يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 19 4 1440
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة ببرنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي
0:20بالخثلان استاذ ودراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب فضيلة اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيك حياك الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم انتم احبتنا الكرام مرحبا باسئلتكم التي تأتي تباعا على آآ
0:40المعروضة على شاشة البرنامج مع اولى اتصالات هذه الحلقة. من البحرين ام القاسم تفضلي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسرعة. يا شيخ عندي سؤالين. تفضلي. السؤال الاول هل يستفيد المريض
0:58بعد موته ان قراءة الفاتحة الابراهيمية؟ يقرأون له يعني؟ اي نعم يقرأون عليه والصلاة الابراهيمي هل منها فائدة الى الميت؟ طيب. يقرأونها اين يعني كانت الان في صلاة الميت في صلاة الميت في صلاة في الركعة الثالثة والرابعة اه الفاتحة له طيب طيب نعم السؤال الثاني
1:28السؤال الثاني كيف يتغلب الانسان على المخاوف وهي من مكروه ماذا؟ كيف يتغلب الانسان على الخوف من حدوث المكروه؟ من حدوث يعني المشاكل وحدوث الكرب. طيب طيب تسمع الاجابة شكرا جزاكم الله خير. من معنى ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله
1:50واذكر اليوم عندي خمس اسئلة. تفضل. ماخذ حقه الاسبوع القادم لان الشيخ رايح الحرم. طيب طيب. شيخنا نسأل الله امين. اه شيخ انا احد الاخوة يسأل يقول اه اه بعض اه الاخوة ينشر بعض المسائل الشاذة اه
2:10اه يعني حتى بين العوام في عدم وجوب اه صلاة الجماعة. اه توجيه اه شيخنا والتحذير يعني من من نشر مثل هذه طيب. آآ المسألة الثانية شيخ انا آآ يقول احد الاخوة عنده اكرمكم الله كلاب آآ تؤذي في مزرعته يعني تقفز من
2:30من الشبك وتؤذي الزروع عنده. يقول آآ هل يقتلها؟ وهل فرق بين القتل في آآ الاكل في مادة سامة او لا بد ان تقتل بطريقة اخرى. طيب هذا الكلام البوليسية اكيد اهلها اصحاب
2:51ليس له اصحاب طبعا في مزرعة في احدى القرى وليس لها اصحاب طيب كلاب بوليسية او كلاب آآ عديدة لا لا لا لا كلاب في البرامج يا شيخ واضح طيب طيب. اه السؤال الثالث. المسألة الثالثة يا شيخ انا احد الاخوة اه يريد ان ياخذ قرض من البنك العقاري وطلب مني عرظ المسألة
3:11شيخا يعني هذه المعاملة. من اي بنك اه صدق او عقاري شيخنا الصندوق العقاري حوله علي بنك يحوله على البنك والله ما اعلم شيخنا اي بنك لكنه آآ ماذا مثلا لو حوله على طيب طيب مين يجيب جواب عام طيب
3:29نعم طيب طيب شكرا ابو عبد الملك. من السعودية ابو سعود تفضل السلام عليكم. عليكم السلام تفضل حياك الله احبك الله واكرمك تفضل السؤال الاول ودي الشيخ اتكلم عن الشيلات الان الفترة الاخيرة
3:49وانتشرت الشيلات ما ندري في بعضهم يقول شيلات وبعضهم يقول بدون معسكرات وكذا نبغى الشيخ يعني طيب يعطينا فيها فتوى طيب السؤال الثاني انا كم سنة صار فيها يعني اعادة جدوله النظام لصالح الدولة الناس اللي تضرروا من خصم العلاوة
4:09آآ سويت لي اعادة جدول عند بنك الراجحي. ما ادري يعني حكمه آآ سويت اعادة جدولة لكن اه الدين القديم ما له علاقة بالجديد والله يا شيخ انا كان قصد حقي اللي هو من العقد القديم كان القصد عالي شوي تأثرت من الخصم وقالوا بامكانك تسوي اعادة جدوله
4:33يصير يتغير يعني زي ما تقول ينزل القصد اي نعم. هم. طيب. عند الراجحي. نعم الراجحي يا شيخ. طيب طيب. طيب. شكرا. من العراق محمد تفضل تفضل محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل بسؤالك
4:53اه الله يبارك فيك شيخنا الصلاة يعني باذن الله نظرا يعني. قصدك بين الاعمدة نعم بين الاعمدة. طيب. السؤال الثاني نعم بيننا عندك. والسؤال الثاني صبغ الشعر الاسود للشيب حلال ام حرام
5:23طيب لان جاء في حديث وجنبوا السواد هل هذا هو حديث؟ للنبي محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. واضح واضح تسمع الاجابة ان شاء الله. من السعودية عامر تفضل
5:37انقطع الخط شكرا للإخوة جميعا عودة لأولى اسئلة هذه الحلقة شيخنا من البحرين ام القاسم تقول هل يستفيد الميت من قراءة الفاتحة والصلاة الابراهيمية تقصد هي في صلاة الجنازة هل هذه القراءة اه تصل اليه وهذا مثلا الصلاة على النبي
5:57وسلم يكون له شيء من الاجر فيه؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان الصلاة على الميت عبادة يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل. وهذه العبادة فيها آآ امور
6:17يستفيد منها المصلي نفسه وذلك بقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبيرات ونحو ذلك فهذه هي من من اركان هذه الصلاة. وليس معنى القراءة انها قراءة للميت او ان ثوابها يصل للميت. مهم. فليس هناك
6:37ارتباط بين قراءة الفاتحة في الصلاة على الميت وبين وصول الثواب للميت. اليس لها علاقة اطلاقا؟ لا بالنسبة لقراءة سورة الفاتحة ولا بالنسبة الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا ايضا التكبيرات في الصلاة على الميت هذه ليس لها علاقة بوصول الثواب للميت. انما الذي ينفع
6:57الميت من هذه الصلاة هو الدعاء. نعم. وهو المقصود في الاصل من الصلاة على الميت. الدعاء له. ولذلك قال الله عز وجل عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فنهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي على احد
7:17من المنافقين وذلك لان هذه الصلاة تتضمن الدعاء وهو منهي عن الدعاء لهم بالمغفرة وبالرحمة لكونهم ماتوا على النفاق الاعتقادي آآ اذا آآ المقصود الاساس من من الصلاة على الميت هو الدعاء للميت. ولذلك ينبغي لمن صلى على الميت
7:37ان يخلص له في الدعاء وان يحرص على اه ان يدعو له بما ينفعه واه قد جاء في اه حديثي عوف بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فدعا للميت دعاء عظيما يقول
7:57صحابي حتى تمنيت اني انا ذلك الميت. الله. لما رأى من اخلاص الدعاء وعظيم الدعاء. الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الميت ولهذا ينبغي للامام الذي يؤم الناس في الصلاة على الجنازة ان يمكن المأمومين خلفه من الدعاء للميت عندما يكبر التكبيرة الثالثة
8:17يجعل وقتا متسعا لكي يدعو هؤلاء المصلون يدعون للميت بالمغفرة ويدعون له بالرحمة ويدعون له بان الله تعالى يدخله الجنة ينجيه من النار ونحو ذلك من الادعية التي تنفع الميت. مهم. اذا شيخنا يستفيد من من دعائهم له. صلاتهم كذلك مجمل الصلاة يا
8:37شيخنا كنا نصلي عليه اه خلق كبير اه من الناس. هذي كذلك تنفعه؟ نعم مجمل الصلاة تنفعه. هم. كما قال عليه الصلاة والسلام. ما من ميت يموت يقوم عليه على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفاهم الله فيه. نعم. السؤال الثاني اه الاخت ام القاسم سبقا
8:57وصلنا هذا السؤال لكن من اكثر من من شخص كيف الانسان يتغلب على الخوف من حدوث المكروه المستقبل ماذا قد يعرض للانسان يكون في قلق وفي خوف من ذلك؟ هذا الخوف والقلق قد يكون بسبب ظعف الايمان وضعف التوكل على
9:17الله عز وجل والا فان المسلم الذي يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويفوض امره الى الله عز وجل ويفعل الاسباب ايضا يفعل الاسباب فانه لن يأتيه هذا الخوف وهذا القلق المبالغ فيه
9:34القلق الغير مبالغ فيه هذا يأتي جميع الناس اي انسان عنده مهمة مستقبلية مجهولة او فيها قدر كبير من آآ آآ الجهل بها ربما ينتابه شيء من القلق وهذا شيء آآ طبيعي. كذلك ايضا الشيء المجهول قد يخاف منه الانسان موسى عليه
9:54الصلاة والسلام لما قال الله تعالى له الق ما في يمينك القاها فاذا هي حية تسعى لما القى العصا اذا هي حية تسعى ولا مدبرا ولم يعقب خاف موسى عليه الصلاة والسلام
10:06خاف آآ عصا تنقلب حية تسعى كأنها جان فهذا الخوف خوف طبيعي لا يلام عليه الانسان. القلق ايضا الطبيعي الذي لا يلام عليه الانسان لكن اه عندما يبالغ الانسان في الخوف
10:20في القلق. فهذا قد يكون من اسبابه اه ظعف التوكل على الله عز وجل. ان هذا الانسان ما عنده قوة توكل على الله سبحانه وتعالى. والا فان الانسان عندما يفعل الاسباب كلها لا يقصر في فعل
10:34الاسباب ويفوض امره الى الله سبحانه وتعالى ويتوكل على الله عز وجل. فلا داعي لهذا القلق المبالغ فيه ولا داعي لهذا الخوف الزائل لانه قد فعل السبب وتوكل على الله عز وجل. مهم. نعم. اه سؤال ابو عبد الملك من السعودية اه عن نشر بعض المسائل ربما يكون
10:54اما الشخص آآ لديه آآ شيء من العلم او انه من من عامة الناس ينشرون بعض المسائل التي لا يكون عليها الاجماع مثلا او قد تكون حتى شاذة. مثل نشر هذه المسائل هل فيها ارباك للعامة؟ او انه من من باب نشر العلم
11:14فيه. اولا نطرح سؤالا ما الهدف من نشر هذه الاقوال؟ عندما يأتي انسان وينشر قولا بعدم وجوب صلاة الجماعة. مهم. او ينشر قولا بان المرأة تكشف وجهها امام الرجال الاجانب. او ينشر قولا بكذا وكذا
11:34ما هو الهدف؟ يعني ما هو غرظه؟ هم. ما غرظه من هذا النشر هل غرظه تهوين صلاة الجماعة بالنسبة للمسلمين؟ حتى العلماء القائلون بعدم وجوب صلاة الجماعة مجمعون على استحباب صلاة الجماعة. وان الانسان كونه يصلي مع الجماعة في المسجد هذا هو افضل واكمل. مهم. فلماذا تنشر هذه
11:58الاراء هذه الاية نشرها قد يكون فيه قد يلحق الانسان معه شيء من التبعة لان الناس الذي يتلقفون هذه الاراء لن يقفوا على قظية راجح ومرجوح. هم. وانما سيتوسعون في هذه المسألة. ولذلك
12:15فالذين ايضا اه ينشرون هذه الاراء وغيرها وينشرون اراء اخرى في متعلقة بالحجاب او متعلقة بالمعازف او متعلقة متعلقة بغيرها فانه حملونا تبع التوسع كثير من العامة في هذه القضايا وهذه المسائل. ولهذا ينبغي للمفتي عندما يفتي ان يكون لديه فقه
12:35النظر للمآلات ماذا تؤول اليه هذه الفتوى؟ وان يراعي آآ ما عليه الفتوى العامة آآ التي استقر عليها هي امر الناس والتي والمعضضة بالدليل من الكتاب والسنة والا يأتي باراء شاذة او اراء من كرة او آآ يعني
12:55امور تسبب ارباكا وتسبب تشويشا على العامة وربما تسبب تزهيدا لهم في فعل الخير وربما تسبب لهم ايضا جرأة عن الوقوع في المحرمات هذا ليس من الرشد وليس هذا من الحكمة بل هذا من قلة التوفيق. نشر مثل هذه الاراء. وينبغي كذلك ايضا عدم نقل مثل هذه الاراء
13:17الاراء الشاذة والاراء التي تسبب ارباكا وتشويشا على الناس في المجتمع ينبغي ايضا الا تنقل. فالناقل ايضا شريك لهذا الذي اطرح مثل هذه الاراء اه الا الا ان تنقل لعلما مثلا لكي اه يردوا على هذا الانسان او نحو ذلك فهذا امر اخر لكن انها تنقل
13:39العامة وتسبب له تشويشا وتسبب له ارباكا فهذا ليس من الحكمة وهذا يعتبر خطأ ولهذا فيعني اقول اه اه ان هؤلاء الذين اه يتبنون هذه الاراء الشاذة اه ينشرونها في المجتمع او ينشرون اراء تسبب
13:59وتشويشه على مجتمع فان عليهم مسؤولية امام الله عز وجل. نعم. السؤال الثاني ابو عبد الملك يقول آآ صاحب مزرعة اه تأتي بعض الكلاب الضالة وربما تؤثر على مزرعته تفسد المزرعة قد تأكل من مواشي هل يجوز قتلها؟ وسأل
14:19كذلك عن طريقة القتل هل يستوي آآ القتل بالسم او بغيره؟ هذه الكلاب تدفع بالاسهل فالاسهل ان امكن ما اه ان تدفع عن هذه المزرعة بغير القتل فلا يلجأ للقتل
14:35لكن ان لم تندفع الا بالقتل فانها تقتل لانها تعتبر كلاب صائلة والله عز وجل خلق جميع المخلوقات في الارض لاجل مصلحة بني ادم كما قال ربنا سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
14:53قال الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على على بني ادم. هم. ان الله تعالى خلق لهم جميع ما في الارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جنة. كل ما في الارض خلق لاجل مصلحة بني ادم
15:06كأنه يقول يا بني ادم اعبدوا الله تعالى الله تعالى خلق لكم هذه الحيوانات وخلق لكم هذه الطيور وخلق لكم هذه النباتات كل هذه لاجل مصلحتكم لكن قل اعبدوا الله سبحانه وتعالى كما امر الله عز وجل. فاذا كان هذا الذي خلق لمصلحة بني ادم يتسبب في الاظرار بالانسان
15:26هنا يجوز قتلهم. لكن لا يوجد القتل الا عندما يضطر الانسان وليس عنده علاج اخر غير القتل. نعم. من اسئلة تويتر شيخنا الاخت شيرين تقول ما هي علامات رضا الله عز وجل على العبد؟ وايضا تقول كيف اعلم ان عملي متقبل
15:46آآ جاء عند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام سئل كيف يعلم الانسان انه محسن او مسيء؟ هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال جيران
16:05احسنت فانت محسن. واذا قال جيرانك اسأت فانت مسيء. فهنا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الرأي العام هنا معتبرا لا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على انسان بانه محسن الا وهو محسن. ولا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على شخص بانه مسيء الا وهو مسيء. هذا يدل على على اعتبار الرأي العام. بل حتى حتى
16:29في في الجنازة مرة مرة على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. هم قالوا يا رسول الله وما وجبت؟ قال مر بهذه الجنازة فاثنيتم عليها خيرا
16:46وجبت لها الجنة انتم شهود الله في ارضه انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه. وثم مر بجنازة اخرى فاثنى الناس عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت قالوا يا رسول الله وما وجبت؟ قال مر بهذه الجنازة
17:04فاثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهود الله في ارظه. وهذا الحديث في الصحيحين. فهنا اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الرأي عامل الناس والرأي العام للمجتمع عندما تجمع الناس على الثنا على انسان
17:20وانه من المحسنين وانه من الصالحين ومن اهل التقوى والخير والصلاح والاحسان فهذه الشهادة معتبرة وعندما يجمعون على العكس بان هذا الانسان من آآ ارباب السوء وانه انسان سيء وانسان خبيث وانسان كذا فايضا هذه الشهادة معتبرة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا قال جيرانك
17:45انت فانت محسن واذا قالوا اسأت فانت مسيء. فهذا هذا فيما يتعلق بشهادة الناس. هذا ايضا يعني تعتبر قرينة ومؤشرا. ايضا من القرائن ان الانسان اه يزداد من الاعمال الصالحة ان يوفق للخير. مهم. فالحسنة تتبعها حسنة. الحسنة كما يقول بعض السلف تقول اختي اختي. يرى الانسان انه
18:07وكل ما تقدم به العمر كلما ازداد من الاعمال الصالحة وازداد من الطاعات ووفق للخيرات. فهذه قد تكون قرينة ايضا على انه قد اريد به خيرا وانه آآ يسير في الطريق الصحيح اما لو كان العكس كلما تقدم به العمر كلما ازداد سوءا وكلما
18:27قصر في الطاعات وكلما تجرأ على المحرمات فهذه قد تكون قرينة على انه آآ اريد به سوءا او اريد به شرا او ان الطريق الذي يسلكه طريق غير صحيح. هذه كلها من القرائن. والله تعالى يقول في الحديث القدسي
18:46يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فنحن في هذه الدنيا في دار ابتلاء واختبار وامتحان واحصاء للاعمال
19:02وقد وكل الله تعالى بكل انسان ملكين ملكا على اليمين وملكا عن الشمال يكتبان كل شيء اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
19:17وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. نعم. فكل انسان موكل بهما هذان الملكان يكتبان كل شيء. كل شيء محصى على ثم يوم القيامة يؤتى بهذه الاعمال باعمال الانسان
19:33وتفرز حسنات وسيئات الحسنات توضع في كفة والسيئات توضع في كفة هل هناك عدل من هذا ثم بعد ذلك توزن كفة الحسنات وكفة السيئات فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية
19:54فيكون مصير الانسان بحسب هذين الرصيدين. رصيد الحسنات ورصيد السيئات. هذا يوم القيامة. اما في الدنيا فكرامته عند الله عز وجل ايضا بحسبها هذين الرصيدين ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فكلما كان الانسان اتقى لله كان اكرم عند الله سبحانه. السؤال الثاني يا شيخنا
20:14آآ علامات تقبل العمل. آآ ترجع لما ذكرت علامات تقبل العمل آآ ان الله تعالى آآ يوفق الانسان لعمل صالح اخر وذكر ابن القيم ايضا علامة اخرى قال اه ان من علامة قبول العمل ان الانسان يجد انشراحا في الصدر. ويجد سرورا بعدما يعمل هذا العمل. مهم. يقول كان هذه
20:40يعني جزء من من من المكافأة على هذا العمل. فاذا عمل عملا ووجد نفسه منشرحة ووجده مسرورا وفرحا بهذا العمل. فهذا قد يكون ايضا من الامارات على تقبل العمل. نعم. اه هنا احد الاخوة يقول اه عندما انجى الله عز وجل اه يونس عليه السلام اه
21:00اه وذكر انه من المسبحين المقصود بالتسبيح هنا هل هو الذكر ذاته؟ او انه اه المقصود العبادة والطاعة اه هذا محل خلاف بين المفسرين فمنهم من قال ان المقصود الذكر وعلى رأسه التسبيح وقال اخرون المقصود
21:20انه من الصالحين من المتقين لله عز وجل وليس بين قولين تعارض فان التسبيح والذكر داخل في الصلاح والتقوى. مهم. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك
21:38يعني اذا حملت الله عز وجل باتباع اوامره واجتناب نواهيه فان الله تعالى يحفظ عليك امور دينك ودنياك اما امور الدين في حفظ الله تعالى الانسان من من الوقوع في فتن الشبهات وفتن الشهوات ويحفظ عليه دينه وهذا آآ
21:55اهم واشرف انواع الحفظ واما الحفظ في الدنيا فان الله تعالى ايضا يحفظه من الشرور والافات ولهذا جاء في بعض الاثار ان يونس عليه الصلاة والسلام لما كان في بطن الحوت ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال
22:13الملائكة يا ربي صوت معروف من عبد معروف يعني فهذا عبد صالح يعرفونه فانجاه الله سبحانه وتعالى. فانجاه الله تعالى وامر الحوت بان يلفظه. والا يتعرظ له باي اذى. فلفظه
22:29وانبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين يعني من القرع وحتى يعني تعافى وشفاه الله عز وجل ورجع الى قومه وحصل ما حصل مما قصه الله تعالى علينا. ثم قال الله تعالى
22:44ذلك ننجي المؤمنين يعني اي انسان يقع في كربة ويدعو بهذا الدعاء مخلصا صادقا متضرعا الى الله تعالى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فان الله تعالى ينجيه من الكرب. وهذا وعد من الله تعالى. والله تعالى لا يخلف وعده
23:01وكذلك ننجي المؤمنين فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. ولذلك يعني هذا يعتبر دعاء المكروه دعاء المكروب وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له خاصة اذا كان مكروبا
23:23يدعو بهذا الدعاء ويكرره لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فالله تعالى وعد بان ينجي من دعا بهذا الدعاء والله تعالى لا يخلف الميعاد. شيخنا ظاهر هذا الدعاء كأنه ذكر لله عز وجل آآ اعتراف بالذنب
23:43وبالظلم وكذلك ذكر لله عز وجل وتوحيد الله. ويعد من الادعية؟ نعم من الادعية العظيمة. هم. لانه اولا يتضرع الى الله عز وجل وحيدة وهي وهي اعظم كلمة كلمة التوحيد لا اله الا انت وهي الكلمة التي لاجلها ووصية الرسل وانزلت الكتب آآ ثم ايضا
24:03التسبيح لله عز وجل وتنزيهه سبحانه ثم ايضا الاقرار بالذنب وظلم النفس اني كنت من الظالمين. فجمع هذه المعاني العظيمة. ولذلك كان هذا من اعظم اسباب تفريج الكروب. هنا الاخت حواء ايضا في تويتر تقول
24:22هل يجوز ترك النوافل اه فترة من الفترات؟ ثم الرجوع اليها وتقول هل اذا عدت اليها اقضيها كما اقضي اه اه سنن الرواتب النوافل ليست واجبة. مهم. فسؤال الاخت هل يجوز او لا يجوز؟ نقول هو يجوز تركها لانها ليست واجبة. هم. انما الذي لا
24:42يجوز تركه الواجبات اما النوافل فتبقى على اسمها نوافل فمن تركها لم يعاقب وليس عليه اثم لكن النوافل لها عدة فوائد. الفائدة الاولى انها ترقع النقص والخلل الذي يقع في الفرائض. فالانسان لا يظمن انه يأتي بالفرائظ كاملة كما امر الله تعالى. يعتري الفرائض وما يعتريها من النقص والخلل
25:06صحيح سواء كانت في الصلاة او في الصيام او في الزكاة او في الحج او في غير ذلك من الواجبات فمن رحمة الله تعالى بالمؤمنين ان جعل النوافل تكمل النقص الذي يكون في الفرائض
25:18والفائدة الثانية ان كثرة النوافل من اسباب نيل محبة الله عز وجل. مهم. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
25:35فهي من اسباب نيل محبة الله سبحانه وتعالى الفائدة الثالثة هذه انما تكون لمن حافظ على النوافل واما من لم يحافظ عليها فلا تكون لهذه الفائدة وهي انه اذا عرظ للانسان عارظ من سفر او مرظ او غير ذلك ولم يستطع ان يأتي بهذه النوافل في كتب له الاجر كاملا
25:57النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. اخرجه البخاري في صحيحه لكن هذه الفائدة انما تكون لمن حافظ على هذه النوافل. يعني مثلا انسان من عادته انه يقوم الليل
26:13لكن في ليلة من الليل لم يقم الليل لمرض ذهب للمستشفى ونظم وما استطاع ان يقوم الليل. مهم. او لسفر كان تلك الليلة مسافر. يكتب له الاجر كاملا. كما لو قام الليل. هم. لكن هذا لا يكون الا
26:27لمن حافظ على قيام الليل. اما من لم يحافظ على قيام الليل ترى يصلي تراه ما يصلي. فهذا لا يكتب له هذا ولا يحصل على هذا الفضل. اه الاخ ابو سعود من السعودية سأل عن اعادة الجدولة لما حصل آآ آآ ايقاف للبدلات ثم اعيدت مرة اخرى كانت كثير من البنوك عادت
26:47جدولة الاقساط للمقترضين آآ اعادة الجدولة لها صورتان صورة جائزة وصورة ممنوعة اما الصورة الجائزة فهي عدم اه ارتباط الدين الاول بالدين الثاني بحيث لا يزاد في الدين الاول لاجل الدين الثاني. مهم. وانما فقط يؤخذ من الدين الثاني ويسدد به الدين الاول يعني يطفأ الدين الاول
27:13ثم تعاد جدولة يعني آآ الدين الثاني. هذه لا بأس بها الصورة الثانية الصورة الممنوعة هو ان يربط الدين الثاني بالدين الاول فتعادل جدولة الاقساط مرة اخرى بحيث يزاد في
27:28اقساط او فيما تبقى من اقساط الدين الاول فهذا لا يجوز. هم. هذا لا يجوز لانه يكون حينئذ نظير ربا الجاهلية اما ان تقضي واما ان تربي فزيادة الدين مقابل زيادة الاجل هذه محرمة وهي التي نزل القرآن بتحريمها يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
27:47فاذا جدولة الديون لها صورة جائزة وصورة ممنوعة والصورة التي سأل عنها الاخ السائل الكريم هي من الصورة الصور الجائزة لاني اعرف ان هذا المصرف الذي سأل عنه يمارس الصورة الجائزة. نعم. الاخ محمد من العراقي يسأل عن الصلاة بين الاعمدة بين السواري في المسجد. هل يعتبر هذا
28:07آآ انقطاع عن الصف الصلاة بين السواري او بين الاعمدة مكروه الا عند الحاجة فعند وجود الحاجة كأن يزدحم المسجد فيحتاج الناس للصلاة بين السواري تزول الكراهة اما عند عدم ازدحام المسجد وعدم وجود حاجة لذلك فيكره الصلاة بين السواري لما ورد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتقون الصلاة بين
28:33لكونها تقطع وتفصل الصف ولذلك اذا لم يكن هناك حاجة فالسنة الا يصلى بين السواري لكن لو كان العدد كثيرا كما مثلا في الحرمين اه او كان الناس ايضا في هذا المسجد
28:49فهنا لا بأس بالصلاة بين السواري وتزول الكراهة في هذه الحالة. سأل ايضا عن الصبغ بالسواد وقال آآ كيف يجاب على آآ ما ورد من وجنبوه السواد. الصبغ بالسواد محل خلاف بين اهل العلم. فمنهم من ذهب الى تحريمه وهذا قول عند الشافعية. ومنهم من ذهب الى
29:09كراهته هو قول الجمهور ومنهم من ذهب الى جوازه وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في ثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطاب بالسواء. الحديث المروي في ذلك وهو الاصل في هذه المسألة
29:25جابر رضي الله عنه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي اه اوتي له بابي قحافة والد ابي بكر الصديق. وشعره ولحيته كالثغامة يعني بيظا لا شعره ابيض ولحيته بيظا. فقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا. ثمان الامام مسلما في صحيحه اخرج هذا الحديث بزيادة وجنبوا
29:47هو السواد يعني اخرجه مسلم بروايتين. الرواية الاولى بدون زيادة تجنبه السواد. الرواية الثانية بزيادة تجنبوه السواء واختلف العلماء في ثبوت آآ زيادة وجنبه السواد والقول المرجح عند كثير من من المحققين من اهل الحديث عدم ثبوت هذه الزيادة
30:05وذلك لان هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ولما سئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبوه السواد؟ قال لا وهذا دليل على ان هذه الزيادة انها غير محفوظة. هم. انما قال بعض اهل العلم انما اخرجها الامام مسلم في صحيحه من باب
30:27على ضعفها لان الامام مسلما في احادي كثيرة يخرج الرواية الصحيحة ويتبعها بالرواية الظعيفة. هم ولذلك مثلا في حديث خمروا آآ نعم ولا تخمروا رأسه. هم. اخرجه مسلم بهذه الرواية وهي موافقة لرواية البخاري. ثم اخرجها مسلم
30:45بزيادة ولا وجه ومن باب التنبيه على ضعفها وهكذا ايضا في هذه الرواية اجنبه السواد يعني من باب التنبيه على على ضعفها آآ يعني آآ ذكر هذا بعض اهل العلم
30:57ايضا روي في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة
31:07الجنة. هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده لكنه من جهة الصناعة الحديثية ضعيف. هم. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان ابن عده في الموضوعات اه والقول الراجح والله اعلم ان الخطاب بالسواد انه غير محرم. وانه دائر اما بين كراهة اما اما الكراهة او الاباحة
31:31وآآ القول بالاباحة قد يكون ايضا آآ اقرب لانه لذكرها ايضا حكم شرعي تحتاج الى دليل ظاهر. مما يؤكد هذا ما ذكر ابن القيم في زاد المعاد ذكر عن تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يخدمون بالسواك. ولا يقال انهم لعلهم لم يبلغوا النهي
31:51لان الخطاب السواد يعني يكون في اللحية ويكون في امن ظاهر ومشتهر فلو كان في المسألة نهي محفوظ ما فعله ما اقدم هؤلاء الصحابة وخطاب الحسين هذا بصحيح البخاري وذكر ابن القيم
32:06وتسعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان الصحابة من اعظم الناس قياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح وهذا من الامور المشتهرة يعني خطاب السؤال ليس امر خفي يفعله
32:16صحابي ولا يعرفوا بقية الصحابة. فهذا مما يؤكد ايضا القول بعدم آآ التحريم. بل ان هناك من اهل العلم من حكى الاجماع على عدم التحريم. على عدم تحريم الخظاظ بالسواد. آآ مذهب الحنابلة وهو قول الجمهور هو القول بالكراهة
32:36وهناك قول ايضا بالاباحة واما القول بالتحريم قال به طائفة من فقهاء الشافعية فالمسألة فيها هذا خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم ان الخطاب للسواد انه ليس بمحرم. استأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من اه البحرين
32:56ام عبدالرحمن اتفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي بسرعة عندي تفضلي السؤال الاول هل وقت صلاة العشاء يشتد حتى الفجر ولا لغاية الساعة اتناشر تبقى فضاء. طيب. السؤال
33:14السؤال الساني للتهجد احيانا يؤزن الفجر. اكون في الرغم من الرابعة والخامسة طيب. ما كنتش انا صليت الوزن. هل يجوز ان انا بعد ما احاول اصلي الوقت ولا بقت قضاء؟ يعني واضح. السؤال الثالث
33:34السؤال التاني هل حديس صحيح هزا او من بين صلاة المغرب؟ نمنع الغلمان انهم ينزلوا الشبكات شارع الابواب فان الشياطين المغلقة. طيب ليل ونهار المعدة اللي هي دي. طيب طيب. واياك شكرا ام عبدالرحمن. ياسمين من السعودية. الو
34:04سلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي. يسمعك الشيخ تفضلي بالسؤال. نعم. اه جدتي في حرم حداد الحين وهي كبيرة في السن وما عندها احد يخدمها. يجوز اني اجيبها هنا عندي عشان اخدمها. بس ما اقدر اظبط له يعني. شيء خارج المملكة. هم
34:24طيب طيب يعني هل هل حاجتها ماسة يعني ما عندها احد يخدمها يعني يطبخ لها طفلها زي كذا. نعم. وهي كبيرة في السن وتعبانة. لوحدها فقط. ايه لوحدها. هم. طيب. تسمعين الاجابة
34:40ان شاء الله. الاخت هند من السعودية اه عندي سؤال هنا قد ايه؟ اتفضلي. السؤال الاول اه في يوم القيامة اذا سمعتوا للدكتور اه عبد الكافي تكلم عن ان الانسان في يوم القيامة آآ اذا اذا يعني جو الناس اللي ياخذون حقهم من الانسان
35:03طيب من الجزائر فاطمة اتفضلي فهل روح للميت تبقى في القبر ام تصعد للسماء؟ طيب طيب سؤالي الأول فقط السؤال الثاني السؤال الثاني هل زيارة القبر دائما حمزة ام لا؟ مكروهة
35:32للنساء قصدك؟ زيارة القبر للنساء قصدك نعم؟ للنساء والرجال اكبر للرجال دائما مقبول ام لا؟ مكرونة طيب طيب تسمعي الاجابة شكرا الاخوات. اه ام عبدالرحمن من اه البحرين تسأل وكثير من النساء اه يسألن
36:02مع ان هذا هذا الفرض بالتحديد وهو فرض العشاء لربما يكون هناك تأخير طويل للصلاة تقول اذا آآ تجاوزت فزت منتصف الليل هل يعتبر ذلك قضاء؟ او انه يجوز لي حتى الفجر وقتا لصلاة العشاء؟ صلاة العشاء ينتهي وقتها الاختياري
36:22اه بمنتصف الليل. مهم. فلا يجوز تأخيرها عن منتصف الليل الا للظرورة. ولذلك فان وقتها الضروري عند جمهور الفقهاء امتد الى طلوع الفجر. مهم. هذا عليه المذاهب الاربعة مذهب حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ان وقتها الضروري يمتد الى طلوع الفجر
36:42ذاك الوقت الاختياري امتد الى منتصف الليل. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقت العشاء ما لم ينتصف الليل. او قال الى منتصف الليل كما حديث عبدالله ابن الامر في صحيح مسلم الاصل ان انه لا يجوز تأخيرها عن منتصف الليل. ومنتصف الليل هي يعرف بقسمة المدة الزمنية
37:02ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر على اثنين. فيخرج منتصف الليل. اذا البعض يقولون الساعة الثانية عشرة فقط في صيف او في الشتاء. لا هذا غير صحيح. يعني هذا اصطلاحي
37:12ايه هذا مصطلح بين الناس لكن منتصف الليل الحقيقي قد يكون قبل الساعة الثانية عشرة والطريقة هي ان تقسم المدة الزمنية ما بين اه غروب الشمس الى طلوع الفجر وليس الى طلوع الشمس وانما الى طلوع الفجر. تقسم على اثنين فيخرج منتصف الليل. فلا يجوز للمرأة ان تؤخر
37:32الصلاة صلاة العشاء عن منتصف الليل الا للظرورة اه من الظرورات مثلا اه كما لو طهرت مثلا من الحيض متأخرة طهرت بعد منتصف الليل فانها تغتسل ثم تصلي صلاة العشاء ولو بعد منتصف
37:46اللي يقوله قبل الفجر ايضا لو كان الانسان مثلا آآ احتاج الى تظمير جرح مثلا آآ احتاج الى اسعاف انسان ايضا الحجاج عندما ينطلقون من عرفة الى مزدلفة. نعم. ويكون في الحافلات وفي السيارات. هنا ايضا يعتبر هذا محل حاجة معتبرة فلو انه
38:06صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل وقبل طلوع الفجر ايضا لا بأس. مهم. سألت ايضا الاخت ام عبد الرحمن عن صلاة التهجد تقول اصلي التهجد ثم يؤذن آآ الفجر وانا لا زلت اصلي هل آآ اعتبر بعد ان اسلم آآ يبقى
38:26عليه الوتر هل يعتبر هذا الوتر قضاء؟ او انه يعتبر في وقت الاداء؟ يعتبر اداء لا بأس نقول لمن اذن عليه الفجر استمر في صلاة الفجر صلاة الوتر لا حرج عليك. وقد وقد نقل ابن عبد البر عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يوترون
38:46بعد طلوع الصبح ولما سئل الامام احمد عن هذه المسألة قال يوتر ما لم يصلي صلاة الصبح. هم. ما اقل ما اختلف فيه الناس هذا كلام الامام احمد رحمه الله يقول ما اقل ما اختلف فيه الناس. الاثار عن الصحابة وعن السلف تدل على التوسعة في هذه المسألة
39:06ان الانسان اذا كان يصلي من الليل ثم اذن عليه المؤذن لا بأس ان يستمر ثم يوتر ان الامر في هذا واسع خاصة يعني ان ان انه في وقتنا الحاضر معظم التقاويم في في بلدان العالم الاسلامي آآ توقيت صلاة الفجر فيها في متقدم. فهم اصلا يعني بليل في الاصل. هم
39:26ونقول حتى لو كان ايضا المؤذن يؤذن في الوقت الامر في هذا فيه سعة والاثار عن الصحابة تدل على التوسعة في هذا وكما قال الامام احمد بعدين انه يوتر ما لم يصلي صلاة الصبح ما اقل ما اختلف فيه الناس. هم. شيخنا اذا كان يصلي مثلا ركعتين واراد لما سمع الاذان
39:46ان يريد ان يوتر هل يستطيع بهذه النية ان يكمل ركعة ثالثة حتى يكون وترا لما صلى؟ نعم. او انه يسلم ثم يصلي ركعة لوحده الامر في هذا واسع من اراد ان ان يسردها ثالثة فلا بأس وان صلى ركعتين وسلم ثم آآ اوتر بثلاثة هذا هو الافضل
40:06الافضل الافضل في صلاة الليل ان تكون مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة هذا هو الاصل كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليتر بواحدة
40:16لكن وردت عدة صفات لصلاة الوتر ورد الوتر بثلاث بسلام واحد وشاهد واحد ووردت بخمس بسلام واحد وتشهد واحد وورد السبع بسلام واحد وتشهد واحد وورد سبع ايضا سلام واحد وتشهدين بحيث يجلس بعد السادسة ثم يقوم للسابعة
40:36تتسع ايضا بتشهد واحد وسلام واحد وورد التسع بسلام واحد وتشهدين بحيث يجلس الثامنة وقبل ان يسلم يقوم بالتاسعة. ووردت ايضا انه يصلي ثمان ركعات مثنى مثنى ثم يسجد خمس ركعات بتشهد واحد وسلم واحد. كل
40:56وهذه الصفات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكن ينبغي الا تكون هي الغالب على حال المسلم وان يكون الغالب عليه هو وهو الاصل اه انه يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر بواحدة. صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. مهم. اه سألت
41:16الاخت ام عبد الرحمن عن الحديث الصحيح اذا كان جن الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حين فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب. تسأل هي عن آآ امساك الاولاد سواء من ابناء او بنات في هذا الوقت وقت
41:36في غروب الشمس وكذلك تقول اغلاق الابواب. تقول نحن في بيتنا دائما من عاداتنا وربما في بعض البيوت دائما باب البيت مفتوح سواء في نهار او في ليل او في وقت غروب الشمس. هل يجوز ذلك؟ اولا هذا الحديث حديث صحيح. اخرجه مسلم في صحيحه. آآ لكن
41:56يعني هاتان جملتان كل منهما مستقل كل من هاتين الجملتين مستقلة عن الاخرى. مهم. فهي ربطت اغلاق الابواب بكف الصبيان ما هذا غير صحيح. هم. اه الجملة الاولى اذا كان جنح الليل وفي لفظ اذا كان فحمة العشاء يعني اذا اذا غربت الشمس وهو ما يسميه العامة او
42:16بصفة المغرب. صحيح. بعد غروب الشمس مباشرة. فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ سبحان الله بغروب الشمس بمجرد ان تغرب الشمس الشياطين تنتشر ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بكف الصبيان حتى لا تتلبس بهم هذه الشياطين. ثم ارشد عليه الصلاة والسلام عدة ارشادات
42:38انتهت يعني انتهت انتهت هذه الجملة قال واغلقوا الابواب فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا يعني اذا اردت ان تنام مثلا اذكر اسم الله واغلق الباب الشيطان لا يستطيع ان يدخل لهذا المكان
42:52لكن ذكر بعض الشراك كالحافظ بن حجر وغيره انه قد يكون الشيطان دخل دخل اصلا في الغرفة من قبل هنا يعني اغلاق الباب لا يفيد كأنك اغلقت عليه لكن لا يستطيع الشيطان من الخارج ان يدخل لهذا المكان. اذا اغلقت الباب وقلت بسم الله لا يستطيع الشيطان من الخارج ان يدخل هذا المكان
43:10لهذا قال واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. وغطوا الاناء واذكروا اسم الله ايضا اذا اذا غطى الانسان الاناء وذكر اسم الله فان الشيطان لا يستطيع ايضا ان يعبث بهذا الاناء. فهذه ارشادات من النبي عليه الصلاة والسلام ايضا قال
43:27السراج اه فالانسان قبل ان ينام يغلق الباب ويذكر اسم الله يغطي الاناء اه ايظا النار يطفئ النار اذا كان عنده نار مثلا يطفئها وهذا ايضا حتى يرشد اليه الان آآ رجال الامن والسلامة والدفاع المدني ينصحون بعدم آآ نوم
43:49انسان عند النار يقول هذا فيه فيه خطورة كبيرة لكونها تسحب الاكسجين يؤثر هذا على الانسان كثيرا فهذه ارشادات من عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لكن الجملة الاولى غير مرتبطة بالجملة الثانية. وهذا هو منشأ الاشكال عند الاخت السائلة. فنقول اغلاق الابواب ليس له علاقة بقضية
44:09اذا كان جنح الظلام فكفوا صبيانكم هذه مسألة مستقلة فاغلاق الابواب نقول اذا اردت ان تنام اغلق الباب واذكر اسم الله فالشيطان لا يدخل لهذا المكان. لكن كف الصبيان يكون بعد غروب الشمس
44:23لان الشياطين تنتشر حينئذ حتى اه يعني يذهب وقت اه بعد ذلك اه اطلقوا صبيانكم يعني بعد هذا يعني مثلا بعد غروب الشمس مباشرة هذي المغرب هذه هي اخطر ما تكون فينبغي كف الصبيان فيها لان الشيطان حينئذ يكون انتشارها واسعا فيخشى انها تؤذي هؤلاء الصبيان صفة
44:46كف الصبيان هل هو مجرد ادخالهم الى المنزل ولا اغلاق الباب او انه آآ منعهم من اللعب او الحركة في هذا الوقت؟ آآ هذا الامران كلاهما. مهم. يعني منعهم من الحركة كثيرة. هم. وذكر اسم الله تعالى عليهم
45:03ولانهم ربما تؤذيهم هذه الشياطين وربما يتلبس يتلبس من هؤلاء ايضا الجن الذين ينتشرون في هذا الوقت وهذا حتى ايظا امر معروف عند العامة. العامة يقول وقت صفوة المغرب كف الصبيان. صح. فهذه الارشادات النبوية ينبغي اه
45:23الالتزام بها فان فيها المصلحة وفيها الخير الكثير للناس. الاخت ياسمين من السعودية تقول ان جدتها آآ في حداد في هذا الوقت وليس لديها من يخدمها وهي خارج المملكة تقول هل يجوز لي ان استقدمها الى المملكة آآ لاقوم على آآ
45:43اه خدمتها لاني لا استطيع الذهاب اليها. ما دام ان وضع جدتها بهذا الذي ذكرت الاخت الكريمة من اه كونها كبيرة في السن وعاجزة ولا تستطيع ان تخدم نفسها وبحاجة لمن يخدمها ولا يوجد احد هنا لا بأس لا بأس بان تستقدمها وتخدمها حفيدتها في هذه الحال وهي
46:03مع ذلك ان شاء الله والله تعالى جعل هذا الدين يسر وكما قال سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فما دام ان في هذا فيه حرج على هذه المرأة وفيه
46:17اه عصون فنقول لا حرج في هذه الحال في ان تنتقل الى بيت حفيدتها وتكمل فترة الاحداد فيه. مهم. الاخت فاطمة من الجزائر تقول اه هل رح الميت تبقى في جسده في القبر او انها تصعد الى السماء؟ هذه الامور اه
46:37لا يستطيع العقل البشري آآ ان يجيب عنها وانما المرجع فيها الى الوحي. نعم. والى ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في ذلك حديث صحيح اخرجه الامام مسند اخرجه الامام احمد في مسنده بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان روح المؤمن
46:57اه تكون اه على شكل طير في الجنة تسرح حيث شاءت. روح المؤمن تكون على على شكل طير في الجنة تسرح حيث شاءت. ولكن اه دلت الاحاديث الاخرى على ان الميت بعدما يدفن في قبره ترد اليه روحه فيسأله الملكان الاسئلة اه الثلاثة من
47:23وما دينك وما هذا النبي الذي بعث فيك؟ فان اجاب والمؤمن يوفق للاجابة حتى وان كان عاميا لا يقرأ ولا يكتب يوفق الاجابة الصحيحة فيفتح له باب الى الجنة وان لم يجب
47:39وهو الكافر او المنافق لا يوفق الاجابة حتى وان كان كاتبا. لا لا يجيب وانما يقول ها ها لا ادري. يضرب بمرزبة من حديد فيصيح منها صيحة يسمعه كل شيء الا الجن والانس. اه بعد ذلك يكون اه العذاب او النعيم يكون على
47:59الروح في معظمه يكون على الروح. وهذا العذاب او النعيم آآ لا نعرف حقيقته ولا كيفيته. والله تعالى اعلم به ليه؟ لان عالم البرزخ تختلف اختلافا كبيرا عن عالم الدنيا. لكن نحن نؤمن بعذاب القبر
48:19ونعيمه لان النصوص قد وردت بذلك من القرآن ومن السنة الصحيحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة فالانسان في قبره ينعم او يعذب وروحه ان كان ينعم تكون على شكل طير في الجنة تسرح حيث شاءت. وان كان من اهل النار فانها تكون في سجين
48:39عذب الى قيام الساعة. الاخت فاطمة من الجزائر تقول هل زيارة القبور باستمرار؟ تعتبر سنة او ان الانسان لا يكثر من ذلك؟ اه السائل امرأة. نعم. نعم زيارة القبور انما تشرع للرجال. هم. واما النساء فهن منهيات عن زيارة القبور
48:59ولا يجوز لهن زيارة المقابر على القول الراجح. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. عليه الصلاة والسلام. وتقول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. قوله ولم يعزم علينا هذا اجتهاد منها في في فهمها. والا قد ورد النهي الصريح في احاديث اخرى كما في
49:19لا عن زوارات القبور فلا يجوز للمرأة ان ان تزور المقبرة انما هذا خاص بالرجال. وزيارة رجال المقابر سنة فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. الغرض من زيارة الرجال للقبور هي
49:39الاعتبار وتذكر الاخرة والا فان الدعاء يستطيع الانسان ان يدعو للميت في اي مكان سواء في المقبرة او في غير مقبرة لا فرق بين ان يدعو في ورأوا ان يدعوا في غير مقبرة لا فرق لكن الغرض من زيارة المقبرة هو الاعتبار والدعاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فزوروها فانها تذكر الاخرة فذكر
49:59المقصود الشرعي من زيارة القبور وهو الاعتبار وتذكر الاخرة. شيخنا في ختام الحلقة في الدقائق الاخيرة هنا بعض الاسئلة في تويتر اخ عزيز يقول احيانا اكون اقرأ القرآن وانا جالس على كرسي وامر باية سجدة فهل يجب علي النزول للارض وان استطيع ذلك؟ اني اومئ بالسجود
50:19سجود التلاوة مستحب وليس واجبا. آآ الافضل آآ ان تسجد على الارض. هذا هو الافظل والاكمل انك تنزل تسجد على الارض آآ الا اذا كنت تعجز او يشق عليك ذلك فانك تومئ بالسجود. وهكذا لو كان الانسان مثلا يقرأ القرآن وهو في السيارة
50:39لم يكن هو قائد السيارة مثلا كان راكبا وقرأ القرآن فانه يومئ بالسجود. هم. الاخت اسماء تقول هل الدعاء يغير القدر اه حتى في اطالة العمر؟ نعم الدعاء له تأثير اه في ذلك لكن
50:56في اه الصحف التي بايدي الملائكة واما ما يكتب اللوح المحفوظ فانه لا يتغير كما قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني في الصحف التي في ايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات
51:09وعنده ام الكتابة عن اللوح المحفوظ هذا لا يتغير فيه شيء. هذا يكتب فيه ما يستقر عليه الامر. اما الصحف التي بايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات. فهناك امور تزيد آآ تطيل العمر
51:24وتزيد من الرزق وايضا تدفع البلاء من ذلك صلة الرحم كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. يبسط له في رزقه يعني يوسع له في رزقه
51:37ينسى له في اثر يعني يمد له في عمره. فليصل رحمه. فدل هذا على ان صلة الرحم من اسباب بسط الرزق ومن اسباب طول العمر ذلك ايضا الدعاء يرد البلاء ايضا الصدقة تدفع البلاء الصدقة ايضا تدفع البلاء طيب يرد علينا تساؤل يعني لابد ان نذكره
51:57نعم. وهو اه قد يقول قائل نجد في الواقع من هو واصل لرحمه وهو فقير. صحيح. ونجد من هو واصل رحمه ويموت صغيرا فكيف نوفق بين هذا وبينما قررناه من ان صلة الرحم سبب لبسط الرزق
52:11ولطول العمر. نعم. الجواب ان المقصود بسط الرزق وطول العمر آآ يعني بسط الرزق النسبي وطول العمر النسبي فنقول هذا الذي وصل رحمه وهو فقير لو لم يصل رحمه لكان افقر
52:29نعم. وايضا هذا الذي وصل رحمه ومات صغيرا لو لم يصل رحمه لمات اصغر من ذلك فالمقصود اذا بطول العمر وبسط الرزق يعني النسبي. هم. هذا هو احسن ما قيل في هذه المسألة. كذلك ايضا الصدقة تدفع
52:46فمثلا يكتب في الصحف التي بيد الملائكة بان فلان وفلان مثلا سيصاب بحادث وكذا. وانه بسبب صدقته على فقير او مسكين يدفع عنه هذا البلاء ما بايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات واما ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ فيكتب فيه ما يستقر عليه الامر ولا يدخله المحو والاثم
53:07يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. نختم بالسؤال الاخ حامد يقول مجموعة من الناس يقرأون سورة الفاتحة على من مات اه بعد دفنه هل هذا جائز؟ وما هي الادعية التي ندعو بها عند زيارة الميت في المقبرة؟ قراءة سورة الفاتحة على الميت هذه من البدع
53:27وهي منتشرة في بعض بلدان العالم الاسلامي وهذه من البدع المحدثة قد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال من عمل عمل
53:37ليس عليه امرنا فهو رد واذا اردت ان يعني تعرف هل هل هذا هل هذا الشيء من الامور المحدثة ام لا؟ فانظر الى اه افضل آآ يعني القرون وخير القرون وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام ستختلف هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في
53:58ارلة واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابي. هل كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك؟ هل كان التابعون يفعلون ذلك؟ هل كان التابع
54:08يفعلون ذلك؟ الجواب لها قطعا لم يكونوا يفعلون ذلك. ولهذا فقراءة الفاتحة على الميت بعد دفنه او حتى قبل دفنه هذه من البدع محدثة في الدين واما عند زيارة المقبرة فقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام من يزور مقبرة بان يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمون وانا ان شاء الله بكم لاحقون
54:28اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفسدنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نعم. اشكركم اه شيخ سعد في ختام هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل اه ان يأجركم على اجابتكم من اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم غدا عند الثامنة مساء كالمعتاد. اه حسب توقيت
54:48في مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته