250 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:22باب ليعزم المسألة فانه لا مكره له قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت ليعزم
0:39ليعزم المسألة فانه لا مكره له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
1:05علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ليعزم المسألة فانه لا مكره له فانه اي الله جل وعلا لا مكره له
1:27ولا يتعاظمه حاجة يسألها تبارك وتعالى ان يعطيها ولهذا ينبغي على العبد اذا توجه بالدعاء الى الله سبحانه وتعالى ان يعزم المسألة لا يقول في دعائه اللهم اغفر لي ان شئت
1:49اللهم ارحمني ان شئت وانما يأتي بالدعاء عزما اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم وفقني ونحو ذلك ولا يجعل فيها ان شئت فان ان شئت اذا جعلت في الدعاء تفيد ارتخاء من الداعي وعدم عزم في الدعاء
2:20تفيد ارتخاء من الداعي في دعائه وعدم عزم في الدعاء. والاصل في الداعي عندما يدعو ربه تبارك وتعالى ان يعزم في الدعاء وان يعزم في المسألة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر
2:45ان شئت اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان فانه لا مكره له فانه لا مكره له ليعزم المسألة اي ليأتي بالمسألة عزما فلا يقول ان شئت في دعائه
3:06لا يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت بل يأتي بالدعاء عزما نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يستجاب للعبد ما لم يعجل. وعنه رضي الله
3:24عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي قال باب يستجاب للعبد ما لم يعجل اي في دعائه بان يرحمك الله بان يدعو مرة او مرتين
3:45ثم فيقول دعوت فلم يستجب لي فيتوقف عن الدعاء فالواجب على العبد ان تعظم رغبته فيما عند الله وان يلح على الله ادعوا ربكم تضرعا اي بالحاح ومعاودة وتكرار في الطلب والمسألة
4:09اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم جل ما لم يعجل ثم بين عليه الصلاة والسلام نوع هذه العجلة في الدعاء يقول دعوت فلم يستجب لي
4:30دعوت فلم يستجب لي يعني دعوت مرة او مرتين فلم يستجب لي فتوقف عن الدعاء فتوقف عن الدعاء فالاصل ان المسلم يلح على الله في الدعاء ويكرر يكرر ومن دعا الله
4:53صادقا في اقباله على الله سبحانه وتعالى لم يحرم واحدة من ثلاث في اجابة دعائه اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدفع عنه من السوء مثله او ان يدخر له ذلك اجرا وثوابا يوم يلقى الله تبارك وتعالى نعم
5:18قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الكرب قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:33كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب
5:50العرش الكريم قال باب الدعاء عند الكرب اي ما يشرع فالمسلم ان يقوله عندما يصاب بكرب اي شدة وعظم هم والم ينتاب قلبه فما الذي يشرع له ان يقول عندما يصاب بكرب
6:19اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش
6:38عرش الكريم واذا تأملت في هذه الجمل الثلاثة التي يشرع المسلم ان يقولها عند الكرم تجد ان انها كلها توحيد تكرار لكلمة التوحيد مع اتباعها بالتعظيم لله والثناء عليه باسمائه وصفاته وعظمته
7:02وحلمه جل في علاه وربوبيته للسماوات وللارظ وللعرش وخص العرش بالذكر مرتين لانه اكبر المخلوقات واعظمها فوصف في الحديث مرة بالعظيم ومرة بالكريم العظيم لعظمته اي العرش والكريم لكرمه والكرم هنا
7:35كثرة المحاسن وحسن آآ وكثرة المحاسن والحسن والجمال فدعاء الكرب وهو في هذا الحديث تكرار لكلمة التوحيد مع حسن تعظيم لله وثناء عليه جل في علاه وهذا يستفاد منه ان
8:02اعظم دواء للقلوب وشفاء لها وطرد للهموم والكروب الفزع الى التوحيد الفزع الى التوحيد بتكرار هذه الكلمة التي التي من قالها عن علم جددت التوحيد في قلبه واذا كرر المسلم
8:30هذه الكلمة مستشعرا معناها ومدلولها فانه باذن الله سبحانه وتعالى ينزاح عن قلبه من تابه من شدة وكرب والكرب والشدة الم يصيب القلب فاذا كرر كلمة التوحيد انزاح عنه ذلك
9:01وكانت فهذه الكلمة بما دلت عليه من توحيد لله واخلاص له جل في علاه عامرة قلب آآ المسلم مالئة قلبه باعظم المطالب واجل المقاصد الا وهو توحيد الله جل في علاه. نعم
9:30قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التعوذ من جهد البلاء قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء
9:49وشماتة الاعداء. قال سفيان وهو احد رواة هذا الحديث. الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن هي قال رحمه الله تعالى باب التعوذ من جهد البلاء ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء
10:17والقضاء وشماتة الاعداء فهذه اربعة اربعة امور كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله منها يتعوذ بالله تبارك وتعالى منها الاول من هذه الامور الاربعة جهد البلاء اي البلاء والشدة
10:42التي تلحق المرء او تصيب المرء فتلحقه جهدا تعظيما وعنة تعبا فتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك جهد البلاء تعوذ بالله من جهد البلاء اي البلاء الذي يلحق بالمرأة الجهد
11:09والعنت والمشقة ودرك الشقاء ودرك الشقاء وهذا تعود بالله سبحانه وتعالى من ان يدرك الشقاوة هو ضد السعادة المرء بان يصاب به او او بالاسباب التي تفظي اليه وتؤدي اليه
11:36ثم تعوذ من سوء القضاء والمراد بالقضاء هنا المقضي اي المقدر مما مما هو واقع في المفعولات المخلوقات فتعوذ بالله تبارك وتعالى من سوء القضاء وشماتة الاعداء شماتة الاعداء اي من ان يشمت بالاعداء
12:07والاعداء يشمتون بالمسلم او المؤمن عندما يصاب بالنكبات والشدائد والرزايا والمصائب فيشمت به الاعداء فهذا تعود بالله سبحانه وتعالى من ان يصيبه شيء يكون سببا لشماتة الاعداء به قال سفيان وهو احد رواة هذا الحديث
12:39الحديث ثلاث ثلاث خصال يعني المتعوذ منها الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن هي زدت انا واحدة لا ادري ايتهن هي. هكذا جاء في هذه الرواية وجاء في بعض الروايات انه قال اشك
13:01اني زدت واحدة يعني لم يجزم وانما قال اشك اني زدت واحدة وقد اخرج الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث في كتاب القدر وذكر الاربعة كلها مسندة مضافة الى الرسول عليه الصلاة والسلام بلا شك
13:25ولا وبلا قول بزيادة بلا شك وبلا قول بزيادة فالاربعة كلها ثابت رفعها الى الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من
13:52بيته فاجعله له فاجعله له زكاة ورحمة وعنه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة
14:09قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع آآ النبي صلى الله عليه وسلم
14:28يقول اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة وآآ المعنى في قوله سببته اي دعوت عليها بدعوى بدعوة وقد تأتي بعض الكلمة التي فلا يكون معناها مقصودا من القائل جرت على لسان العرب مثل تربة يداك ومثل ويلك و
15:07آآ نحو ذلك من اه الكلمات التي لا يكون المعنى او اه لا يكون معناها مرادا او مقصودا وانما كلمة اه تأتي على اللسان في مقام اللوم او التوبيخ او العتاب او نحو ذلك. فيقول اي ما مؤمن سببته
15:30اجعل ذلك قربة اليك يوم القيامة اي اجعل ذلك زكاة له ورفعة ورحمة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التعوذ من البخل عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا بعض العلماء عد في مناقب بعض الصحابة
15:59مثل هذه اه الدعوات فيذكرون مثل دعاء النبي عليه ثم يتبعونه بهذا الحديث. يتبعونه بهذا الحديث بان بانه دعا الله ان يكون قربة رحمة وزكاة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التعوذ من البخل
16:28عن سعد ابن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من
16:45الدنيا يعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر قال باب التعوذ من البخل التعوذ طلب العوذ والاعاذة وهي الوقاية والسلامة قال باب التعوذ من البخل. واورد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
17:16يأمر بهؤلاء الكلمات كان يأمر بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن تعوذ بالله من بخل والجبن والتعوذ بالله منهما يأتي في بعض النصوص المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقرن بينهما في التعوذ
17:49بالله منه ما في غير ما حديث والجبن هو الخوف وهو ضد الشجاعة ظد الشجاعة والبخل ضد السخاء وهو الشح والاصل في المسلم ان يكون نافعا لاخوانه ببدنه وماله ان يكون نافعا لاخوانه ببدنه وماله
18:26فاذا شح ببدنه عن نفعهم في الشدائد والكربات فهذا جبن واذا شح على اخوانه بنفعهم في ماله عند الشدائد والضيق فهذا بخل فالبخل والجبن يجتمعان في ترك نفع الاخرين ترك نفع الاخرين اهذا لا ينفعهم ببدنه لجبنه والاخر لا ينفعهم
19:08والاخر لا ينفعهم بماله لبخله قال واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا ارذل العمر مرحلة تكون في
19:31اه الكبر يصاب معها المرء الخرف فقد الوعي وربما ايضا التصرف اه بتصرفات لا تحسن من كلام او اقوال او حركات او نحو ذلك فطلب المسلم من الله الا يرد الى ارض العمر اي ان يبقى ممتعا بقواه وعقله وذاكرته
20:01الى ان يتوفاه الله الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى على ذلك قال واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال هذا تفسير لفتنة الدنيا باعظم فتنها واشدها وهي فتنة الدجال والا التعوذ بالله من فتنة الدنيا اوسع
20:25من مما مما ذكر في التفسير وانما فسر هنا باعظم فتنها وهي فتنة الدجال والا فتنة الدنيا اوسع من ذلك ان تفتن الناس عما الانسان عما خلق لاجله بزخرفها وزينتها
20:50وانشغال القلب بها وانكبابه عليها قال واعوذ بك من عذاب القبر هي التعوذ بالله تبارك وتعالى من عذاب القبر وعذاب القبر حق كما صح بذلك الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم
21:12قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التعوذ من المأثم والمغرم. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم
21:32ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار. ومن شر فتنة الغناء. واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من
21:52دناس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال بابنا التعوذ من المأثم والمغرم. واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل
22:15الكسل يأتي في غير ما حديث التعوذ بالله منه مقرونا بالعجز. اعوذ بك من العجز ومن الكسل وكل منهما ترك تركم ترك من المرء لا القيام بمصالحه ترك للقيام بمصالحه. فان كان هذا الترك
22:45عن قدرة لكنه لا يقوم ولا ينهض للقيام بمصالحه فهذا كسل وان كان تركه لمصالحه عن عدم قدرة فهذا عجز الكسل يكون عن قدرة على مباشرة الامور والعجز عن عدم قدرة على ذلك
23:10عن عدم قدرة على ذلك فالتعوذ بالله من العجز ومن الكسل تعوذ مما يعيق المرأة عن القيام بمصالحه واموره سواء كان ذلك ذلك تلك الاعاقة عن تلك المصالح عن قدرة في العبد على القيام بها او عدم قدرة عند العبد على القيام بها
23:36وقوله والهرم هو نظير ما تقدم في الذي قبله ان ارد الى ارذل العمر وقوله المأثم والمغرم المأثم اي ان اصيب امرا اثم به فاكون اثما معرضا للعقوبة عقوبة الله سبحانه وتعالى
24:03والمغرم من الغرم وهو الدين ان يكون للناس عندي حقوق ولهم علي حقوق من اموال او نحو ذلك فجمع في قوله من المأثم والمغرم ما تعلق بحق الله وحق العباد
24:24بحق الله من ان يأثم فيكون مقصرا في واجب او مرتكبا لمحرم وحقوق العباد بان يكون له اه عليهم اه له اه او عليه لهم اموال وحقوق باقية في ذمته. ففيه في هذا
24:48ما مما يتعلق بحق الله سبحانه وتعالى وهو المأثم وما يتعلق بحق العباد وهو المغرم قال واعوذ ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة القبر وعذاب القبر وكل منهما حق. فتنة القبر ان يأتيه الملكان ويجلسان من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
25:14فهذه فتنة ويسمى الملكان الفتانان فهي فتنة تكون للمرأة في اه قبره ومن عذاب القبر عذاب القبر حق من الناس من يعذب في قبره. من الناس من يعذب في قبره النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. اي في قبورهم
25:39فعذاب القبر حق قال ومن فتنة النار وعذاب النار ذكر امرين يتعلقان بالنار فتنة النار وعذاب النار عذاب النار معروف وفتنة النار قيل في معناه سؤال الملائكة لاهل النار على وجه التبكيت والتقريع
26:06مثل ما جاء في قوله سبحانه وتعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قال ومن شر فتنة الغنى واعوذ بك من فتنة الفقر كل من الغنى والفقر فتنة
26:31ونبلوكم بالشر والخير فتنة فغنى المرء هذا فتنة وفقره ايضا فتنة كل منهما فتنة فان الله سبحانه وتعالى يبتلي العباد ويمتحنهم بالرخاء والشدة بالسراء والضراء. كل منهما فتنة فمن اوتي المال
26:59ما له فتنة ومن ومن كان فقيرا ايضا فقره فتنة هذا فيه ابتلاء وهذا في ابتلاء كل منهما في ابتلاء وامتحان فهذا يتعوذ بالله من فتنة المال وفتنة المال الطغيان
27:15كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى طغيان تجاوز لحدود الشرع واستخدامات الاموال في غير ما احل الله سبحانه وتعالى له فتكون امواله وبالا عليه ومضرة والفقر ايضا باب فتنة
27:44فقد يكون اه الانسان ان لم يكن على استقامة ولجوء الى الله وصبر واحتساب يكون ايضا فقر باب فتنة وشر وكثير من الناس بالفقر بالفقر يقع في الرذائل والدنايا شنائع الامور والاعمال
28:11يرتكبوها لفقره ترتكبها لفقره من مثلا كذب وغش اه حسد اختلاس مثلا للاموال او ارتكاب لبعض المحرمات من اجل اكتساب الاموال او غير ذلك او غير ذلك فالغنى فتنة والفقر فتنة
28:40قال اعوذ بك من فتنة الغنى واعوذ بك من فتنة القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفتنته اشد الفتن فتنة عظيمة يستحب للمسلم ان يكثر من التعوذ من هذه الفتنة
29:04ولا سيما ادبار الصلوات المكتوبة قبل السلام ادبار الصلوات قبل السلام امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ من اربع منها فتنة الدجال قال اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد
29:25بما الثلج والبرد خص هذا الماء الثلج والبرد قيل لان الذنوب فيها حرارة وحرارة الذنوب يطفئها ماء الثلج والبرد قال اغسل ذنوبي بماء اغسلني من عن خطاياي بماء الثلج والبرد
29:46ونقي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيظ من الدنس وتنقية الثوب الابيظ من الدنس يكون اه تكون نظافته ونقاؤه امرا واضحا ظاهرا بخلاف الالوان الاخرى اما الابيظ اذا نقي يكون نقاء واظحا وبينا
30:12لان الوسخ القليل يبان عليه ويظهر. فنقاؤه ايضا يظهر كما نقيت الثوب الابيظ من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما بعثت بين المشرق والمغرب. يعني باعد بيني وبين خطاياي اشد مباعدة كالبعد بين
30:32المشرق والمغرب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في دنيا حسنة قال عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
30:59قنا عذاب النار قال باب القول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة واورد حديث انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
31:21وقنا عذاب النار وهذه الدعوة من اجمع الدعوات لخير الدنيا والاخرة وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث يكثر من هذه الدعوة بل ان اكثر آآ ما كان يدعو به عليه الصلاة والسلام على ما وصف انس رضي الله عنه وارضاه
31:44فكان عليه الصلاة والسلام يكثر من هذه الدعوة وهي جامعة لخير الدنيا والاخرة فان قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة يجمع كل خيرات الدنيا مما يخطر لك على بال وما لا يخطر لك على بال. كل خيرات الدنيا داخلة
32:06فيدخل تحت قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة البيت الواسع والزوجة الصالحة والاولاد البررة والمال اه طيب والصحة والعافية والذرية الصالحة وو الى اخره. كل خيرات الدنيا تدخل تحت قوله
32:26ربنا اتنا في الدنيا حسنة ولهذا كان بعظ السلف اذا عرظت له حاجة سأل في هذا الدعاء قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فيكون السائل مطلوبه
32:41وغيره بهذه الدعوة الجامعة الكاملة التي استوعبت خيرات الدنيا والاخرة وقوله وفي الاخرة حسنة يتناول كل خيرات الاخرة وما فيها من نعيم دخول الجنة والفوز برضا الله والفوز رؤية الله سبحانه وتعالى كل خير
33:07الاخرة ونعيم الاخرة داخل تحت قوله آآ وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في سؤال الله الوقاية من عذاب النار والله جل وعلا يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. نعم
33:31قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي
33:51لي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي وعمدي. وكل ذلك عندي نعم نكتفي بهذا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
34:15والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
34:41فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
35:01انبه ان درس العصر يتوقف الى يوم الاحد القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا