251 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
0:25قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي
0:45بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:05اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:25اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. هذه الترجمة معقودة لبيان بهذه الصيغة العظيمة في الاستغفار. وهي من صيغ الاستغفار المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقد اثر عنه في الاستغفار صيغ عديدة
1:55مر معنا سيد هذه الصيغ واتمها في ترجمة خاصة ولما كان مقام الاستغفار مقام طلب لاقالة الذنوب ولما كانت الذنوب جاءت على اوقات مختلفة واحوال مختلفة وصفات مختلفة فمنها الذنوب
2:35القديمة ومنها الذنوب الحديثة ومنها الذنوب التي جاءت على وجه العلن ومنها الذنوب التي جاءت على وجه الاصرار من الذنوب الكبيرة ومن الذنوب الصغيرة لما كانت الذنوب على هذا الشأن ومقام الاستغفار مقام طلب
3:05الاقالة من هذه الذنوب باصنافها واوقاتها ناسب هذا المقام التفصيل طلب والا فان هدي النبي عليه الصلاة والسلام هو الاجمال هده في الدعاء الاجمال الذي يشمل تحته التفاصيل الكثيرة مثل ما تقدم قريبا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذي دعوة مجملة حوت الخير كله
3:45في الدنيا والاخرة. ولو قال في الاستغفار اللهم اغفر لي ذنبي كله. لاستوعب الذنوب كلها بتفاصيلها القديم والحديث والسر والعلن والدقيق والجليل لكن كما قدمت لما كان المقام مقام طلب الاقالة من ذنب ناسب ان يستحضر العبد انواع ذنوبه. ليطلب من الله
4:15الاقالة منها وان من ذنوبه ذنوبا متقدمة ومنها ذنوبا متأخرة ومنها ذنوبا جاءت علانية ومنها ذنوبا جاءت سرا منها الجد ومنها الهزل منها نوع اسراف وتجاوز الحد ومنها نوع تقصير وتفريط منها الدقيق ومنها الجليل فلما كان
4:55مقام الاستغفار مقام طلب غفران هذه الذنوب ناسب ان يستحضر المستغفر انواع الذنوب التي وقعت منه. ولهذا جاءت هذه الصيغة وجاء ايضا باستغفار اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. كل هذا من باب
5:25ضار تفصيلا لانواع الذنوب التي وقعت. ولهذا المستغفر بهذه الصيغ يستغفر وهو يستحضر انواع الذنوب التي عنده من قديم وحديث وسر وعلانية ودقيق وجليل وجد وهزل وخطأ وعمد استحضر ان عنده هذه الانواع الكثيرة من الذنوب ويطلب من ربه سبحانه
5:55وتعالى ان يغفر له. قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي خطيئتي مفرد خطيئات والمفرد
6:25اذا اضيف يعم فقول خطيئتي اي خطيئاتي والمراد بالخطيئات الذنوب التي وقع فيها العبد وارتكبها. وقوله وجهلي الجهل ضد العلم. يعني ما وقعت فيه من الذنوب ما وقعت فيه من الذنوب جهلا وآآ كل
7:05كل ذنب يقع فيه العبد فيه جهالة من العبد. كل ذنب يقع فيه العبد فيه بجهالة من العبد. ولسبب هذه الجهالة وقع في الذنب ولهذا عندما يكون وقوع العبد في الذنب
7:35يغيب عنه او يقع في نوع من الجهالة خطورة الذنب وعقوبته وتعظيم الرب والخوف منه سبحانه وتعالى خطر الذنوب ومضرتها على العامل في دنياه واخراه. قال خطأي وجهلي. واسرافي في امري
8:05فالاسراف مجاوزة الحد. والمراد بالحد حد الشريعة. بما ينبغي ان يكون عليه العبد من طاعة لله سبحانه وتعالى وبعد عن نواهيه جل في علاه فمن تجاوز حد الشريعة فهو مسرف
8:35وهذا يبين لنا ان الاسراف ليس خاصا كما هو شائع في اذهان كثير من الناس بتبذير الاموال هذا نوع من الاسراف. والاسراف اعم من ذلك. الكافر مسرف بكفره والعاصي مسرف بمعصيته لله جل وعلا والمبتدع مسرف وارتكابه للبدعة
9:05الاسراف مجاوزة الحد. مجاوزة حد الشريعة. اسرافي في امر اسرافي في امري. امر هنا مضاف وهو مفرد. اي اموري التي لزمتني نحوك طاعة وتعبدا وامتثالا واثمارا بامر الله سبحانه وتعالى. فمن جاوز الحد الذي
9:45به في الشريعة فهو مسرف. ولهذا من الاسراف ما هو كفر ومنه ما هو معصية من كبائر الذنوب بحسب نوع اسراف المرء وعرفنا ان الاسراف هو تجاوز الحد. فمن تجاوز حد الشريعة الى الكفر فاسرافه كفر. والكافر مسرف
10:15اشنع المسرفين. واشنع الناس وقوعا في الاسراف. قال واسرافي في بامر وما انت اعلم به مني وهذا فيه ان العبد يرتكب ذنوبا كثيرة ثم ان اراد التوبة قد يستحضر بعضا ويغيب عنه بعضا. قد يستذكر او يتذكر بعض تلك الذنوب
10:55وينسى الكثير منها كما قال الله احصاه الله ونسوه ذنوب العبد منها ذنوب يذكرها العبد. ومنها ذنوب لا يذكرها. نسيها. والله يعلمها فجاء بهذه الدعوة لتشمل كل ذنب فعله العبد ونسيه في طلب منه من الله سبحانه وتعالى ان يغفر له
11:35ذلك قال ما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. اي ما وقع مني من الذنوب على وجهه الهزل وضد الجد وما وقع مني على وجه الجد. واغفر لي هزلي وجدي
12:05وخطأي وعمدي اي ما وقعت فيه من الذنوب خطأ وما وقعت فيه منها عمدا القصد لان المراد بالخطأ ظد العمد وخطأ وخطاؤه نعم وخطايا وعمد وكل ذلك عندي وكل ذلك عندي وهذا اعتراف من
12:35العبد ان هذه الانواع من الذنوب كلها عند العبد. والعبد واقع في هذه الانواع. وعرفنا ان المقام مقام يطالب مقام اه طلب اقالة العثرة وغفران هذه الذنوب. فناسب المقام ان يستحضر انواع ذنوبه. وان يفصل في ذلك لان المقام مقام
13:05ام طلب اقالة عثرة؟ فالتفصيل في هذا المقام ابلغ من الاجمال. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل التهليل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
13:25قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كان له عدل كان له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من
13:45الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه نعم وعن ابي ايوب الانصاري وابن مسعود رضي الله عنهما قالا في الحديث عن النبي قال في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:05من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال باب فظل اي ما ورد في التهليل وهو قول لا اله الا الله من فضائل عظيمة تدل على عظيم
14:25كانت التهليل ورفيع شأنه. والتهليل وهو قول لا اله الا الله هو افضل الذكر واجله على الاطلاق. فافضل الذكر كما صح الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. وهو اعلى شعب الايمان. الايمان بضع
14:58سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله. وله من الفضائل العظيمة والثمار الكريمة. فالدنيا والاخرة ما لا يحصى مما يدل على عظيم شأن هذه الكلمة. وقد اورد في هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله
15:28وعن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مئة مرة. في يوم مئة مرة
15:48لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد. ولا توحيد الا بلا اله الا الله وهي قائمة على على ركنين النفي والاثبات. نفي عام واثبات خاص. نفي عام لكل ما يعبد من دون الله. واثبات خاص للعبودية بكل انواعها لله وحده. وهذا هو التوحيد لا اله الا
16:18اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. افراد الله بالعبادة والبراءة من الشرك منه. وهذه الكلمة انما تكون نافعة قائلها اذا كان محققا مما دلت عليه من التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء
16:48آآ ما يدل على ان قبول هذه الكلمة والانتفاع بها لا يكون الاتيان بقيودها وشروطها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
17:08ومثل قوله من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله ومثل قوله من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه ذكر العلم وذكر الصدق وذكر الاخلاص. وهذه قيود وضوابط وشروط. لا تكون لا اله الا الله
17:28مقبولة الا بها. فانه لا ينتفع قائلها بالنطق بهذه الكلمة الا حيث يستكمل هذه الشروط التي جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد للتوحيد. الذي هو مدلول لا اله الا الله. فان
17:58لا اله الا الله كما تقدم قائمة على النفي والاثبات فاكد الاثبات بقوله وحده واكد بقوله لا شريك له. وهذا اهتمام بمقام التوحيد واهتمامه بما دلت عليه كلمة التوحيد. قال وحده
18:18لا شريك له. وقوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه الثلاث براهين للتوحيد. ودلائل على وجوب توحيد الله واخلاص الدين له. فان فانه لا لا اله الا الله لانه له الملك وحده وله الحمد وحده وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى
18:48فهذا الكمال والجلال والعظمة هي صفات الالوهية التي استحق بها ان يؤله وان يخضع له ويذل سبحانه وتعالى قال في يوم مئة مرة استحباب فيه استحباب ان يقول المسلم هذه التهليل
19:18هذه التهليلة المباركة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في اليوم مئة مرة والاتيان بها مئة مرة لا بد فيه من عد. ان لم يعدها
19:38ها ان لم يعدها ربما زاد او نقص والنبي صلى الله عليه وسلم حدد هذا العدد مئة. مئة مرة. فالاتيان بهذا العدد يحتاج الى عد. والنبي صلى الله عليه وسلم في يده المبارك وسنته العظيمة استعمل اصابعه
20:08في عد الذكر. مع انه يوجد في زمنه الخرز التي تنظم في حبل تستعمل في العد كان في زمن الخرز والخيوط وما نقل اطلاقا انه عليه الصلاة والسلام استعمل شيئا من الخرز لعد التسبيح او التهليل
20:48والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا للامة في كل باب ومن ذلكم ذكر الله. على الصفة التي كان يفعل وبالالفاظ التي كان
21:08كربه بها فهو اسوة لامته. عليه الصلاة والسلام. وهو ناصح لامته فاظافة الى انه لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه عد تسبيحاته بخرز او حصى او غير ذلك فانه لم ينقل عنه انه امر
21:38او حث على استعمال الحصى او الخرز في التسبيح فكل ذلك لم ينقل عنه لا امرا ولا فعلا ولا اقرارا وخير الهدي هديه عليه الصلاة والسلام. والعمدة في في هذا الباب
21:58على الصحيح الثابت اما ما يروى مما لا يثبت في نقد النقاد من اهل الدراية والخبرة بحديثه عليه الصلاة والسلام فلا اعتبار به. وانما الاعتبار بما صح. وثبت عن النبي
22:18الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد نقل الصحابة رضي الله عنهم عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعد التسبيح بيده وفي بعض الروايات بيمينه ما كان يستعمل الة لا خرزا ولا آآ حصى ولا غير
22:48ذلك وانما يعده بيده. وخير الهدي هديه عليه الصلاة والسلام مئة تهليلة وكذلك الثلاث وثلاثون تسبيحة وتحميدة وتكبيرة والعشر ايضا تهليلات ونحو ذلك من العدد الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام من
23:18السهل على المرء ان يعده بيده. واليد مستنطقة يوم القيامة يد العبد مستنطقة يوم القيامة. فليحرص على تحريك يده. بذكر لله كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليطرح ما يستعمله كثير من الناس من الات
23:48او خرز او غير ذلك فان هذه الاشياء اضافة الى ما فيها من مخالفة للهدي فانها قد جرت على بعض الناس بوابا من البدع كنحو اعتقاد من بعضهم في بعض هذه بعض
24:18هذا الخرز المستعمل كنحو ايضا توريطا للانسان في ابواب من الرياء من حيث لا يشعر كأن تكون السبحة في يده وقد اعتادت يده على تحريكها فيكون لاهيا غير مسبح لا بلسانه ولا بقلبه ويده متحركة على الفها بتحريك هذا الخرز في
24:58فمن يمر به يظن من المسبحين. هو غير مسبح لا بلسانه ولا بقلبه وقد كتب الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى رسالة قيمة عن السبحة ينبغي لا سيما طالب العلم ان يطلع عليها. فهي نافعة جدا ومفيدة في هذا الباب وهي جزء من كتابه
25:28الكبير تصحيح الدعاء افردها برسالة طبعت مستقلة قوله كانت له عدل عشر رقاب الى اخر الحديث هذه قائل لمن اتى بهذه المئة التهليلة في يومه. الفضيلة الاولى كانت له عدل عشر رقاب. كانت له عدلا اي ما يعادل عتق عشر رقاب
26:08فانظر هذا الفضل ما اعظمه. من يعتني بهذه التهليلات كل يوم يكون اتى كل يوم بما يعادل عتق عشر رقاب. في سبيل الله كانت عدل عشر رقاب وجاء في بعض الروايات من ولد اسماعيل
26:38من ولد اسماعيل. وهذا اشارة الى ان ان الفضل المذكور هنا في عتق رقاب من افضل الرقاب وانفسها واحسنها قال وكتب له مئة حسنة كتب له مئة حسنة فكل حسنة. ومحيت عنه مائة سيئة. ومحيت عنه مائة سيئة
27:18وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. حرزا اي حافظا راقيا لم يزل عليه حافظ ولا يقربه الشيطان. حتى يمسي. وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
27:38يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه. ليس المراد عمل اكثر من انه عد مائة وعشرة. فان الذي يعد من التهليلات مئة. ثم بعد ذلك
27:58كمن تساوى معه في المئة وجاء باعمال اخرى من الاذكار المأثورة فاقه فالفضل لمجيئه بما هو اكثر منه اضافة الى ما قد جاء به واشتراكه معه في المئة التهليلة ومما ينبغي التنبه له في
28:28ما يتعلق بهذه هذه التهليلة المئة ان الانسب ان يؤتى بها في بداية اليوم وباكورة اليوم في اول الصباح مع ان الحديث قال في يومه كان الانسب ان يؤتى بها في اول اليوم. في اول اليوم. اولا مسارعة
28:58الخيرات ومسابقة ومعلوم ان باب الذكر باب منافسة ومسابقة كما في الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فكأن الذاكرين في ميدان سباق ومضمار السباق
29:28وكأن العابدين في ميدان سباق فباب مسابقة ومسارعة وثانيا لان المرء لا يدري ما يعرض له. ولا يدري ما قد يقطع فهو يحول بين وبين الاتيان به. وثالثا ان هذه الفضائل ومنها ان يحفظ الى ان يمسي
30:08تحصيلها من اول اليوم خير للعبد. ومن ذلك الحفظ. كما في قوله في اخره وكانت حرزا له من الشيطان فهذا الحرز يناسب ان ان يحصله العبد من اول اليوم. ان يحصله من اول يوم
30:28ارأيتم لو ان شخصا جاء بهذه التهليلات المئة ظهرا على سبيل المثال فانه يحصل هذه الفضائل مئة حسنة وحطت عنه وكانت عدل عشر رقاب وكانت حرزا له حتى يمسي. حرزا له حتى يمسي. لكنه فاته
30:58هذا الحرز فترة اول اليوم الى الى ما قبل الظهر كان من المناسب ان المسارعة فيه. المسارعة فيه والاتيان به في اول اليوم نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل التسبيح
31:28قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. قال باب فضل التسبيح
31:48تسبيحه وقول سبحان الله ومعنى سبحان الله اي انزه الله. عن كل ما لا يليق به كما قال الله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال جل وعلا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه اي تنزه
32:18التسبيح والتنزيه التنزيه لله عن كل ما لا يليق به جل وعلا ومن اسماء ربنا جل وعلا السبوح اي المنزه المقدس عن كل ما لا يليق به قد كان النبي
32:38صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس. رب الملائكة والروح وكل من الاسمين السب والقدوس من اسماء التنزيه. لان اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى انواع. ومنها هذه الانواع
32:58ان من اسمائه اسماء تنزيه. ومنها اسماء دالة على صفات ذاتية. ومنها اسماء دالة على الصفات فعلية ومنها اسماء دالة على التنزيه ومنها اسماء دالة على معاني عديدة لا على معنى واحد
33:18قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده من قال سبحان الله هذه الكلمة سبحان الله وبحمده جمع فيها بين التسبيح والتحميد بين سبحان
33:48الله والحمد لله وهما من احب الكلام الى الله كما في الحديث احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. والجمع بين هاتين الكلمتين سبحان الله والحمد لله
34:08في عدد ليس بالقليل من الاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم مناسب تمام المناسبة اعني الجمع بينهما. لان التسبيح تنزيه لله. عن كل ما لا يليق به. والحمد اثبات الكمال لله
34:38جل وعلا والثناء عليه. فناسب الجمع بين الامرين التنزيه والثناء تنزيه والثناء تنزيه لله عما لا يليق به والثناء عليه. بكماله وصفاته العظيمة ومحامده الجليلة سبحانه وتعالى. وعلى هذين الاصلين يقوم باب توحيد
35:08اسمع الصفات لان لان الاسماء والصفات يقوم على اصلين اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. ويقوم على الاثبات والتنزيل. الاثبات في الحمد والتنزيه في التسبيح. الاثبات في حمد اثبات الكمال والتنزيه في في التسبيح في تسبيح الله سبحانه وتعالى
35:38وهذا يفيدنا ان المسبح بهذا التسبيح لا ينبغي ان يكون مجرد قولا يتلفظ به بلسانه. لا ينبغي ان يكون منه هذا التسبيح مجرد قول يتلفظ به بلسانه. بل ينبغي ان يستحضر ما تدل عليه
36:08هاتين الكلمتين من وثناء تنزيه للرب وثناء عليه. بكماله سبحانه وتعالى. قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة في يوم مئة مرة فيه فظل قول هذه الكلمة مئة مرة. والقول في هذه المئة كالقول في المئة السابقة المبادرة
36:48اليها في اول اليوم اولى. مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. حطت عنه خطاياه اي غفرت ذنوبه حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر والمراد بقول مثل زبد البحر اي وان بلغت بالكثرة وان بلغت كثرة
37:28ما بلغت فان فانها تحط عنه والمراد بالخطايا هنا المراد بالخطايا هنا الصغائر المراد بالخطايا هنا الصغائر الصغائر الذنوب. واما الكبائر كبار الذنوب لابد فيها من توبة. لابد فيها من توبة الى الى الله سبحانه وتعالى من تلك الذنوب
38:08وانظر في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما ما اجتنبت الكبائر. والصلوات الخمس فيها تهليل وفيها تسبيح. الكلمات الاربع موجودة في الصلوات الخمس
38:38ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام ما اجتنبت الكبائر. مع ذلك قال ما اجتنبت الكبائر اي ان الكبائر لابد فيها من توبة. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل ذكر الله عز وجل. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي
39:08صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه سبحانه وتعالى مثل الحي والميت اعد. قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي
39:28يذكر ربه والذي لا يذكر ربه عز وجل مثل الحي والميت. قال باب فظل ذكر الله واورد هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري في فضل ذكر الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل
39:48الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. ففي هذا الحديث من فضائل الذكر ان انه حياة للقلوب ولا حياة لها الا به وحاجة القلوب لتحيا حاجة القلوب الى الذكر لتحيا كحاجة
40:18السمكة الى الماء كما يقول ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فذكر الله حياة القلوب لا حياة لها الا وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذاكر مثل الحي والغافل عن
40:38ذكر مثله مثل الميت. فالذكر لله حياة والغفلة عن ذكره موات وجاء هذا الحديث في بعض رواياته في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البيت الذي يذكر فيه الله والبيت الذي لا يذكر فيه الله مثل الحي والميت. فيستفاد من الحديث بلفظيه
41:08ان استفاد من الحديث بلفظيه فظل ذكر الله في البيوت وان البيت الذي يذكر فيه الله قراءة للقرآن وتعلما للعلم ان من ذكر الله العلم الشرعي من ذكر الله وتسبيحا وتهليلا وتحميدا ونحو ذلك
41:38البيت الذي يكون فيه هذا الذكر لله بيت حي. مثل هذا البيت مثل بيوت الاحياء التي فيها احياء. ومثل البيت الذي لا يذكر فيه الله كمثل بيوت الاموات وهي المقابر ومثل
42:08القلب الذي يذكر ربه مثل الحي والقلب الذي لا يذكر ربه مثل القلب الميت او مثل الميت. ويستفاد من ذلك ان القلب الميت عافانا الله اه عفوا يستفاد من ذلك ان القلب الغافل عن ذكر الله عافانا الله اجمعين من ذلك
42:38حاله في صدر صاحبه كميت كميت مدفون في قطعة من الارض. هذا حال قلبه. فقلبه مدفون. ومكان دفن صدر هذا الانسان فهو قلب ميت. لا حياة فيه لان حياة القلوب بالذكر. بذكر الله سبحانه وتعالى نعم
43:08قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عز وجل ان ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر. فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل تنادوا هلموا
43:28الى حاجتكم فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ فيقولون لا والله ما رأوك؟ قال فيقول وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا
43:58واكثر لك تسبيحا. قال يقول فما يسألوني؟ قالوا يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها. قال يقول فكيف لو انه رأوها؟ قال يقولون لو انهم رأوها كانوا
44:18شد عليها حرصا واشد واشد لها طلبا. واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون؟ قال من النار قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها. قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال
44:38يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ما لكم من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء
44:58ولا يشقى بهم جليسهم. اللهم انا نسألك الجنة اللهم انا نسألك الجنة اللهم انا نسألك الجنة اللهم انا نعوذ بك من النار اللهم انا نعوذ بك من النار اللهم انا نعوذ بك من النار. هذا الحديث العظيم ساقه
45:18المصنف رحمه الله تعالى لبيان ما فيه من فضل عظيم لذكر الله وفضل عظيم للمجالس القائمة على ذكر الله سبحانه وتعالى. وان مجالس الذكر مجالس ذكر الله سبحانه وتعالى من فضلها او من فضائلها انها مجالس الملائكة
45:48فان لله سبحانه وتعالى فان لله سبحانه وتعالى ملائكة وظيفتهم طلبها بها المجالس والبحث عنها في الارض. كل ما وجدوا مجلسا من هذه المجالس تنادوا اي نادى بعضهم بعضا هلم الى حاجتكم
46:08فهذه حاجتهم هذه حاجة هؤلاء الملائكة. حاجتهم يطوفون في الارض بحثا عن مجالس الذكر كل ما وجدوا مجلسا من هذه المجالس تنادوا اي نادى بعضهم بعضا هلم الى حاجتكم اي تعالوا الى حاجتكم
46:28فيستفاد من هذا الحديث ان مجالس الذكر مجالس الملائكة مجالس الملائكة وضد مجالس الذكر وهي مجالس الغفلة مجالس الشياطين ومتنزل الشياطين فمن جلس مجالس الغفلة رضي لنفسه ان يكون في مجلس تتنزل فيه الشياطين على اهله. وتكون جلاس
47:08لاهله ومن اختار لنفسه مجالس الذكر وصبر نفسه عليها فقد رضي لنفسه مجالس الملائكة مجالس الملائكة فان الملائكة تطلب هذه المجالس وتطوف بحثا عنها تتنادى ينادي بعضهم بعضا لهذه مجالس هلم الى حاجتكم اضافة الى ما ورد ان الملائكة تحفهم
47:58ان الملائكة تحفهم باجنحتها رضا بصنيعهم ومحبة لهم وتعظيما لشأنهم. وهذا كله مما يدل على فضل مجالس الذكر. ومن ما ينبغي ان يعلم ان مجالس الذكر تشمل اه آآ ما يكون فيها من حمد وثناء وتمجيد للرب وما يكون فيها من دعاء
48:38وسؤال وطلب ولا سيما سؤال الله الجنة والنجاة من النار وتشمل فيها وتشمل ايظا ما كان فيها من بيان للحلال والحرام والاحكام والتعريف بالرب المعبود بذكر اسمائه وصفاته عظمته فكل ذلك ذكر لله. كل ذلك ذكر لله سبحانه وتعالى
49:08قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة يطوفون هنا في الطرق يلتمسون اهل الذكر. فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل
49:28تنادوا هلموا الى حاجتكم تنادوا اي نادى بعضهم بعضا هلموا اي اقبلوا الى حاجتكم فيه ان حاجتهم هو البحث عن هذه المجالس. ليس لهم الا هذه الحاجة. البحث عن هذه المجالس. قال
49:48فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. وهذا الحف بالاجنحة بصنيع هؤلاء قال فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم ما يقول عبادي؟ قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك
50:18اي ان مجالسهم مجالس ثناء وتعظيم لله سبحانه وتعالى مجال ثناء وتعظيم لله جل وعلا بحمده والثناء عليه وتنزيهه جل وعلا عما لا يليق به قال يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك
50:58اي انها مجالس قائمة على هذا. قائمة على التسبيح والتحميد والثناء على الله تمجيد لله سبحانه وذلك بالثناء على الله والتنزيه لله والتقديس لله وبيان شرع الله التعريف بالله سبحانه وتعالى وآآ
51:28ذكر الله بالثناء عليه جل وعلا. وليس المراد هذا الحديث التسبيح الجماعي والتحميد الجماعي مثلا يجتمع قوم ويقوم واحد منهم ويقول سبحوا مئة فيسبحون جماعة او هللوا مئة فيهللون جماعة
51:58فان الذكر بهذه الصفة بدعة من البدع التي لا اصل لها في شرع وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة رضي الله عنهم انكروا ذلك وعدوه من البدع كما جاء في
52:18سنن الدارمي عن عبد الله ابن مسعود انه قام او وقف على جماعة في مسجد وعليهم رجل ليقول سبحوا مئة فيسبحوا كبروا مئة فيكبرون هللوا مئة فيكبرون. قال عدوا خطيئاتكم
52:38فاني ضامن على الله الا يضيع من حسناتكم شيء. عدوا خطيئاتكم. وقال اما انكم جئتم ببدعة ظلما او اصحاب محمد علما. قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. قال وهل كل من اراد الخير ادركه
52:58ليس المراد بقوله يسبحونك ويحمدونك ويمجدونك التسبيح الجماعي والتحميد الجماعي والتهليل الجماعي فان هذا بدعة لا اصل له ولكن المراد الاجتماعي الاجتماع على اه تعلم ذكر وتعلم شرع الله والتعظيم لله والثناء على الله والتمجيد لله سبحانه وتعالى انظروا
53:28رعاكم الله الى مجالس العلم. التي تعقد لبيان دين الله. كم يكون فيها من التسبيح لله؟ وكم يكون فيها من وكم يكون فيها من الثناء؟ وكم يقوم فيها؟ كم يقوم منها الجلاس في تلك المجالس مثنين على الله ذاكرين لله
53:48على ذكر الله سبحانه وتعالى فهذا هو المراد هذا هو المراد بقوله هناك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني قال فيقول هل رأوني؟ فيقولون لا والله ما رأوك فيقول وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو لو رأوك كانوا اشد لك عبادة
54:28لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا وتحميدا واكثر لك تسبيحا قال قال يقول فما يسألونني قال يسألونك الجنة قال وهل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها
55:18قال يقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقولون لو انهم لو انهم رأوها كانوا اشد عليها وتصبر مم واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمما يتعوذون؟ قالوا يقولون من من النار قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا
56:28والله يا رب ما رأوها قال يقول كيف لو رأوها كيف لو رأوها؟ كيف لو رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم اللهم اغفر لنا
57:08اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا لوالدينا اللهم اغفر لنا ولوالدينا اللهم مغفرة من عندك يا ذا الجلال والاكرام
57:28قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم. نسأل الله الكريم من فضله. نسأل الكريمة من فظله نسأل الله الكريم من فضله اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا يا رب العالمين. اللهم مغفرة
57:58من عندك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به
58:18منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا
58:38وترحمنا لنكونن من الخاسرين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا