245 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
0:21وتعالى باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل
0:38ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر
1:23التحاسد هو ان يحسد المرء اخاه على نعمة الله عليه اما بكراهية حصول هذه النعمة له او بتمني زوالها او بالعمل على زوال النعمة ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان الحسد مراتب
1:51التدابر ان يعطي كل اخاه دبره معرضا عنه هاجرا له والاسلام هو دين التحاب والتآخي والتعاون ومر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا قال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغظوا
2:28اي احذروا من ان توجد البغظة بينكم ان يبغظ بعظكم بعظا احذروا من وجود التباغض بينكم والنهي عن التباغظ نهي عن اسباب وجوده ولهذا قال بعض شراح الحديث في قوله لا تباغضوا نهي عن البدعة
2:53لان وجودها موجد للبغظة وهكذا كل امر يكون سببا في التباغظ ينهى عنه ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تباغظوا اي لا تفعلوا اي امر يفضي بكم الى التباغظ بان يبغظ بعظكم بعظا
3:20قال ولا تحاسدوا هذا نهي عن الحسد والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير وهو ثلاث مراتب بينها العلماء كراهية النعمة اذا حصلت للغير يبغض ذلك ويكره حصولها لغيره والمرتبة الثانية ان يتمنى ان تزول
3:48والثالثة ان يعمل على زوال هذه النعمة والحاسد عدو نعمة الله على عباده ففيه شبه بالشيطان لان الفضل بيد الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والواجب على المسلم اذا رأى نعمة
4:17على اخيه الا يحسده على نعمة اتاه الله تبارك وتعالى اياها كما انه هو في نفسه لا يحب ان اوتي نعمة ان يحسد عليها او ان يتمنى او ان يتمنى الاخرين
4:36زوالها فليحب لاخوانه ما يحب لنفسه وليأتي اليهم ما يحب ان يؤتى اليه وقوله ولا تدابروا اي احذروا ان تكون بهذه الصفة كل يعطي اخاه دبره معرضا عنه وصاد عنه
5:00وغير مقبل عليه فان هذا مما يتنافى مع الاخوة الايمانية قال وكونوا عباد الله اخوانا كونوا عباد الله اخوانا اي حققوا بينكم ما تقتضيه الاخوة الايمانية والرابطة الدينية قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة
5:28فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وهذا الحديث ذكر الاخوة الايمانية وحذر فيه من امور تتنافى مع الاخوة وتظعفها وتوهيها قال لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض
5:52والاية الكريمة كذلك ذكرت الاخوة الايمانية ثم حذر في السياق من نفسه من امور تظعف الاخوة وتوهيها قال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
6:16ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
6:34ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم فالاية نظير فالحديث نظير الاية ذكرت الاخوة الايمانية ثم حذر في السياق نفسه من امور تتنافى مع هذه الاخوة. قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا
6:58ولا تناجسوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وفي الاية قال لا يسخر قال ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب قال اجتنبوا كثيرا من الظن قال ولا تجسسوا قال ولا يغتب بعضكم بعضا
7:20فذكر الاخوة الايمانية في الاية ثم حذر من امور تتنافى مع هذه الاخوة والحديث نظير الاية ذكرت الاخوة الايمانية وحذر من امور تتنافى مع هذه الاخوة قال ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق
7:43ثلاثة ايام لا يحل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا انما هو في الهجر الامور الشخصية والخلافات الشخصية والامور الدنيوية لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام ابيح له ثلاثة ايام فما دون
8:07لان النفس قد يبقى فيها شيء قد يحصل بعض الغضب قد يحصل قد يحصل بعض الانزعاج او نحو ذلك فأبيح له في حدود ثلاثة أيام لكن لا يجوز له ان يهجر اخاه
8:25فوق ثلاثة ايام اذا كان الهجر لامر دنيوي او لخلافات شخصية اما اذا كان لاجل الدين فهذا باب اخر. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان
8:51بعض الظن اثم ولا تجسسوا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا
9:14قال باب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا في هذا القدر من الاية والذي اورده رحمه الله تعالى نهي عن الظنون الاثمة
9:38ظن المسلم الظن السيء في اخوانه المسلمين والاصل ان يلتمس في حق اخوانه محاسن الظنون ويستبعد السيئة الظنون وكما قيل لا تظنن بكلمة قالها اخيك سوءا وانت تجد لها على الخير محملا. دائما التمس المحامل
10:14الحسنة ولا ان تخطئ مع اخيك في احسان ظن به خير من ان تخطئ معه باساءة ظن فيه لانك ان اسأت الظن فيه وانت مخطئ في ظنك بنى قلبك على ذلك ربما بغضة لاخيك او كراهية له او معاداة او نحو ذلك
10:41وتكون مبنية على اساءة ظن خاطئة من الاخ لاخيه او من الاخ في اخيه المسلم وفي الاية نهي عن التجسس والتجسس هو تتبع العورات والتفتيش عنها بالنظر او بالسؤال او بالتصنت
11:05او نحو ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن اي احذروه فان الظن اكذب الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
11:26ولهذا لا يجوز للانسان ان يبني اموره او اعماله او اقواله على الظنون لا يبنيها على الظن لان الظن شأنه كما وصفه النبي صلوات الله وسلامه عليه اكذب الحديث فكيف يبنى
11:49امر او قول او فعل على امر وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اكذب الحديث قال ولا تحسسوا ولا تجسسوا الاولى بالحاء والثانية بالجيم الاولى بالحاء والثانية بالجيم وقيل في التفريق بينهما ان التحسس
12:19هو الاستماع والانصات الى حديث القوم وهم كارهون والتجسس تتبع العورات التحسس هو الاستماع للاحاديث تحسس مأخوذ من استعمال الحاسة استعمال الحاسة او حواس الانسان من نظر او استماع او نحو ذلك
12:49لا تحسسوا ولا تجسسوا والتجسس هو التتبع لعورات الناس والتفتيش عنها بالسؤال او بالنظر او نحو ذلك وكل منهما محرم قال لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجسوا التناجس من صوره ان يزيد
13:16المرء في السلعة لا لغرض الشراء وانما لغرض تنفيع شخص او اضرار باخر ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا فهذه الكلمات الثلاث تقدمت في حديث انس في الباب الذي قبله. نعم
13:46قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يجوز من الظن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا
14:04وفي رواية يعرفان ديننا الذي نحن عليه قال باب ما يجوز من الظن في الترجمة التي قبلها التحذير من الظن وان اكثر الظن اثم وهنا في بيان ما يجوز من الظن
14:25والاصل في المسلم المعروف بالسلامة في دينه وعرظه الاصل فيمن كان كذلك ان يحسن به الظن وان تحمل اقواله وافعاله على احسن المحامل هذا هو الاصل اذا كان المسلم معروفا بالسلامة
14:52معروفا بالسلامة في دينه والسلامة في عرظه محافظا مستقيما فالاصل في ذلك ان يحسن فيه الظن هذا هو الاصل لكن اذا كان شخص عرف مثلا بالشر او عرف بالفساد واشتهر بذلك
15:19واصبح معروفا عنه فذكر عنه خصلة من خصال الفساد التي عرفت عنه ذكر عنه ذلك او اشير اليه بشيء من ذلك فالظن انه من اهل ذلك الفعل مبني على ما عرف
15:40من تفريطه وعدم استقامته ولهذا ما ينهى عنه من الظن فيما كان آآ الشخص على استقامة وديانة ومحافظة على طاعة الله تبارك وتعالى اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
16:07قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا وفي رواية يعني يعرفان ديننا الذي نحن عليه
16:26ديننا الذي نحن عليه وهذا او مثل هذا يقال في الشخص الذي عرف منه الصدود والاعراض والتفريط والاهمال فاذا ظن فيه مثل هذا الظن فهو ظن في الغالب في محله
16:50لانه معروف بتفريطه واهماله وعدم مبالاته وعرف بتضييعه للامور فمثل هذا اذا ظن فيه مثل هذا الظن فهو ظن في محله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ستر المؤمن على نفسه
17:19عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافا الا المجاهرين وان من المجانة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا
17:39وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه قال باب ستر المؤمن على نفسه اي اذا ابتلي بمعصية ووقع في ذنب وستره الله فليستتر بستر الله ولا يجاهر بالمعصية
18:00ولا يحدث الناس بها بل عليه ان يستتر بستر الله فان من كان كذلك حري بالمعافاة. كل امتي معافى الا المجاهرون فاذا استتر ستر الله تبارك وتعالى حري باذن الله سبحانه وتعالى ان يعافى. اما اذا كان يجاهر
18:25بالرذيلة يجاهر بالفساد فهذا بعيد عن المعافاة هذا بعيد عن المعافاة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين. اي الا من
18:46بالمعصية وبين صورة من المجاهرة بالمعصية قال وان من المجانة اي عدم المبالاة وعدم الاكتراث ان يعمل الرجل بالليل عملا اي عملا سيئا معصية ذنبا ثم يصبح وقد ستره الله
19:12لم يطلع او لم يطلع احد من الناس على الذنب الذي وقع فيه فيقول يا فلان يعني يحدث اصحابه ورفقائه عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه
19:31فمثل هذا مجاهر مجاهر بالمعصية ومن المجاهرة بالمعصية شيئا وجد في زماننا هذا لم يوجد في زمان قبله ان يتحدث بعضهم على عن معاصيه وافعاله المشينة عبر وسائل الاتصال واسعة الانتشار
20:02فيتحدث عن قبائحه واعماله المشينة متفاخرا بها والعياذ بالله لان بعض الناس يبلغ به السوء القبح والفساد ان يعد اثامه ومعاصيه من المفاخر فيتحدث بها على وجه الافتخار يفتخر في الرذيلة والعياذ بالله وهذا من شدة السوء والقبح الذي انطوت عليه
20:33نفسه عياذا بالله فمثل هؤلاء بعيد عن المعافاة لكن اذا كان العبد يستتر بستر الله ينطوي على نفسه في معصيته وهو يرجو ان الله سبحانه وتعالى ان يعافيه منها فهذا حري باذن الله بان يعافى
20:57من هذه المعاصي او تلك الاثام بخلاف المجاهر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الهجرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث
21:21عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
21:37قال باب الهجرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث اي ان ما رخص فيه من الهجر للامور الدنيوية لا يتجاوز ثلاثة ايام
21:56يكون في حدود ثلاثة ايام فاقل. وهذا رخص فيه. لان النفس يحصل لها من الظجر والانزعاج في بعظ المواقف فتلجأ الى الهجر وتميل اليه فرخص له في حدود ثلاثة ايام لا يزيد على ذلك. حتى يذهب في هذه المدة
22:20الذي في نفسه وهذه المدة كافية هذه المدة ثلاثة ايام كافية في ذهاب ما في نفسه اذا كان الهجر لامر دنيوي ولمصالح شخصية ونحو ذلك. اما اذا كان لامر الدين
22:41كان يهجر يهجره لبدعة او ليسلم من بدعته لان الاصل في الهجر الزجر طلب السلامة الزجر وطلب السلامة ويصار اليه في حدود المصلحة ولهذا يراعى في هذا الباب قاعدة الشريعة في جلب المصالح ودرء المفاسد
23:09فليس هو الدواء دائما وانما ينظر في الدواء في كل مقام بحسب ما تقتضيه قاعدة الشريعة في طلب او في جلب المصالح ودرء المفاسد بعض الناس مباشرة لا يلجأ الا الى الهجر عند ادنى امر لا هناك حلول اخرى
23:31جاءت بها الشريعة ودلت عليها السنة وعمل بها السلف ليس العلاج هو الهجر فينظر في معالجة الامر في ضوء قاعدة الشريعة جلب المصالح ودرء المفاسد قال عن ايوب عن ابي ايوب الانصاري
23:52رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
24:09والهجر في الحديث كما تقدم انما هو في امور في امور الدنيا او لاجل مصالح الدنيا او الخلافات الدنيوية ونحو ذلك فلا يحل المرء اي ان هذا محرم لا يجوز لا يحل للمرأة ان يهجر اخاه
24:32فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وهذا يتضمن حث النبي عليه الصلاة والسلام على تحصيل هذه الخيرية يتضمن حث النبي صلى الله عليه وسلم على تحصيل هذه الخيرية
24:57فمن بدأ بالسلام فاز بهذه فاز بهذه الخيرية التي رغب فيها. النبي صلى الله عليه وسلم قوله خيرهما الذي يبدأ بالسلام فليحرص المرء في مثل هذا المقام ان يسارع وان يبادر الى السلام
25:16ليكون الاخير بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
25:35وما ينهى عن الكذب قال عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا
25:49وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
26:05كونوا مع الصادقين اي كونوا منهم بالاتصاف بالصدق والتحلي به وان يكون الصدق رائدكم وصفتكم وحليتكم وزينتكم كونوا من اهله فان الله تبارك وتعالى جعل العاقبة الحميدة والمآل الرشيد للصادقين في الدنيا والاخرة
26:32والصدق من صفات الايمان والكذب من صفات النفاق قد قال عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث وذكر منها اذا حدث كذب الصدق من صفات الايمان وصفات اهل الايمان والكذب من صفات النفاق واهله
26:54من تحلى ويصدق قد تحلى بصفة من صفات الايمان وخصلة من خصاله ومن اتصف والعياذ بالله بالكذب ففيه شعبة من شعب النفاق وصفة من صفات المنافقين قال عن عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق
27:24يهدي الى البر ان الصدق يهدي الى البر يهدي اي يرشد ويدل ويفضي بالانسان الى البر والبر فهذه الكلمة تعني جماع الخير هذه الكلمة تعني جماع الخير فالبر كلمة تشمل
27:52الدين كله عقيدة وعبادة واقرأ في ذلك الاية التي في سورة البقرة المعروفة باية البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الى تمامها
28:16جمعت هذه الاية وصفا للبر بين العقيدة والشريعة بين العلم والعمل. فالدين كله بر فقوله الصدق يهدي الى البر يعني يهدي الى كل فضيلة والى كل خير يهدي الى كل فضيلة ويهدي الى كل خير
28:42والبر يهدي الى الجنة والبر يهدي الى الجنة اي يهدي صاحبه الى جنات النعيم والفوز بثواب الله والنجاة من عقابه وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا في بعض الروايات لا يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
29:07والصديقية هي رتبة عالية من رتب الدين مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فالصديقية رتبة عليا من رتب الدين والصدق وتحريه والعناية به يفضي بالعبد الى
29:32نيل هذه الرتبة الرفيعة حتى يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الى الفجور والفجور كلمة مضادة للبر تعني اجتماع الشرور وانواع الفساد في المرء وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار
29:56ان يفضي بصاحبه الى النار وسخطه الجبار سبحانه وتعالى وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا فانظر هذا التدرج في الصدق وما يفضي اليه وايضا في الكذب وما يفضي اليه
30:17وان الواجب على العبد المؤمن ان يصدق في حديثه وان يتحرى الصدق وان يجاهد نفسه على التحلي به حتى يكتب عند الله صديقا. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصبر في الاذى
30:38عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد اصغر على اذى سمعه من على اذى سمعه من الله انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم
30:53قال باب الصبر في الاذان وهذا من انواع الصبر المطلوبة من المسلم فالمسلم مطلوب منه ان يصبر على الطاعة وان يصبر عن المعصية وان يصبر على الاذى اذا اوذي في الله
31:17وفي نصحي لعباد الله ودعوته الى دين الله وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك اي من اذى ان ذلك من عزم الامور. فالصبر على الاذى
31:41ملازم عناية المسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عناية بالدعوة الى الله بنصيحة عباد الله لان في الغالب ان مثل هذا الطريق لا يسلم فيه الانسان من الاذى اما القول او الفعلي او كلاهما معا
31:59ولهذا قال الله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فان التواصي بالحق لا بد معه من التواصي بالصبر. لانه لا بد من الاذى
32:19فكما انه كما ان اهل الحق يتواصون بالحق نصحا لعباد الله ودعوة الى دين الله وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر فينبغي ان يتواصوا بالصبر وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. اولئك اصحاب الميمنة
32:39قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله وهذا فيه وصف الله بالصبر جل في علاه
32:56الصفات التي تضاف الى الله جل وعلا تخصه وتليق بجلاله وكماله وينبغي ان تنزه كل صفة من صفات الله تبارك وتعالى عن مماثلة صفات المخلوقين على حد قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء
33:20وهو السميع البصير وقوله تبارك وتعالى هل تعلم له سم يا استفهام هنا بمعنى النفي اي لا سمية له وقال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وقال جل وعلا ولا تضربوا
33:39لله ولا تضربوا لله الامثال فالله عز وجل صفاته ونعوته جل في علاه تليق بجلاله. وما اظيف الى الله من الصفات يخصه ويليق به والقاعدة ان الاظافة تقتضي التخصيص فما يضاف الى الله
33:59يخصه ويليق بجلاله وما يضاف من الصفات الى المخلوق يخص المخلوق ويليق بنقصه وظعفه وينبغي التنبه ان ما يلزم الصفة من نقص باعتبار اظافتها الى المخلوق لا يجوز ان يظاف الى الله
34:22لان ما يضاف الى الله تبارك وتعالى من الصفات يخص الله جل وعلا ويليق بجلاله وكماله ولهذا قاعدة ال السنة رحمهم الله تعالى في الصفات ان يؤمن بها كما جاءت وان تمر
34:39كما وردت بلا تمثيل ينزه او تنزه كل صفة من صفات الله تبارك وتعالى عن التمثيل لان صفات الله تخص الله وتليق به فهنا اظاف النبي عليه الصلاة والسلام الصبر الى الله
34:58فيثبت لله كما اثبته النبي عليه الصلاة والسلام لله على الوجه اللائق بجلال الله وكماله والقول في الصبر المضاف الى الله كالقول في كل صفة تضاف الى الله فانها تخص الله وتليق بجلاله وكماله وعظمته
35:17وليحذر في هذا المقام من التأويل فان فانه من مسالك اهل البدع فالضلال وانما القول في الصفات ان تمر كما جاءت وان يؤمن بها كما وردت بلا تعطيل ولا تحريف وبلا تكييف ولا تمثيل
35:41قال ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله وذكر مثالا عليه الصلاة والسلام قال انهم ليدعون له ولدا انهم ليدعون له ولدا. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قال جل وعلا سبحان اي تنزه وتقدس عن ذلك
36:06انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم هذا مثال ذكره عليه الصلاة والسلام تجد في الناس من يضيف الى الله الولد او يضيف الى الله من الصفات والامور ما لا يليق بالله
36:25او تجد في الناس مثلا من يحاد الله جل وعلا في امره ويبارز الله تبارك وتعالى بالمعاصي والاثام والله سبحانه وتعالى يعافيه ويرزقه يعافيه ويرزقه وهو جل وعلا يمهل ولا يهمل جل وعلا
36:55والامهال صبر والايمان صبر فالحاصل ان هذا الحديث فيه اضافة الصبر الى الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى يحب من عباده ان يتصفوا هذه الصفات فهو كريم يحب الكرم جواد يحب الجود محسن ويحب
37:27اه الاحسان صبور جل وعلا يحب الصبر ويحب من يتحلى بالصبر فالله سبحانه وتعالى يحب من عباده ان يتحلوا بهذه الصفات ان يكون متحلين بهذه الصفات يحب تبارك وتعالى من عباده ذلك
37:55كريم يحب الكرم محسن يحب الاحسان حيي يحب الحياء واهله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحذر من الغضب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
38:24قال باب الحذر من الغضب الحذر من الغضب الغضب آآ اعتقاد او جمرة تتقد في قلب الانسان في المواقف المؤذية او المزعجة او المضجرة له اذا انساق الانسان مع الغظب وثورته ربما
38:53قال ما لا يجمل ان يقوله او فعل ما لا يحسن ان يفعله ولهذا كما سيأتي في الحديث قال عليه الصلاة والسلام لا تغضب لا تغضب وهذا نهي عن الغضب
39:11ونهي ايضا عند وجود الغضب عن تعاطي الامور التي يفضي اليها الغضب من الاقوال او الافعال وغالب تصرفات المرء عند غضبه قال تصرفات المرأة عند غضبه تصرفات غير سليمة. من الاقوال او الافعال
39:33ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة ليس الشديد بالصرعة ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ليست الشدة ان يصرع الانسان من امامه او ان يغلب من امامه او ان يطرح من من امامه او ان يلكم من امامه
39:55او ان يظرب من امامه ليست هذه الشدة. الشدة ان يملك نفسه وقت غضبه. فيتعامل مع مواقف الغضب بالهدوء. هذا هو القوة هذا الرجل القوي فعلا هذا هو الرجل القوي فعلا اما الشخص الذي
40:13تمتد يده هكذا تلقائيا خبطا وضربا ولسانه سبا وشتما هذا ليس عنده قوة. القوة حقيقة في من يملك نفسه في المواقف المغظبة يهدأ ويتكلم بهدوء ويتعامل مع المواقف بهدوء فعلا اذا رأيت ترى فيه قوة
40:35مفقودة في كثير من الناس فالقوي الذي يملك نفسه وقت الغضب وثمة امور ثلاثة وجه اليها النبي صلى الله عليه وسلم عند وجود الغضب تحقق للمرء هذا الوصف الا وهو ان يملك نفسه
40:56امور ثلاثة اذا بادر اليها الانسان ملك نفسه عند غضبه الامر الاول ان يسارع الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم لان الشيطان يحظر فورا عند الغظب ويدفع الانسان الى ما لا يحمد من الاقوال والافعال
41:18فعلى المرء ان يبادر اولا الى التعوذ بالله من الشيطان حتى لا يحضر حتى لا يحضره الشيطان وقت غضبه حتى يسلم من الشيطان فاذا غضب يبادر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مبادرة يسارع اليها
41:36ويجعلها على لسانه فورا الامر الثاني ان يمنع نفسه من اي كلمة وقت الغظب وللعلم مدة الغضب في الغالب دقيقتين دقيقة ثلاث دقائق اربع هذه مدتها ودائما النكبات والمصائب الامور العظيمة كلها تحصل في الدقائق هذه
42:00ثلاثة دقائق اربع دقائق دقيقة في هذا الحدود فعلى الانسان في فورة الغضب ان يمنع نفسه من اي كلمة لا ينطق باي كلمة. قال عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت
42:18لا يتكلم بكلمة لان الكلام في الغالب الاعم غير موزون غير منضبط فيترك الكلام حتى يهدأ وينضبط كلامه بعد هدوءه وسكون نفسه الامر الثالث ان يمنع نفسه من اي تصرف
42:37بجوارحه لا بيده ولا بقدمه ولا بشيء من جسمه يمنع نفسه من ذلك والى هذا الاشارة في قوله عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع
42:57فبهذه الامور الثلاثة اذا وفق العبد لها باذن الله سبحانه وتعالى يحقق هذه الصفة صفة القوة وليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فرد مرارا
43:27قال لا تغضب قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يوصيه وفي كل ذلك يقول لا تغضب
43:47والنهي عن الغضب نهي عن آآ حصول الغضب والاسترسال مع الامور التي يفضي اليها الغضب فمطلوب من العبد ان يتجنب الغضب وان وجد الغضب فعليه الا يفعل الامور التي يدعوها يدعوه اليها غضبه
44:16بل عليه ان يتجنب كل قول او فعل وقت الغضب لان التصرفات او الاقوال في الغالب وقت الغضب غير غير محمودة تصرفات المرء واقواله وقت غضبه غير محمودة ومن مما مما وصف به الغضب
44:40قول بعض اهل العلم الغضب اوله جنون واخره ندم اوله جنون يعني التصرفات التي تكون من المرأة وقت الغضب في فورة الغضب تصرفات غير منضبطة لا في الاقوال ولا في الافعال
45:00يزبد ويرعد ويهذي يرفع صوته ويزمجر وتتحرك يده بحركات غير لائقة وليست جميلة فاوله جنون واخره ندم في النهاية سيندم على التصرفات التي كانت منه والافعال التي كانت من وقت الغضب
45:19ولهذا القوة الحقيقية ان الانسان وقت الغضب يملك نفسه ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب نسأل الله الكريم ان يزيننا اجمعين بالاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت
45:45واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها
46:09اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
46:28اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
46:46واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل يا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
47:06انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا