يستفتونك مع الشيخ أ د سعد بن تركي الخثلان 3 5 1440هـ
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء والمتجدد من برنامجكم الفقهي للتأييد المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور
0:20سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس الجمعية الفقهية السعودية هو استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
0:30بديل واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا اه اه ال الشيخ قبل ان نستقبل الاتصالات هناك موضوع يعني آآ انت تناولته يا شيخ كثيرا وتحدثت عنه وهو موضوع من الموضوعات المهمة موضوع الوقف يا شيخ نريد ان نقف مع
0:50اه الوقف واهميته يا شيخ في الاسلام. اه ثم نتحدث عن جزئيات انا اريد ان اجملها الان يا شيخ حتى لا اقطع عليك ايظا اه الدولة حفظها الله اولت الاوقاف عناية واهتماما. لذلك انشأت الهيئة العامة للاوقاف. اه الجزئيات يا شيخ الذي نحن
1:10بصدده هذه الاوقاف هذه الاسبال المهملة يا شيخ اهملت لانها اصبحت وعطلت عفا عليها الزمن ولها عشرات السنين اصبحت مكلفة يا شيخ جدا تجد شخص يوصي قديما يا شيخ في ذاك الوقت بجزء من ملكه من مزرعته ويقول مثلا يكون في
1:30او هذا البيت من يسكنه يفعل كذا او هذه المزرعة تخرج لال فلان. القائمون عليه يا شيخ او على هذه المزرعة وعلى هذه لتنفيذها قد تكون نفذت في اول السنوات ثم الان الامور تغيرت يا شيخ واصبح التنفيذ من الصعوبة بما كان وقد يكون مكلف علي انا
1:50على على وصي يا شيخ احيانا قد يدفع مالا او احيانا لا يجد احدا يأخذها فيما لو اه يا شيخ اه نقل الوقف الى ما هو اصلح منه مثلا او حرر كما يعني يسأل بعض الاخوة هذا الوقف ونقل هذا المال الى احد الصناديق الاستثمارية ولكن قد يصرف في غير
2:10خصص له. والسائل هنا حدد يقول بان آآ يعني احدى آآ قريباته قديما اوصت بان يكون في اضحية لال فلان يقول ننفذ الان ونذهب اليهم ويقولون لسنا بحاجة لها. خذوها. ايضا ماذا يفعلون؟ تفضل يا شيخ لو سمحت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
2:30وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان الوقف هو افضل ما انفقت فيه الاموال. ويدل ذلك ما جاء في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال اصبت مالا في حياتي لم اصب مالا انفس عندي منه. يعني
2:50فسمان اصابه عمر في حياته قال فذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم استشيره فيه فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف والمستشار مؤتمن لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر فدل ذلك على ان الوقف هو افضل ما
3:10وذل فيه الاموال. ولهذا يقول جابر رضي الله عنه لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقاف. والوقف ما دام ينتفع به فيجري ثوابه لصاحبه حيا وميتا. ولهذا يوجد الان اوقاف لاناس ماتوا من
3:30العشرات بل ربما بعضهم من مئات السنين. نعم. وهذه الاوقاف تدر عليهم حسنات هذا من توفيق الله تعالى لهم. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
3:45والصدقة الجارية هي الوقف ولهذا ينبغي للانسان من يسر الله تعالى عليه واعطاه مالا ان يبادر للوقف وان يضع وقفا وان يستشير اهل العلم في صياغة هذا الوقف وفي كتابته
4:04وقف كان له الاثر العظيم على ازدهار الحضارة الاسلامية في العصور الماضية. بل كانت الحضارة الاسلامية في العصور الماضية تعتمد على الوقف. اعتمادا كليا. نعم. ولست مبالغا عندما عندما قلت اعتمادا كليا
4:22لان الدولة قديما تختلف عن الدولة الحديثة الدولة قديما كانت مهمتها فقط حفظ الامن الداخلي والخارجي والتقاظي بين الناس اقامة العدل بين الناس تقاظي المحاكم فقط اما الامور الخدمية التي يحتاج لها المجتمع فكانت عن طريق الاوقاف. تعليم يعتمد على الاوقاف. الصحة تعتمد على
4:52الاوقاف الطرق وبناء الجسور يعتمد على الاوقاف. كل شيء يحتاجه المجتمع يعتمد على الاوقاف. ولذلك الحضارة الاسلامية حضارة عظيمة مزدهرة. حتى ان المسلمين تفننوا في الوقف على اشياء لا تخطر على البال. وجدت اوقاف
5:14آآ على غسيل ثياب طلاب العلم. بل وجدت اوقاف على اواني اذا كسر آآ الرقيق اناء سيده فانه يأخذ آآ اناء بدلا عنه حتى لا يعاقبه يعني الى هذه الدرجة. فتفنن المسلمون في الاوقاف لان الاوقاف كانت كثيرة
5:39وكانت هي التي تقوم المجالات الخدمية التي يحتاجها المجتمع. ولذلك لو لو فعلت الاوقاف واعيد لها دورها فانها يعني سيكون لها الاثر الكبير في خدمة المجتمع. بل ستكون رافدا لميزانية الدولة
6:01لان كثيرا مما تنفقه الدولة الان على ابناء المجتمع يفترض ان الاوقاف هي التي تقوم بهذا. كما كان في العصور الماضية الوقف له له اثر كبير في ازدهار الحضارة الاسلامية. آآ اما
6:21بالنسبة للوقف يعني في الوقت الحاضر عندنا في المملكة العربية السعودية اه انشأت وزارة الشؤون الإسلامية اولا كانت وزارة الحج والأوقاف. نعم. ثم وزارة الشؤون الإسلامية الاوقاف والدعوة والارشاد وكانت هي المسؤولة عن الاوقاف. ثم بعد ذلك انتقلت الى الى الهيئة العامة للاوقاف
6:39ونأمل ان شاء الله تعالى من الهيئة العامة للاوقاف انها تفعل الاوقاف وانها ايضا تحصر الاوقاف آآ المجهولة الان التي ليس عليها نظار وانها تشجع المجتمع ايضا على الوقف ولا يمكن ان يشجع المجتمع الا عند عند عندما يوجد
6:59لدى مجتمع الثقة عندما يثقون في الهيئة وفي القائمين على الهيئة والمسؤولين عنها ويثقون في كيفية استثمار هذه الاوقاف. نعم. وتفعيلها هنا سنجد ان المجتمع يتسابق وضع اوقافه لديهم. فلا بد ايضا من بناء الثقة. نعم. لابد من
7:21من بناء الثقة يعني الهيئة مطلوب منها ان تسعى لابناء الثقة وتطلب بعد ذلك من آآ افراد المجتمع ان يوقفوا لديها في المجالات التي يحتاج لها آآ المجتمع. واما بالنسبة لما سألتم عنه من ان آآ اوقافا آآ
7:41آآ يعني قل الانتفاع بها يمكن نقل الوقف الى ما هو اصلح منه. هذا هو القول الراجح وهو الذي عليه العمل في المحاكم ان الوقف يمكن نقله الى ما هو
7:51اصلح لكن يكون ذلك عن طريق المحكمة الشرعية. لكن لابد ان يكون في ما هو من جنسه نعم لا يكون من جنس اخر لان بعض الناس يكون عنده وقف يقول انا اريد اتخلص منه اريد ان اضعه في مسجد اضعه في لا
8:08لابد ان تضع فيما هو من جنس ما نص عليه الواقف فلو جعله مثلا في آآ اه مثلا في سقاية. نعم. على اهل المسجد او تفطير. تفطير. هنا يمكن ان يجعل اجعل الوقف في الوقت الحاضر على تفطير الصائمين
8:27الذي يكون الان في المساجد. لو مثلا اه جعل على سقاية يجعل في السقيا في المساجد الان معظم المساجد في فيها برادات وفيها ايضا صحيح ثلاجات يوضع فيها مياه فيمكن ان يكون في هذا المجال
8:44اه الاظاحي ايظا اذا نص الواقف على ان يكون له اظحية او او لبعظ اقاربه فلابد من تنفيذها واما ما ذكرته من انه احيانا تكون الاضحية على ال فلان وانه نعم. لا يريدونها اذا لم يريدوها توضع قيمتها صدقة
9:03من الفقراء والمساكين لان الفقراء والمساكين هم مصرف آآ ما لله عز وجل. نعم. هو المصرف لكل شيء ليس له مصرف المال الذي يجهص صاحبه يصرف على الفقراء والمساكين. ولذلك القول الراجح في مصرف الوقف المنقطع انه يصرف للفقراء
9:24والمساكين. نعم. فاذا مجال الوقف لابد من المحافظة على نص الواقف ولا يستبدل ويوضع في مجال اخر بعيد عن ما نص عليه الواقف. نعم. فلابد ان اه يحافظ على النص الواقع. ولهذا عند يعني بعض الفقهاء
9:40ان نص الواقف كنص الشارع يعني في الفهم والدلالة وليس في وجوب العمل وانما في الفهم والدلالة. عند عند نقل الوقفة وعند آآ ايضا آآ ارادة آآ وضع الوقف في مجال لابد ان يكون في جنس المجال الذي نص عليه الواقف. نعم. ولا يمكن يا شيخ ان يجتهد احد مثلا تحقيقا لمن
10:04اجتهد في نفس المجال نفس المجال الذي نص عليه الواقف اما ان يضع في مجال اخر ليس له ذلك. واذا كانت هذه يا شيخ مثلا الاسباب معطلة تماما واحياؤها احياء مثلا هذه المزرعة وقد يترتب عليه دفع مبالغ ولا يستطيع. تترك هكذا يا شيخ؟ هل يأثم القائم عليها مثلا او الوصي
10:27آآ اتقوا الله ما استطعتم وما على المحسنين سبيل هذا يعني القائم عليها ومحسن يجتهد اما في بيعها ونقلها في في مثلا مكان اخر. نعم. ربما بعض الاماكن تكون متعطلة النفع. واذا باعها ونقلها في مكان اخر. يكون لها آآ
10:47يزيد نفع ويمكن في مثل هذه القضايا الفردية اه ان يستشار فيها اهل العلم نعم. يعني اه الاصل هو المحافظة على الوقف. وعند نقله نقله فيما هو من جنسه. بعض هذه الاشكالات المتعلقة بالاوقاف التي تحتاج الى
11:02معالجة ونظر خاص هذه تعرض على اهل العلم. لكن نحن نتكلم عن قواعد عامة في مجال الاوقاف انها لابد من المحافظة على نص الواقف او في فيما ينقل فيما هو من جنسه. نعم. احسن الله اليك. وانا اختم يا شيخ بهذه الجزئية ما اطلعتك عليه من اقتراح الاخ محمد ال حسين يا شيخ وانت استمعت
11:22اليه كاملا توصيه بماذا انت يا شيخ؟ نعم هو يعني ذكر مقترحا يمكن ان يرفع هذا المقترح للهيئة العامة للاوقاف نعم حسين المعنية بالاوقاف نعم احسن الله اليكم الشيخ وجزاكم خيرا تقي الاسئلة هنا الاخت ام محمد تقول هل ورد في السنة ما يلي؟ الا تخلو الصلاة من سورة
11:42الفلق لا اعلم ان هذا ورد انما الذي ورد سورة الفاتحة. نعم. سورة الفاتحة هي ركن من اركان الصلاة بالنسبة للامام والمنفرد وواجبة على المأموم الا فيما جهر فيه الامام. نعم. واما بالنسبة لسورة الفلق فهي كغيرها من سور القرآن
12:01يقرأ الفاتحة ويقرأ ما تيسر من القرآن ومن ذلك سورة الفلق. نعم. احسن الله اليكم. الاخ ابو معتز من مصر تفضل ابقى معتز انا والله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل حياك الله. حياك الله يا اخوي
12:19اخي الكريم والله انا من فترة كنت باعاني من استاز قهري في الطلاق. تمام؟ وخدت علاج منه غنى وفي مصر برضه. وامتنعت عنه من فترة ولما حسيت ان انا كويس بس انا في نادي لي شهر لسه جاي من مصر. نعم. حوالي شهر يعني. اه الاستاز شغال معي لدرجة اني انا ازا لما يخرج معي بحاول
12:39بقول حتى استغفر الله العظيم يتعبني لو قلت استغفر الله العظيم انا كده هقع في طلاق. وصل بي لهذه الدرجة. الشاهد في الامر اني اه كنت نايم الليلة اللي فاتت ديت وحسيت اني انا ترفضت اني لو ما قمتش الساعة الفلانية ما اعرفش نسيت خطأ الساعة اساسا. فمراتي هتكون كزا
12:59تمام فحصل بعد كده قمت كده يعني حسيت قمت وفي وقت لنفسي انا قلت ولا ما قلتش الشاهد ان انا لقيت آآ زي منزل من بوقي على المخدة قلت لا طالما البيت ده نزل من بوقي يبقى وانا بتكلم يبقى فعلا طلب فاضي. مم. مع ان انا اساسا مش قاصد انشأ اساسا طلاق معلق على شرط. طيب. في الاخر خالص
13:19نمت تاني ونسيب من الاساس الساعة اللي انا حددتها وقمت بطبيعتي فانا في كلا الحالات انا مش كوفي ده مشيت وفي نفس الوقت. واضح انا ما اعرفش حددت انهي ساعة وفي نفس الوقت انا لو مدرك انا متأكد لو مدرك انا مش مش هتلفظ به. واضح واضح السؤال يا ابو معتز يعني يا ابو معتز
13:39سواس عندك في الطلاق فقط. فقط لا في الطلاق فقط يا شيخنا يجيني ما ينتهي انا نفسي اقعد ساعتين متواصلين اني ما يجيني وسواس. طيب هل هل اتاك الوسواس في يعني امور
13:51باخرى في الطهارة مثلا في الصلاة في مسألة ما يجيني في الطهارة ولا في الصلاة ولا في اي شيء. قصدي فيما سبق فيما سبق كان عندك وساوس ولا اول مرة
14:01لا لا هو مسك معي فترة يمكن اكتر من سنة اتعالجت منه قبل ما اجي. يا ابو معتز الشيخ يسأل يقول هل هو فقط في الطلاق هل كان معك في غيره قبل سنوات مثلا
14:13لا لا لا لن يأتيني الا في الطلاق. طيب تسمع توجيه معالي الشيخ شكرا لك ابو معتز معنا ايضا عبد الحميد من العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل عبد الحميد
14:27آآ ايوة حرام والحلال. طيب شكرا يا عبد الحميد معنا ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله سؤالك. الله يسلمك لو سمحت يا شيخ عبد العزيز الشيخ سعد انا اه في سجودي في الصلاة
14:51آآ في كل سجدة ادعي ادعية من الكتاب والسنة فما ادري يعني هل هذا يعني مشروع في كل في كل وفي الصلوات كلها واكرر مثلا دعاء اليوم بكرة ودعاء بكرة والعيد بعد بكرة وزي كذا يعني في الفريضة اسمعي
15:11يا ام عبد الله في الفريظة ام في النافلة في الفريضة نعم طيب. واحيانا في صلاة الليل وكذا. يعني في فريضة والنافلة. طيب والسؤال الثاني؟ في الفريضة والنافلة بس اني اكرر اللي ادعي به اليوم ادعي به
15:26فبكرة طيب اكرر كذا وانوع انوع بس انه كان في كل سجدة واظحة مدري صحيح ولا والسؤال الثاني يا ام عبد الله عندك سؤال ثاني؟ ما عندي الا سؤال الله يرضى عليك. شكرا لك واياك شكرا. الاخ حمود
15:42السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله حمود. تفضل. حياك الله شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. بالله يا شيخ احبك الله واكرمك تفضل حمود
15:54شيخ الله يبارك فيك الان الان في بعض الصلوات آآ رغم مريض الكلى وانا جالس على الكرسي النافلة فقط هم المفروظة لا هذا السؤال الاول السؤال الثاني يا شيخ. نعم. بعض الاحيان القرعة الفاتحة اولا مع الامام اكون اغمض
16:17علشان ما اوسوس ولا فكر في شيء. هل يجوز اني اغمظ واقرا؟ وافتح يعني عادي كذا طيب. وعند الدعاء. هم طيب اذا اذا اغمضت عينيك تشعر بمزيد خشوع اي نعم يا شيخ. نعم. طيب طيب. شكرا لك يا حمود
16:36ابو روان من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو روان. شيخ سؤالي. الاول ما حكم الصلاة في مرافض الحيوانات هم. وهل هاي الفضلات الحيوانات اذا اصابت جسد الانسان او ملابسه؟ تبطل الصلاة
16:57طيب ماذا تقصد من الحيوانات؟ الابل او البقر او الغنم؟ المحلات مألوفة عنا البقر الغنم المعن والابل ما عندكم ابل؟ بقر وغنم فقط نعم طيب طيب نعم وللسؤال الثاني يا شيخ نعم
17:19ما حكم اذا انا لبست الخفين او الجورة بين على طهارة على وضوء واصابت بعد ما لبستهن مي مي من نهر من اه حنفية من غيرها لحظة ان تقول اذا توظأت ثم لبست
17:39الجوربين ايوة واصاب الجوربين ماء يعني من ماء النهر او كذا اي نعم الماء النهر ماء الحنفية وتبللن. يأثر على المسح تقول هل تبقى عليك تمسح الوقت الثاني؟ نعم نعم نعم. طيب
17:58شكرا يا ابو روان. جزاك الله خير الاخ سلمان تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا صليت المصلين وصلاة الفجر. ايوه بعدين مررت بصورة صورة خبرني واحد من الائمة قال اه سورة سجدة ما سجدت ابنه قلت
18:27قلت يمكن ما ادري صلاتي صحيحة ولا يعني انت ما سجدت عندما مررت موطن سجود اي نعم. طيب لماذا؟ لماذا لم تسجد عن ضلال صلاتي ساجدة ولا اسمع سلمان سلمان يسألك معالي الشيخ يقول لماذا لم تسجد؟ ليش ما سجدت
18:52قلت الامر عادي وكذا ما ادري. كنت اجهل. طيب شكرا يا سلمان الاخ ابو احمد من العراق تفضل وعليكم السلام ورحمة الله تفضل ابا احمد الصوت غير واضح ابو احمد
19:15الرسول عليه الصلاة والسلام في الكتاب هل يجوز ان تكتب صلى الله عليه وسلم؟ ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم تقول بدون قول. اها كتابة صاد طيب طيب. اه الذي واضح واضح
19:42بقي شيء يا ابو احمد شكرا لابي احمد اذا اه معالي الشيخ الاخ ابو معتز من مصر ذكر بانه من فترة كان يعاني من آآ وسواس قهري في الطلاق يقول و
20:03ذهب الى طبيب وعالج وتحسن آآ لكن الامور ازدادت سوءا في الفترة الاخيرة وعادت اليه الوساوس وذكر ما ذكر بانه وهو نايم يستيقظ ثم يقول هل تلفظت او لا؟ آآ الان بالنسبة لمثل هذه الحالة يا شيخ هذي
20:23هذه الوساوس التي يعاني منها هل يمكن ان يقع الطلاق؟ اولا بالنسبة لطلاقه لا يقع الطلاق. لان الاصل صحة النكاح واستمرار النكاح. نعم سنخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح. وما ذكر ليس واظحا في وقوع الطلاق
20:39بل هو اقرب للوهم. نعم. حتى ان اهل العلم قالوا ان الموسوس حتى لو تلفظ صراحة الطلاق لا يقع. لو تلفظ لانه مغلوب على امره لانه مغلوب على امره اذا كان الوسواس مستحكما معه. الموسوس كالمكره. نعم. لانه يتلفظ
21:05بهذه الالفاظ رغما عنهم هذا اذا وصل الوسواس الى هذه الدرجة درجة انه يعني درجة الوسواس القهري الذي تكون مستحكمة. نعم. فنقول الاخ الكريم اطمئن لم لا طلاقك لم يقع؟ الحمد لله. وزوجتك باقية في عصمتك. واعرض عن هذه الوساوس
21:25واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم من من افضل ما يعالج به الوسواس اه انك اولا تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحضرون وايضا تعرظ عنها
21:42تعرض عنها وتفكر في شيء اخر لا تفكر في هذا الموضوع ويكون عندك شجاعة وفي الاعراض عنها وعدم التفكير فيها. والوسواس في الطلاق يوجد لدى بعض الناس. اذكر ان رجلا يقول آآ
21:59انه اذا عنده وسواس في الطلاق واذا استمع في السيارة لايات الطلاق يقول يغلق المسجل او او يقلبه لانه يعتقد يعتقد ان الطلاق وقع. وتزوج ثم طلق ثم تزوج ثم طلق. كل هذا بسبب الوسواس. فالوسواس
22:19الطلاق يأتي عند بعض الناس وربما يكون بسبب صدمة من موقف معين وقد يكون سببه مرظيا فالوسواس قد يكون يعني مرظ لدى بعظ الناس. بسبب مشكلة في الدماغ. نعم. كما يذكر هذا اهل الاختصاص
22:39ولذلك عند وصول الوسواس الى درجة الوسواس القهري فينصح من ابتلي بذلك بان يذهب للطبيب النفسي. نعم. لانه حينئذ اصبح مريضا. واحتاج الى علاج الى علاج اه بالعقاقير وعلاج اه ايضا نفسي. بالجلسات النفسية. واذكر ان في هذا
23:06البرنامج ذكرت هذا لاحد آآ متصلين السائلين ونصحته بان يذهب للطبيب النفسي بسبب ان ان لديه وسواسا قهريا ثم اتصل بعد مدة اظنها بعد سنة تقريبا وقالوا ابشرك في هذا البرنامج قالوا ابشرك بانني قد شفيت تماما واحببت ان اذكر لكم ذلك حتى يستفيد الاخوة المشاهدون. الحمد لله
23:32هذا الوسواس اذا كان في اول الامر يمكن ان يعالج بالنصيحة بالموعظة بان نقول استعذ بالله من الشيطان الرجيم اعرظ عنه اول ارادة لكن اذا استحكم مع الانسان ووصل الى درجة الوسواس القهري هنا لا لا تنفع معه نصائح اصبح مريضا اصبح مغلوب على امره
23:52فهنا لا بد ان يذهب للطبيب المختص. نعم. طبيب مختص لهم في في هذا صحيح. طرق في العلاج. اذا تجاوب معهم المريض اذا تجاوب معهم فلهم في هذه الطرق في العلاج آآ بالعقاقير وبالجلسات النفسية. نعم. فهناك اناس شوفوا ولله الحمد
24:12فنقول الاخ الكريم من جهة الطلاق لم يقع الطلاق لكن انصحك اه اذا لم ينفع معك ما ذكرت لك من النصائح اذا لم تجدي معك ان ذهب للطبيب المختص. احسن الله اليكم يا شيخ وهو له تجربة وذكر في بداية سؤاله بانه عرض نفسه في البداية على اطباء وتحسن. ثم انتكست حالته يعني يكرر
24:32مفروض الزيارة لهؤلاء الاطباء؟ نعم بعض الناس عندهم استعداد للوسواس طبيعة جسمه وتكوينه آآ عنده يعني استعداد للوسواس الله ويختلف باختلاف الاشخاص. نعم. لكن كما يقول اهل الاختصاص ان بعض الناس لديهم استعداد للوسواس. نعم. فعندما يأتي اي موقف هنا يبدأ في
24:52هذه المعركة معركة الوسواس. صدقت. في معركة عنيفة. نعم. اه تحرم الانسان من من الخشوع في العبادة. وتحرمه كثير من من امور الحياة وبعضهم يعني يبكي من شدة ما يجده من المعاناة معاناة شديدة ولذلك ينبغي ان يعذر يعذر من
25:12ومن حوله. وينبغي ايضا ان ان يوجه الطبيب المختص. احسن الله اليكم معالي الشيخ. الاخت ام عبدالله وبانها في سجودها في الفريضة والنافلة تدعو بادعية من الكتاب والسنة في كل سجدة تقول وتكرر الدعاء كل يوم بل في كل
25:32وجود يا شيخ فعلها فعلها صحيح لان السجود موضع دعاء قد قال عليه الصلاة والسلام اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم لكن هذا مشروط بان تأتي بالواجب
25:47والواجب في السجود ان تقول سبحان ربي الاعلى. الواجب مرة واحدة. نعم. وادنى الكمال ثلاث والافضل عشر مرات سبحان ربي الاعلى سبحان ربي لا تكررها ثم تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ثم ان شاءت ان تدعو لا بأس لكن بعض الفقهاء
26:07قول ان صلاة الفريضة خاصة ينبغي الا يدعو فيها بامور الدنيا. نعم. وان يجعلها جعل الدعاء فيها خالصا في في امور الاخرة وليس على هذا دليل ظاهر اه لكن صلاة الفريضة ينبغي المحافظة عليها. ينبغي يعني الذي انصح به الاخت الكريمة اه ان تجعل صلاة الفريضة فقط تقتصر على قول سبحان ربي الاعلى
26:27آآ تكررها عشر مرات وتقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي واما بالنسبة للادعية تجعلها في في النوافل هذا هو الافضل لان صلاة الفريضة آآ يعني يحترس فيها ما لا
26:43في غيرها. لكن مع ذلك من حيث الحكم الشرعي لو دعت فلا بأس بها. الحمد لله. نعم. يعني الافضل يا شيخ ان يسبح الانسان عشر مرات؟ نعم. الافضل التسبيح في الركوع
26:53وفي السجود عشر مرات والواجب مرة واحدة. نعم. لو اقتصر على مرة واحدة كفى. لو قال سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة كفى. ويقال سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة كفى
27:03ولكن ان اراد الافظل والاكمل عشر مرات والدليل لذلك حديث نعم اه اه انس بن مالك رضي الله عنه ما رأى عمر ابن عبد العزيز يصلي آآ قال ما رأيت احدا اشبه منه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. فحرزوا تسبيحاته في الركوع وفي السجود فاذا هي عشرة
27:25يعني الان يا شيخ لو سبح امام عشر مرات ما يقال بانه اطال. ما يقال بانه اصلا اصبحوا الان يا شيخ اذا سب عشر مرات المأموم واصلا ما يتمكن اي نعم نعم بالعكس يعني ارى ان هذا معتدل في صلاتي معتدل في صلاته خاصة يعني اذا
27:45وسيسبح بسرعة يعني. صحيح. فعندما عندما الان انت الان يا شيخ عبد العزيز تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم عشر مرات كم تاخذ منك ربع دقيقة. صحيح. عشر مرات اذا قلت عشر مرات ما تأخذ وقت شيء كثير. بعض الناس يستصعبها لكن عند التطبيق هي سهلة. صدقت. نعم. صدقت احسن الله اليكم يا شيخ
28:05الاخ حمود شفاه الله وعافاه هو مريظ كلى يا شيخ يقول في بعظ الصلوات وهو ذكر بانها في النافلة فقط يقول يصلي على كرسي اه هو قال انه يصلي على كرسي في النافلة وليس في الفريضة النافلة امرها واسع. الحمد لله. القيام في النافلة ليس واجبا وانما هو
28:25مستحب فاذا صلى على كرسي في النافلة فلا حرج عليه. نقول الاخ الكريم لا حرج عليك اهم شيء الفريظة الفريظة هي التي القيام فيها ركن من اركان الصلاة. اما النافلة فالقيام ليس ركنا وانما هو مستحب. نعم. فلا حرج
28:41خاصة مع العذر الذي ذكره الظرف الصحي الذي ذكره نقول لا حرج عليك في هذا الامر في هذا واسع. الحمد لله يا شيخ القيام ركن يعني يكبر وهو قائم ثم اذا جلس يقال بانه اتى بهذا الركن مثلا في الفريضة؟ لا الفريضة القيام في في جميع موضع القيام
29:01اذا كان قادرا اما كونه يجلس وهو قادر على القيام هذا لا يجوز خله بركن من اركان الصلاة لو قال مثلا انا اقرأ الفاتحة ثم اكمل بقية اه القيام جالسا ثم اذا اردت ان اركع قمت
29:16نعم. من غير سبب هذا لا يجوز. لانه اخل بركن من اركان الصلاة. فلا بد آآ اذا من القيام في الفريظة. القيام في جميع موظع القيام. نعم. نعم. احسن الله اليك. ولا نلحظ احيانا يا شيخ بعض العوام يشعر بشيء من الارهاق. وتجد انه يفعل هذا يا شيخ. ثم يقول اتيت بالركن كاملا
29:36اه في تساهل الحقيقة نعم بعظ الناس في مسألة القيام في الصلاة يلاحظ تسهلا كبيرا وبعض العامة يفتي نفسه بنفس صحيح تجد انه في الصلاة يصلي جالسا وفي امور الدنيا
29:49تزاولها بنشاط وهذا من قديم. صحيح. ذكره الامام الشافعي قال رأيت رجلا قد تجاوز التسعين من عمره يعلم الجوال الغناء قائما فاذا اتى المسجد صلى جالسا. سبحان الله. فبعض الناس سبحان الله في امور الدنيا ينشط لكن اذا اتت العبادة استشعر الكسل نعم. فنقول فريضة خاصة ينبغي ان ان يعتنى بها
30:11فلا يجوز آآ للانسان ان يصلي جالسا الا عند العجز او عند المشقة اه الشديدة وضابط المشقة الشديدة هي المشقة التي يفوت بسبب الخشوع في الصلاة حيث لو صلى قائما لكان مشغولا بنفسه
30:27لا يمكن ان يخشع في صلاته بسبب المشقة. هنا يصلي جالسا. اما المشقة اليسيرة المحتملة فهذه في الفريظة يتحملها الانسان يتحملها كما انه في اموره الدنيوية يزاول اموره الدنيوية بنشاط. صحيح. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يقول اه عندما يصلي
30:46او مع الامام يقول في قراءة الفاتحة يغمض عينيه وعند الدعاء لانه يشعر بمزيد خشوع. اغماظ العينين يا شيخ اه كثير من الفقهاء يعدون تغميض العينين في الصلاة من مكروهات الصلاة. ولكن ذكر بعض محققين كابن القيم
31:06رحمه الله وجماعة من اهل العلم اه ان تغميض العينين اذا كان سببا في زيادة الخشوع فانه لا بأس به لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على آآ الكراهة. وهذا القول هو الاقرب والله اعلم. فنقول اخي الكريم
31:24آآ اذا كنت تغمض عينيك لانك تجد مزيدا من الخشوع في الصلاة فلا بأس. نعم. اما تغميض العينين بدون سبب هذا هو المكروه. لكن اذا كان بسبب يعني يقول انا اذا اغمضت عيني خشعت في الصلاة واذا فتحت عيني لم لم اخشع
31:39هذي حال بعض الناس يقولون هكذا فنقول لا بأس بتغميض العينين في هذه الحال ما دام آآ انه يكون سببا لزيادة الخشوع في الصلاة. احسن الله اليكم الاخ آآ اه من العراق يا شيخ يسأل عن الصلاة في مرابض الحيوانات وذكر البقر والغنم تحديدا يا شيخ. اولا اه
31:57التي ورد النهي عنها الصلاة في مرابض الابل نعم. ومبارك الابل واما مبارك الغنم ومثلها البقر هذه لا بأس بالصلاة فيها ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل وقال صلوا في مرابط الغنم. نعم. اه ومبارك الابل
32:19ومرابض الابل اه اختلف العلماء في الحكمة من النهي عن الصلاة فيها. اه ليس ليس النهي عن الصلاة فيها لاجل نجاستها. نعم. فان ابوال وارواث الابل ليست نجسة ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم العرانيين بان يشربوا من ابوالها من ابوال الابل والبانها فشوفوا
32:41وطاف على بعيره في حجة الوداع. نعم. ولو كانت اموالها وارواثها نجسة لما فعلوا لان هذا سينجس المسجد الحرام. لكن آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل
32:58اه اختلف العلماء في ذلك فقيل رفقا بالانسان لانها اه ربما اه اه تتوب عليه تتسبب في في اه هلاكه او في اه يعني اه انها توقع به او نحو ذلك
33:15وقيل انها مأوى للشياطين وقيل غير ذلك. لكن النهي انما ورد عن الصلاة في مبارك الابل. واما في مرابض الغنم فلا بأس بالصلاة فيها وهكذا ايضا آآ البقر وذلك لان ارواث الابل والغنم والبقر كلها طاهرة ليست نجسة. نعم. لكن مبارك الابل فقط هي التي ورد النهي عنها
33:39اما مرابط الغنم والبقر فهذه تجوز الصلاة فيها احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني اذا لبس الجوربين على طهارة يقول واصاب آآ واصابها ماء بعد ذلك ثم مسح. لا حرج في هذا ما دام ان هذا الماء ليس نجسا. نعم. فلا حرج في ذلك ولا يؤثر هذا على المسح
33:59الحمد لله اه الاخ سلمان يقول بانه اما المصلين في صلاة الفجر ومر بموطن سجود ولم يسجد يا شيخ ليس عليه شيء لان سجود التلاوة مستحب وليس واجبا. ومما يدل لذلك آآ
34:17ما جاء في صحيح البخاري وغيره عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد وايضا جاء في في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس يوم الجمعة نعم فقرأ سورة النحل
34:36فلما وصل الى اية السجدة نزل من على المنبر فسجد وسجد الناس معه. ثم قرأها في الجمعة الاخرى ولم يسجد وقال ايها الناس انه لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكان ذلك بمحضر من الصحابة فكان كالاجماع
34:55قول عمر يفعلها على المنبر بمحضر من من كثير من الصحابة هذا يكون كالاجماع من الصحابة على ان سجود التلاوة انه مستحب وليس واجبة. نعم. وعلى ذلك نقول اخي الكريم صلاتك صحيحة وليس عليك شيء. لكن السنة ان الانسان اذا مر باية سجدة فانه يسجد
35:15سواء كان داخل الصلاة او خارجها. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول اذا كان يكتب واراد ان يقول مثلا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لو اكتفى بحرف
35:25الصاد هل يجوز؟ كره هذا كثير من اهل العلم وقالوا انه ينبغي آآ ان يكتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. ولا يكتفي حرف الصاد وانه يؤجر على ذلك ان شاء الله تعالى ولهذا فينبغي ان تكتب الصلاة على النبي صلى الله عليه
35:45وسلم كاملة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ عود لما تبقى من اسئلة هنا. اه هل ورد في السنة ان يطيل المصلي في سنة الظهر القبلية في سجودها وركوعها وقراءتها كأنه قام ليلة وكأنه قام الليل لا اعلم لهذا اصلا
36:05الاصل في عبادات التوقيف فمن دعا شيئا يطالب بالدليل لا اعلم ان في هذا دليلا يدل على هذا الذي ذكر في السؤال نعم. وانما السنة القبلية للظهر كغيرها من السنن. يقرأ فيها الفاتحة ويقرأ سورة بعدها. نعم. احسن الله اليكم. الاحسان لاهل
36:25زوج يا شيخ هل هو واجب؟ اه الاحسان لاهل الزوج هو في الحقيقة احسان للزوج. نعم. فالمرأة اذا احسنت لاهل زوجها فهي قد احسنت الى زوجها. صحيح. ولهذا فينبغي ان تنظر المرأة لهذا. بانها تقصد بذلك الاحسان الى
36:45آآ زوجها. واذا اساءت الى اهل زوجها فهي في الحقيقة اساءت الى زوجها. لان اي انسان عاقل يتظايق بان زوجته تسيء الى اهله فهذا الفطرة السوية يتظايق اي انسان. ولذلك فعلى المرأة ان تسعى للاحسان
37:03ولاهل زوجها وان تتجنب الاساءة لزوجها ولاهل الزوج. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام عبد الله تقول كنا مسافرين مؤذن المغرب ونحن في الطريق ولم نجد مساجد امنة نصلي فيها تقول حتى وصلنا المدينة وقد مر على دخول وقت
37:23في المغرب ساعة فصلينا تسأل عن صلاتها هل هي صحيحة؟ آآ المدينة بلد الاقامة ماذا تقصد بالمدينة؟ ما ادري يا شيخ او التي يعني قد يكون لنفظ يا شيخ ان اهل المدينة يتم مسافرون اليها او بلد الاقامة. في الحالتين. السؤال مجمل. نعم. اذا كان في سفر نعم
37:43ولم يصلوا المغرب الا بعد مضي ساعة. وصلاتهم بعد مضي ساعة في السفر. لم ينقطع السفر. نعم. فهم فلا بأس لان اصلهم لهم الجمع بين المغرب والعشاء اما جمع تقديم في وقت المغرب او جمع تأخير في وقت العشاء
38:00اما اذا كان المراد بوصلنا المدينة انهم وصلوا الى الحظر اها فهنا تنقطع جميع رخص السفر تنقطع جميع رخص السفر وحينئذ يبادروا بصلاة المغرب من من حين وصولهم في وقتها. نعم. ولا يؤخروها الى العشاء
38:16نعم. نعم. هم ما اخروا يا شيخ هم صلوا بعد ساعة. يعني بعد ساعة تقريبا في اخر وقت يعني وقت المغرب يخرج بعد ساعة تقريبا الى ساعة الدقائق. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ نجيب من الجزائر يسألكم معالي الشيخ يقول امرأة مريضة
38:36ان تقضي يومها بين اغماء وافاقة وكذلك يقع لها اذا دخلت الصلاة فيغمى عليها وهي في الصلاة اكثر من مرة كيف تصلي؟ تصلي على حسب استطاعتها. الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم
38:56فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم. وبحسب استطاعتها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويمكن ان اه تجمع بين الصلاتين في هذه حال لها ان تجمع بين الصلاتين. نعم. ويمكن ان تقرأ بالسور القصيرة حتى لا تتعرض لهذه المواقف. وتأتي باقل الواجب
39:16نعم المهم انها تتقي الله تعالى في هذا ما استطاعت. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تقول احيانا اصلي آآ على الجنائز وفي معي يوجد آآ تقول اكثر من مكان للنساء احد احدها يكثر فيه الاطفال والضوضاء وهو المكتمل مكتمل الصفوف
39:36فهل يجوز ان اصلي في المكان الاخر طلبا للطمأنينة في الصلاة ولو لم يكن معي احد. اذا لم يكن معها احد فلا تصلي لانها في هذه الحال كالرجل وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف. ما دام انه يوجد نساء فتصلي مع النساء ولو مع واحدة
39:57المهم انها لا تصلي منفردة ما دام انه يوجد نساء. انما المرأة تصح صلاتها منفردة خلف الرجال. لو كانت وحدها خلف الرجال كما حصل لام سليم فانها صلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وخلف اه اه يعني اه اه الرجل
40:20الذي صلى مع مع الغلام فصلى النبي كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الامام كان رجل من اصحابه مع الغلام خلفه وكانت من ورائهم ام سليم فاذا كانت المرأة مع رجال فيجوز ان تصلي منفردة. نعم. اه وحدها
40:38اما اذا كانت مع نسا ويوجد صفوف نساء فليس لها ان تنفرد. تغادر مكان النساء ومجتمع النساء وتصلي منفردة في مكان اخر ليس لها ذلك لعموم الحديث. لا صلاة لمنفرد خلف الصف. نعم احسن الله اليكم. الان اذا كان مصلى يا شيخ خاص بالنساء ولا يدخله
40:58كان الافضل في حق المرأة صفوف متقدمة والمتأخرة. هذا فيه تفصيل اذا لم يكن هناك حواجز بين الرجال والنساء فالافضل ان تصلي في الصف الاخير لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء اخرها وشرها
41:15واولها. وقد كان النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن هناك حواجز بين الرجال بين مصلى الرجال ومصلى النساء. نعم. اما ما عليه الحال الان في وقتنا الحاضر من وجود هذه الحواجز بين الرجال والنساء والنساء لا يرين الرجال اصلا. فهنا آآ تكون افضل صفوف النساء اولها
41:35تكون تكون كالرجال وحينئذ تكون المرأة اذا صلت في الصف الاول هذا هو الافظل. احسن الله اليكم مع الشيخ ما صفة رفع اليدين عند التكبير يعني يقول فظلا يريد تطبيقا عمليا من معالي الشيخ آآ صفة رفع اليدين عند التكبير اما الى المنكبين
41:55او الى اطراف الاذنين هناك صفتان اما الى المنكبين او اطراف الاذنين والافضل التنويع بينهما قالت ياتي بهذا وتارة تارة ياتي بهذه الصفة وتارة يأتي بالصفة الاخرى. اما اذا المنكبين هكذا الله اكبر. واما الى اطراف الاذنين
42:15هكذا. نعم. اي نعم. بعض الناس ما يرفع يحرك بس الاطراف اصابعه. قول بعض الناس هكذا نعم. يعني هذا خلاف السنة. يفترض انه يرفعها الى منكبين تمام؟ نعم. او الى فروع اذنيه. اطراف الاذنين هكذا. احسن الله اليكم يا شيخ. يعني هذا السؤال ما هو الكتاب المرجعي الموثوق
42:35تصحيح الحديث او تضعيفه ليست فتوى هذه هو اراد ان يأخذ رأيك في كتاب الشيخ. نعم يرجع للكتب المصطلح لها عناية كبيرة بهذا وفيها ذكر آآ الكتب المعتمدة في هذا ويعني هذا برنامج فتوى. نعم. والاجابة عن هذا السؤال تطول. فلذلك نحيل الاخ السائل لكتب
42:55مصطلح الحديث. احسن الله اليكم يا شيخ المرأة اذا شعرت بالام الحيض واعراضه آآ من تعب ونحوه. هل تتوقف عن الصلاة؟ لا تتوقف طبعا الصلاة حتى يخرج منها الدم. اما مجرد شعورها بالتعب او بالالام او بالاعراض هذا كله لا اثر له. سواء بالنسبة
43:15صلاة او بالنسبة للصيام. نعم. ولذلك لو ان المرأة شعرت بالام الحيض آآ في نهار رمضان لكن لم يخرج الدم منها الا بعد غروب الشمس فصيامه لذلك اليوم صحيح فهذه الاعراض لا عبرة بها. نعم. اشبه ما لو شعر الانسان باعراض خروج البول
43:35شعر باحتقان او احتباس البول او آآ لكنه لم يخرج منه البول الا بعد ما صلى صلاته صحيحة. هكذا ايضا بالنسبة للحيض. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ يقول اذا كنت في مجلس
43:48وسأل سائل اه عن فتوى وانا اعرف الاجابة الصحيحة هل اجيبه واذا لم اجب هل انا اثم ماذا افعل؟ اذا كنت متأكدا من الاجابة الصحيحة ومن الفتوى في هذه المسألة فينبغي ان تجيبه حتى لا يكون هذا
44:08من باب كتمان العلم وكتم العلم قد ورد فيه الوعيد سئل عن شيء فكتمه او ما سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار فما دمت متأكدا من الفتوى فينبغي لك ان تجيبه. نعم احسن الله اليكم. يقول ما الافضل في الصلاة ان اكثر
44:28من القراءة ام اطيل في السجود والركوع؟ اه هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم وآآ من اهل العلم من قال ان اطالة القراءة افضل نعم وقال اخرون ان واطالة السجود افضل واذا تأملنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نجد انها معتدلة. كان عليه الصلاة والسلام اذا
44:58اطال القراءة اطال الركوع والسجود. لكن اطالة الركوع والسجود ليست كاطالة القراءة في الفرائض. اما في صلاة الليل فكانت كلهم متقاربة كما في حديث حذيفة لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
45:15اه وقرأت قراءة طويلة ثم ركع نحو من القيام ثم سجد نحوا من الركوع. فالافضل ان تكون قراءة آآ يعني ان يكون ركوعه وسجوده مقاربا لقيامه. لكن اذا لم يتأتى هذا كأن يكون مثلا في صلاة
45:36الليل او في صلاة نافلة فالسجود افضل لان السجود هو اكد اركان الصلاة. وما قبله من اه القيام والقراءة والركوع والرفع كلها كالمقدمة للسجود. كلها كالمقدمة السجود السجود هو اعظم ما يكون من العبودية للرب عز وجل. كون الانسان يظع اشرف اعظائه يظع جبهته وانفع عن
46:08امريكا تعظيما وخظوعا لله سبحانه وتعالى هذا اعظم ما يكون من من العبودية لله سبحانه ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولذلك السجود اه لا يسقط عن الانسان الا عند العجز او عند وجود المشقة الشديدة. ليس له بدل. نعم. ليس له بدل السجود
46:30بينما القيام يعني يمكن اه في صلاة النافلة لا يجب وايضا حتى في الفريظة يمكن ان يقرأ الانسان يأتي بالقراءة وهو قاعد عند آآ العجز او عند آآ آآ المشقة الشديدة فالسجود هو اكل اركان الصلاة وهو سر العبودية كما
46:53وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ولذلك هو اكد وافضل آآ من بقية اركان الصلاة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخ سالم يقول لديه جرح في يده يخرج منه دم خفيف وشيء يشبه الماء كما يقول هل هذا يؤثر على صحة صلاته
47:13في في يده ماذا؟ جرح يخرج منه دم خفيف يقول وشيء يشبه الماء. لا يؤثر على صحة صلاته لانه حتى خروج الدم. نعم لا ينقض الوضوء على القول الراجح ولو كان الدم كثيرا. لكن الدم الكثير نجس ويعفى عن يسيره
47:33وهو مسألتان. نعم. مختلفتان. يعني بعض الناس يخلط بينهما. خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء على القول الراجح لكن الدم اذا وقع على على الجسد على البدن او وقع على اللباس وكان كثيرا فهو نجس
47:49اما اذا كان يسيرا فيعفى عنه وعلى ذلك نقول اخ السائل الكريم مجرد خروج الدم لا ينقض الوضوء. نعم. لكن انتبه اذا اذا خرج الدم وكان كثيرا ووقع على اللباس
48:02او وقع على البدن هنا يعتبر نجاسة. يعتبر كانه على على بدنك الان نجاسة. لكن هو ذكر بان هذا الجرح يخرج من دم ليست كثيرا فما دام الدم ليس كثيرا فصلاتك صحيحة وليس عليك شيء. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ تقول امرأة ذهبت للعمرة وسعت
48:21اربعة عشر شوطا ولم تكتشف الخطأ الا بعد ان اخذت من شعرها وتحللت ماذا عليها يا شيخ؟ ليس عليها شيء لان هذا هذا الاشواط الزائدة آآ ملغية لكن هي اتعبت نفسها. كان ينبغي لها ان تسأل. صحيح. وان تقرأ قبل ان تأتي اه للعمرة. ان تقرأ عن العمرة وتتفقه في مسائلها
48:45احكامها وهي قد اتعبت نفسها بهذا لان المسافة كبيرة يعني اربعة عشر سوطا اربعة عشر شوطا مسافة كبيرة اه لكن من حيث الحكم الشرعي هذا القدر الزائد ملغي ولا يترتب عليه شيء. احسن الله اليكم اذا فعلتم ما يوجبه سجود السهو وفي اخر الصلاة نسي
49:05ان اتي به بسجود السهو ولم اتذكر الا بعد القيام فهل اعيد الصلاة؟ يعني بعد انصرافه من الصلاة تذكر اذا كان اه الفاصل اه ليس طويلا بان تذكر قريبا فهنا يرجع ويأتي بالسجود. نعم. يسجد للسهو
49:26اما اذا طال الفصل عرفا يعني ما تذكر مثلا الا بعد ساعة او ساعتين او اكثر فهنا يسقط عنه سجود السهو على قول الجمهور. نعم. يسقط وعنه صلاته صحيحة الحمد لله احسن الله اليكم. آآ هنا يا شيخ آآ احدى الاخوات آآ تريد ان تذهب الى العمرة تقول
49:46اذهبوا من الرياض اذا اغتسلت او اغتسلنا في البيت هل نكتفي بالوضوء فقط عند الميقات بسبب برودة الجو لا بأس بهذا لان المدة ليست طويلة فاذا اغتسلت في الرياظ نعم وذهبت بعد ذلك للميقات والفرق مجرد
50:06اه سويعات قليلة فلا بأس بذلك. وتكون قد حققت السنة بهذا الاغتسال. لكن كلما كان الاغتسال قريبا من احرام كان افضل نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة
50:26وشكرا لكم وانتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته