصلاة والسلام تفقد يعني قام بجولة تفقدية في مملكته
19:58تفقد الطير ما وجد الهدهد سأل اين الهدهد؟ قالوا غائب ما ندري. وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين. يعني انظر ايضا لتواضع سليمان انه ملك ونبي والجن والطير والانس وكلها تحت امره. ومع ذلك يعني اتهم بصره. ما لي
20:21لا ارى الهدود ام كان من غائبين يعني قد يكون آآ هل هي فعلا المشكلة من نظري اني ما رأيته او انه بالفعل غائب اتهم اولا بصره ثم بعد ذلك قال او او انه غائب
20:36قالوا لها انها غائب اكدوا له ظنه فتوعده قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان انظر العدل قال اذا كان له عذر نعذره لكن يكون سلطانا مبين عذر واضح بين لكن اذا كان ما له عذر وتمرد
20:55فانني اما ان اعذب عذابا شديدا قيل ان المقصود بالعذاب الشديد هو نتف ريشه. او لاذبحنه اه الهدهد لما اتى خوفته الحيوانات قالوا اين انت؟ توعدك نبي الله سليمان قال هل استثنى؟ قالوا نعم. قال او ليأتيني بسلطان مبين. قال نجوت اذا
21:15الله! فاتى الهدود الى سليمان انظر انظر يعني ثقة الهدهد بعدل سليمان اول كلمة قالها قال احط بما لم تحط به. كيف يقول هالكلمة لهذا النبي الرسول الملك القائد الذي جعل الله
21:33الجن والانس والطير تحت امره ومع ذلك قال احط بما ان تحط به لانه يعرف عدله يعرف انه لا يمكن ان يظلمه احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين
21:45اني وجدت امرأة تملكه واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقوم يسجدون الشمس من دون الله. انظر هالهدهد حيوان طير ومع ذلك استنكر الشرك كيف يقع البشر في الشرك؟ كيف يسجدون الشمس من دون الله عز وجل
22:03وبالتأكيد انه رأى منكرات كثيرة لكن استوقفه هذا المنكر العظيم وهو الشرك بالله عز وجل وسليمان عليه الصلاة والسلام مع هذه القدرات ومع هذه الامكانات لم يعلم بان سبأ وملكة سبأ يعبدون الشمس مع
22:20في اليمن وهو في الشام وهذا يدل على ان يعني البشر مهما كان يبقى بشرا ضعيفا. فلما علم سليمان قال سننظر اصدقت ان كنت من الكاذبين. اذهب بكتابي هذا فالقى اليه
22:35وكتب في الكتاب انه سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فذهب الهدهد واخذ هذا الكتاب منقاره وتحين الوقت المناسب لالقاء هذا الكتاب على بلقيس ثم القاه عليها ثم جلس في ناحية ينظر ماذا تفعل
22:55فلما رأت هذا الادب من هذا الطير قالت اني القي الي كتاب كريم ثم قرأته انه سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي وائتوني مسلمين. وكانت امرأة عاقلة حكيمة لا تستبد برأيها بل تستشير
23:11جمعت قوادها وكبار قواد الجيش وقالت اني القي لي كتاب كريم انه مسلم ان بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلى الا تعلوا علي اوتوني مسلمين ثم يعني قالت يعني ماذا تأمرون؟ استشارتهم
23:25قالوا نحن اولوا قوة واولوا بأس شديد. والامر اليك فانظري ما تعمل. ان اردتي ان نقاتل قاتلنا وان كان لك رأي اخر فنحن معك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا عزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون. لكن هي تسمع بانه نبي
23:42والتبس عليه هل هو نبي او ملك؟ قالت في الاخير اذا كان ملكا قاتلناه. واذا كان نبيا استسلمنا له. فقالت ساختبره بالمال. سارسل له هدية. هدية عظيمة واني موصلة اليه بهدية فناظرة بما يرجع المصاب
24:00فاوصت بهذه الهدية حملها اعداد كثيرة واتوا بها الى سليمان قال اتمدونني بمال اما اتاني الله خير مما اتاكم؟ بل انتم بهديتكم تفرحون؟ ارجع اليهم. هم. فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وانصافهم
24:17ثمان سليمان اوحى الله اليه بانها يعني ستأتي هي وقومه. قال لمن حولنا ايكم يأتيني بعرشه قبل ان يأتوني مسلمين قال عفيت من الجن قيل انه كالجبل في ضخامته انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك
24:33كان سليمان له مقام وكان له مجلس يجلس من بعد طلوع الشمس الى الضحى وحتى ترتفع الشمس قال نأتيك به قبل ان تغادر هذا المجلس يعني واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب وكان انسيا
24:50يعرف اسم الله الاعظم انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك الله. سبحان الله فدعا فقبل سليمان قالها اذا هذا اسرع فقال لهذا الانس اذا ائت به فدعا الله باسمه الاعظم
25:07الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى فلما دعا الله باسمه الاعظم حملته الملائكة فاتت به في طرفة عين فقال سليمان هذا من فضل ربي ليبلوني اشكرهم واكفر من شكر فانما اشكر نفسي ومن كفر فان ربي غني كريم. ثم ان بلقيس لما اتت
25:25قال نكروا لها عرشها لاجل اختبار له لانه يسمع عن عقلها وعن حكمتها وعن دهاءها قال نشوف يعني ننظر فنكروا لها عرشها وقالوا هل هكذا عرشك لم تقل نعم ولم تقل لا
25:41لم تقل نعم لان ليس هو عرشها مئة بالمئة ولم تقل لها لانها شبيه به قالت كانه كانه وهذا يدل على استدل به ايضا يعني سليمان وتأكد له حصافتها ورجاحة عقلها واسلمت
25:55قالت اني اسلمت مع سليمان لله رب العالمين. سؤال الاخ الكريم يقول لماذا سليمان قال او لاعذبنه عذابا شديدا لان الطير هو في مملكة سليمان ومؤتمر بامره فكيف يتمرد عليه؟ وجندي اصلا نعم جندي جندي من جنود سليمان كيف يتمرد عليه
26:16الحكمة تقتضي ان ان القائد يعاقب هذا الجندي اذا تمرد تمرد على اوامر آآ قائده ورئيسه فهذا الهدهد سليمان يقول ان كان قد تمرد بالفعل وغاب من غير استئذان اذا انا اوقع عليه العقوبة التي يستحقها
26:36لو عذبنه عذابا شديدا او حتى ربما آآ يعني ارفع مستوى العقوبة الى القتل او لاذبحنه. الا اذا كان لعذر او ليأتيني بسلطان مبين. فهذا حكم بالعدل وقضاء بالعدل هذا الذي فعله سليمان عليه الصلاة والسلام يعني في غاية العدل والانصاف
26:53قال ان كان له عذرا نساء عذره ان كان ليس له عذر ننظر لمستوى آآ يعني الجرم الذي ارتكبه فاما ان ان اعذبه عذابا شديدا واما اذا كان الجرم كبيرا يعني وكان التمرد اكبر قد يصل الى اني اذبحه. هذا في غاية العدل والانصاف
27:10نبي الله تعالى سليمان عليه الصلاة والسلام. نعم. ابو مازن من السعودية اه اه قال اذا اذا هل يجوز قراءة القرآن على غير وضوء اما قراءة القرآن عن ظهر قلب
27:25فلا بأس ان ان يقرأها على غير وضوء لانه لا يجب الوضوء لاجل قراءة القرآن وان كان هذا هو الافظل والمستحب لكن ذلك آآ غير واجب اه اه الذي يجب هو مس المصحف
27:40فانه يجب عند مس مصحف آآ ان يكون الانسان متطهرا على وضوء لكن اذا اراد ان يمس المصحف وهو على غير وضوء فيمسه من وراء حائل وذلك اما ان آآ يلبس مثلا قفاز او حتى يضع اي حائل حتى لو وضع شماغه مثلا او غترته وقلب بها صفحات المصحف فلا
28:03بس فمسوا المصحف اذا اشترط له الطهارة ويجوز مس المصحف من وراء حائل. واما قراءة القرآن عن ظهر قلب فلا يشترط لها الطهارة. نعم السؤال الثاني عن معنى قول الله عز وجل ولا متخذي اخدان. يعني غير متخذي آآ
28:20يعني خلة وهذا ذكره الله تعالى في موضعين ذكره الله تعالى في نكاح الكتابيات قال والمحصنات من المؤمنات والمحصنة من الذين اوتوا كتابا من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن المحسنين غير مسامحين ولا متخذي اخدان
28:38فلا يجوز للمسلم ان يتزوج بكتابية يعني يهودية او نصرانية الا اذا كانت عفيفة وغير متخذة اخدان يعني غير متخذة آآ اخلاء لانهم يعني كان كان اتخاذ الخليل شائعا ومنتشرا منذ ذلك الوقت الى وقتنا هذا. نجد الان في كثير من من بلدان العالم بعض النسا
28:59وتتخذ لها اكثر من صديق فهذا معنى متخذ يخدان يعني متخذين آآ اصدقاء او اخلة بحيث يفعل معها في المعاشرة كما يفعل الزوج مع زوجته واذا ذكر الله تعالى هذا في نكاح الامام. ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات المملكة ايمانكم وفتياتكم والمؤمنات والله اعلم بايمانكم. بعضكم من بعض فانكحوا
29:21هن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف المحصنات غير المسافحات ولا متخذات اخدا. نعم. فهو بنفس المعنى يعني الا تكون هذه التي يريد الزواج بها اه متخذة خلائل اخلاء او او او اصدقاء اه فلا فلا تكونوا فاجرة وانما تكون عفيفة
29:41نعم اه ام اسلام من تونس تفظلي. الو تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اريد الشيخ يعطيني رأيي. اه في اه اه كنت آآ يعني انا كنت اديت الحج مرة
30:03واديت عمرة بس لو لو اه اريد الان عندي فلوس اريد ان اعتمر مرة اخرى. هل هذا افضل ان اصدق بالمال افضل. يعني عندي مال اريد ان اتصدق به او اعمل عمرة مرة تانية. طيب عندك سؤال اخر؟ شكرا جزيلا. حياك الله. بشاير من
30:23اتفضلي. ايوه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول اه جدتي توفت ما كنت تتوظى زين يعني من جهل منها وتقول عادي بموت. جدتها جدتك توفيت
30:41ايوه ماذا كانت تفعل ما كانت تتوظى زين تقول عادي بنموت كانت من جهل منها. يعني ما كانت تتوظأ تتوظأ بس بطريقة غير صحيحة ايوا. طيب ما هو الخطأ اللي عندها
30:55ايه؟ ما هو الخطأ؟ يعني نعرف ما الذي كانت تخطئ فيه في الوضوء آآ في ما تغسل اليدين يعني تتوضأ وتترك غسل اليدين ايوا طيب لماذا جهلا منها او ماذا
31:14ايوا جهنم منهم. ما علمتوها طيب لا من اول كيف من اول بشاير اعطينا المعلومة كاملة عشان نفهم سؤالك بشكل جيد. ما هو الخطأ الذي كان تخطئه اثناء الوضوء تقول كانت تتوضا ايوه
31:36يعلمونها بس تقول احنا بنموت عادي يمكن ما كان فاهم فاهمين بس ما هو الخطأ الذي كان تخطئه اثناء الوضوء اه اليدين ما تغسلها صح. يعني قصدك انها ما تغسلها الى المرفقين هنا
31:48ايوة اذا المرفقين. طيب توفيت جدة؟ نعم توفيت اه طيب السؤال الثاني يا بشاير اه طيب انا سمعت معلومة ان عجز المرأة تأخر صلاة العشاء هل افضل لها؟ هل هذا صحيح
32:04طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا ام هيثم من السعودية تفضلي ام هيثم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي آآ لو سمحت فكرني الشيخ طيب بس يا ام هيثم الله يعافيك خفضي صوت التلفزيون عشان ما يتردد الصوت
32:25طيب آآ ايش حكم الذكر بدون صوت الواتس الاوراق. الذكر بدون ايش؟ بدون صوت. بدون صوت. طيب مع تحريك اللسان او بدون تحريك اللسان بدون فار. لا طيب تحريك اللسان
32:45اه دون تحريك بدون تحريك لسان يعني يذكر الله في نفسه اه لا بدون تحليل يا ام هيثم الله يرضى عليك قفل التلفزيون اغلق التلفزيون تسمعيني؟ تسمعين كلامي اغلق التلفزيون ما يصير كذا يتردد الصوت
33:04ايوه طب عندي سؤال ثاني؟ تفضلي ايوه عندي سؤال ثاني. تفضلي سؤالك الثاني اه سؤال ثاني ايش حكم ازدهار اه الزوجة؟ كان اجبار عليها آآ حفظ الزوجة كان اجباري يعني. كيف يعني كان اجباري
33:23يعني الزوج يجبرها على اضطهاد على على من الخلف اه طيب طيب طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا اه اخونا ابو مازن من السعودية سأل عن معنى قول الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه. وفي المقابل يقول آآ في الاية الاخرى قال الله عز
33:47فلما عيسى عليه الصلاة والسلام فلما توفيتني كنت تنرقب عليهم. فالجمع بين الايتين اه عيسى عليه الصلاة والسلام هو اه رسول من رسل الله عز وجل. ونبي من انبياء الله تعالى وهو الذي يسبق محمدا
34:05عليهم الصلاة والسلام جميعا وعيسى لما اراد هؤلاء ان ان يقتلوه آآ القى الله تعالى الشبه على غيره فقتلوا شبيهه الذي القى الله عليه الشبه وظنوا انه عيسى واما عيسى
34:24فالقى الله عليه النوم ثم رفعه بجسده وروحه الى السماء. وهذا معنى قوله فلما توفيتني المقصود بالوفاة هنا النوم المقصود بالوفاة انه وقول الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. القى الله الشبه على رجل اخر فقتلوا
34:45الشبيه وبذلك آآ لا تعارض بين الايتين ولكون البشر لابد ان اه يموتوا ويدفنوا في الارض فان الله عز وجل اقتضت حكمته بان عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في اخر الزمان في اخر الدنيا عندما تظهر
35:03الساعة الكبرى ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بجسده وروحه من السماء الى الارض. وذلك بعد خروج المسيح الدجال فان المسيح الدجال عندما يظهر يستولي على الكرة الارضية كلها سبحان الله يعطيه الله تعالى قدرات وخوارق عظيمة يقول السماء امطري فتمطر يقول الارظ اخرجي كنوزك فتخرج كنوز
35:25يقتل الرجل ثم يقول لها قم فيقوم حيا فيعطيه الله تعالى خوارق عظيمة ويستولى على الارض كلها الا مكة والمدينة فانه تحرسها تحرسهما الملائكة. فلا يستطيع ان يدخل مكة ولا المدينة. ويصيب الناس فتنة
35:44عظيمة وهي اعظم فتنة منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة. وما من نبي الا حذر امته المسيح الدجال حتى نوح حذر امته من المسيح الدجال اه المسيح الدجال مع هذه الفتنة ومع هذه الخوارق لابد من اه يعني امر اه ينزله الله
36:04من السماء فينزل الله عز وجل برحمته وحكمته ينزل عيسى ابن مريم وقد حدد لنا النبي صلى الله عليه وسلم مكان نزوله بدقة قال انه ينزل في آآ سوريا في دمشق في الجامع الاموي عند المنارة البيضاء شرقي دمشق يعني عند الجامع الاموي
36:24وذلك ان المتمسكين بالدين الاسلامي اه في ذلك الفترة يعني اقوى الناس تمسكا بالاسلام سيكونون في ذلك المكان ولله تعالى الحكمة البالغة. فعندما ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
36:38وقت اقامة المسلمين لصلاة الفجر فاذا نزل عرفوه فامام المسلمين يطلب من عيسى ان يتقدم ويؤمهم. فيا ابا عيسى اكراما لهذه الامة. يقول بل انت الذي تقدم. ثمان عيسى عليه الصلاة والسلام آآ يحكم الارض بالاسلام. سبحان الله ما يحكمها بالمسيحية بالاسلام. حتى ان الاسلام
37:05لا يبقى بيت شجر ولا حجر ولا مدن الا ادخله الله تعالى هذا الدين بعز عزيز او ذل ذليل. فيعم الاسلام الكرة الارضية كلها ثم بعد ذلك يخرج يأجوج ومأجوج ثمان عيسى يضرع الى الله عز وجل ومؤمنا معه يرسل الله تعالى
37:25آآ عليهم آآ مثل يعني الدود في اعناقهم وفي رقابهم فيموتون جميعا. ثم ان الله تعالى يبعث طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس يتهارجون كتهارج الحمر وعليهم تقوم الساعة
37:46فيعني عيسى عليه الصلاة والسلام اذا سوف ينزل في اخر الزمان. فسؤال الاخ الكريم عن الايتين نقول ايتان لا تعارض بينهما الله! فالاية متوفيك يعني ان الله تعالى يلقي عليه القى عليه النوم. اه قبل رفعه الى السماء. وقوله ما قتله وما صلبه
38:06لو انه لم يقتل انما القي عليه النوم ورفعه الله تعالى بجسده وروحه الى السماء وسينزل في اخر الزمان نعم اه اخونا ابو احمد من السعودية اه يسأل عن اه الزوجة اذا خلعت زوجها هل لها عدة؟ وهل يجوز لزوجها ان يراجعها
38:28نعم لها عدة واختلف العلماء في مقدار عدتها فالجمهور على انها ثلاث حيض وقال بعض اهل العلم انها حيضة واحدة وهذا هو القول الراجح قد اختاره ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ثابت ابن قيس
38:51آآ اعتدي بحيضة اعتدي بحيضة. فالمختلعة يكفيها ان تعتد بحيضة واحدة نعم آآ وهل يجوز لزوجها ان يراجعها؟ آآ بالخلع تبين بينونة الصغرى ومعنى البينونة الصغرى اه آآ انها آآ تخرج من العدة
39:16يعني تخرج من عصمته ولا تحل له اه الا بعقد ومهر جديد وبرضاها. هم. كما لو طلقت طلقة واحدة او طلقتين. فهي تخرج من عصمته ولا تحله الا بعقد ومهر جديد. حتى اثناء العدة
39:29نعم حتى في اذان العدة لو اراد ان يراجعها لابد من عقد ومهن جديد لانها لانها افتدت منه بهذا العوظ فلابد من عقد ومهر جديد وهذا بخلاف المطلقة طلاقا رجعيا
39:40فله ان يرجعها بغير رضاها. مهم. وبغير مهر وبغير ولي. بحكم الزوجة. اما المختلعة فلا فلا بد من رضاها ولابد من من ولي ولابد من مهر يعني كانه يتزوج بها مرة اخرى
39:55نعم. اه هو سأل اه يعني صار في اشكالية يقول اللي هو العدة بحيضة يعني وش ما المقصود بها يعني اه لو التفصيل في هذا في هذه حتى يزول الاشكال عنده. يعني ان هذه المختلعة يأتيها الحيض مرة واحدة اذا اتاها الحيض مرة واحدة خرجت يعني من منذ ان آآ ان وقع
40:15الى ان تأتيها حيضة واحدة. اي نعم. نعم. تنتظر هذه المدة. ايه. لا تتزوج فيها. نعم. نعم. حتى لو كان مثلا بعد ايام مثلا حصلت. حتى نعم. حتى لو كان في في اليوم الثاني
40:25مهم. جميل. نعم. لكن الاحوط الاحوط هو قول الجمهور انها تنتظر ثلاث حيض نعم آآ بشاير او عفوا ام اسلام من تونس آآ تقول هي حجت واعتمرت آآ حجت الاسلام وعمرت الاسلام وتريدها ان
40:41تمر مرة اخرى عندها الان مبلغ مالي تقول هل الافضل ان تذهب للعمرة او تتصدق بهذا المال؟ الافضل ان تعتمر لان العمرة عمل صالح عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ثم ان العمرة يكون فيها
41:01شيء من من التعب والنصب والمشقة وانفاق ايضا شيء من المال لا تقارن مبلغ مالي يتصدق به الانسان على فقير يعني مثلا لو افترضنا عشرة الاف اعطاها فقير او فقراء هل يقارن هذا بانسان آآ يذهب ويسافر ويحرم ويطوف
41:21ويحلق او يقصر ويلحقه ما يلحقه من التعب والنصب لا يقارن هذا بهذا. فالعمرة افضل واعظم اجرا وثوابا. نعم اه بشاير من السعودية سألت تقول جدتها توفيت لكنها قبل وفاتها كانت تخطئ في الوضوء ويعني جهلا منها
41:41فما ما الحكم في صلاتها؟ هذا وقع عن جهل وهي قد افضت الى ما قدمت ينبغي الا تذكر الان عيوبها لان هذا امر يسوءها. ينبغي ان تذكر المحاسن الاموات لا تذكر عيوبها لكن ربما ان الاخت في
41:58مقابل استفتاء يعني ماذا نفعل؟ انتم الان ادعوا لها وتصدقوا عنها ويمكن ايضا الحج عنها واعتمر عنها ويدعى لها بالمغفرة والرحمة. هم. وقد افضت الى رب كريم رحيم. نعم. اه سؤاله الثاني اه
42:13اه هل يجوز او او ما حكم تأخيصه العشاء بالنسبة للمرأة؟ تأخير العشاء بالنسبة للمرأة مستحب يستحب لها ان تؤخر العشاء الى لكن يعني الحد الاقصى لوقت صلاة العشاء هو منتصف الليل. مهم
42:30فهذا هو نهاية وقت العشاء الاختياري الى منتصف الليل. الافضل ان تصلي صلاة العشاء آآ في اخر وقتها يعني بعد في الليل هذا هو كيف يحسبون الثلث والنصف؟ تزول احتمال يكون عنده اشكال؟ نعم النصف يحسب بان تقسم الفترة الزمنية ما بين غروب الشمس الى طلوع
42:51تجر على اثنين فيخرج منتصف الليل فلا بد ان تصلى صلاة العشاء قبل ذلك لكن يستحب تأخيرها ليس من صلاة عشاء الفجر وانما من غروب الشمس الى الفجر. نعم من غروب الشمس الى طلوع الفجر. مهم. نعم. اه ام هيثم من السعودية سألت عن الذكر
43:11دون صوت وبدون تحريك اللسان. هذا لا يعتبر ذكرا بالمعنى الشرعي الذكر لابد من تحريك اللسان ولذلك قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ولذلك يعني من يقرأ سورة الفاتحة في الصلاة بهذه
43:31طريقة لا تصح صلاته بالاجماع. لو قرأ في ناس سورة الفاتحة ما حرك لسانه ما تصح صلاته. ولو ان رجلا طلق امرأته في نفسه غير في تحريك اللسان لم يقع طلاقه بالاجماع. هذا ليس كلاما
43:46مجرد ان الانسان يقول في نفس الشيء ولا يتلفظ به لا يحرك به لسانه هذا لا لا يعتبر كلاما. انما هذا مجرد تفكير وتأمل. هم. هذه مسألة حقيقة مسألة خطيرة
43:56لان بعض الناس يفعل هذا. والاخت الكريمة يعني ايضا سألت عن هذا وهذا يدل على وجود الاشكال لدى بعض الناس في هذه المسألة فاقول لابد من تحريك اللسان لابد فمن اراد ان يصلي لابد ان يحرك لسانه بالفاتحة وباذكار الصلاة ايضا
44:16من اراد ان يقرأ القرآن لابد من تحريك اللسان ولا ما اصبحت هذه قراءة قرآن هذه مجرد تفكر وتأمل من يذكر الله في نفسه يعني يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله لابد ان
44:26لنحرك لسانه فلابد من تحريك اللسان اذا. اختلف الفقهاء هل يجب على المصلي ان يسمع نفسه مع تحريك اللسان ام لا فقال بعضهم انه ايضا لابد من اسماع الانسان نفسه مع تحريك اللسان وهذا هو المذهب عند الحنابلة
44:45القول الثاني انه لا لا لا يجب ان يسمع نفسه وهذا هو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على آآ ايجاب هذا الامر. والادلة انما دلت على ان آآ المطلوب
45:00هو تحريك اللسان لانه هو الذي يحصل به التلفظ فالواجب اذا ان يحرك الانسان لسانه ولا يجب عليه ان يسمع نفسه بالذكر. نعم. احمد من الاردن تفضل يعطيك العافية. يا هلا وسهلا
45:14كيف كيف صحتك؟ حياك الله يا احمد. يا شيخ فضيلة الشيخ معليش بدي اغلبك عندي السؤال الاول الله الله يسلمك يا رب. السؤال الاول والدي توفى من سنتين. رحمه الله. وهل هل الله يرحم امواتنا وامواتنا؟ امين. اه هل
45:33جائز اني اضحي عنه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اه مم اه والدة زوجتي اه اجاها اه صبيان واحد توفى وواحد عاش من خمسة وعشرين سنة. هم. هل جائزة الحقيقة اللي توفى
45:53طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث عليها صوم شهرين. هم. خمسة وعشرين سنة. اي نعم. هل هل جائز ولا في زكاة ولا هي قادرة على الصوم الان هي قادرة على الصوم. نعم. طيب تسمع طيب صيام شهرين يعني متتابعين بسبب كفارة مغلظة
46:22او او شهرين تقصد سيدي سيدي كل اه كل سنة اه على على مدة سنتين يعني قصدك اللي هو قضاء من رمضان نعم نعم طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا احمد. اه
46:41ام هيثم سألت آآ عن هي قالت آآ يبدو لي من سؤالها ذكرت الظهار لكنها تقصد اتيان المرأة من دبرها هي في سؤالها. اي نعم. فتسأل عن حكم ذلك وحكم اجبار الزوج زوجته على هذا الامر. لا يجوز اتيان
46:59ومن دبرها وهذا يسمى اللوطية الصغرى ورد في بعض الاحاديث وان كان في سندها مقال انها ملعون من اتى امرأة في دبرها لكن له شواهد وطرق اه متعددة فهذا لا يجوز لا يجوز للرجل يأتي المرأة في دبرها وانما كما قال الله تعالى اوتوهن من حيث امركم الله يعني في القبل
47:23واما من قضية الاجبار فما معنى الاجبار؟ يعني المرأة لا تمكن الرجل من ذلك الاجبار معناها انها لا يصبح لها اي اختيار وهذا لا يتأتى عند كثير من النساء. لكن بعض النساء تفسر الاجبار بانها مجرد انه يرفع الصوت وانه كذا. هذا ما يعتبر اجبار ولا يعتبر اكراه. اجبار معناه
47:43يقيدها ولا يصبح ولا يصبح لها اي خيار فلا يجوز لها ان تمكن زوجها من هذا الامر بل آآ يجب عليها ان ان تمتنع وان تمنعه من ذلك بما تستطيع لانه امر محرم
47:56تسميتها لهذا الامر بالظهار هذي تسمية خاطئة ليس هذا الظهار الظهار معناه ان يقول الرجل لزوجته انت عليك كظهر امي هذا هو الظهار المحرم والذي تجب فيه الكفارة المغلظة. وهذا يختلف عن اتيان المرأة في دبرها. نعم. احمد من الاردن وبقي ثلاث دقائق
48:16ثلاث اسئلة احمد من الاردن سأل يقول آآ حكم وذبح الاضحية عن الميت؟ لا بأس بذبح الاضحية عن الميت وهو قد ذكر انه يريد ان يذبح عن والده المتوفى لا بأس بذلك لكن الافضل اذا لم يكن والده قد اوصى اه ان يشركه معه في اضحيته. مهم. هذا هو الافظل. اه لان
48:36صلى الله عليه وسلم كان يشرك الاموات معهم في اضحيته. يعني الاضحية يضحي فيها عن نفسه وعن اهل بيته يشرك معها الاموات. الاموات نعم هذا هو الافضل. اها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه كان يعني يضحي عن اقاربه الاموات استقلالا
48:54لم يضحي مثلا عن عمي حمزة استقلالا لم يضحي عن بناته اللاتي توفين في حياته استقلالا ولا عن آآ آآ ابنائه الذين توفوا ولا عن زوجته خديجة ولا عن سأل اقاربه آآ المسلمين الاموات ولذلك فالافضل ان يضحي عن نفسه وان يشرك معه
49:16من اراد من اقاربه الاموات. جميل. اذا اذا توفي الطفل بعد ولادته هل يعق عنه؟ لا يعق عنه على القول الراجح وذلك لان العقيقة انما هي من شكر نعمة الله عز وجل على سلامة المولود
49:31وهذا قد توفي. نعم اه سؤاله الثالث يقول اه امرأة من خمسة وعشرين سنة عليها صيام قضاء اه شهرين. اه هل تقضيها الان؟ ام مع القضاء تطعم يجب عليها ان تبادر الى قضاء هذه الايام
49:48تبادر من الان فان الانسان لا يظمن ان يعيش ولا يدري متى ابغته الموت. فيلزمها الان ان تبادر بالقظاء. نعم. واما الاطعام فمحل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه لا يجب لكنه يستحب. ان تيسر لها ان تطعم عن كل يوم مسكينا هذا هو الاولى وان لم يتيسر
50:08او انها حتى لا تريد ذلك فلا يلزمها. لانه ليس واجبا ليس هناك دليل ظاهر يدل على ايجاد الاطعام في هذه الصورة وانما رويت اثار عن بعض الصحابة في هذا وهي غاية ما تدل عليه الاستحباب ولا ترقى آآ الحكم بوجوب ذلك
50:28فنقول للاخت الكريمة يلزمها ان تبادر بالقضاء الان ويستحب لها استحبابا وليس وجوبا ان تطعم عن كل يوم مسكينا. شاكر مقدم وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته