يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 11 3 1442
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
0:21اسعد بكم احبتنا الكرام دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به اهلا وسهلا بكم اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة
0:42من السعودية ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابو صالح والله شيخنا الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخ انا بعظ الطلاب الان اه يجمع الصلوات مع يعني المنصة التعليمية الان يقول عندي اه حصة تعليمية فيجمعون الصلاة ويعني بعظهم معتمد
1:05يعني على خطوة صحة هذا الجمع شيخنا طيب كيف يعني يجمع اه مثلا الظهر مع العصر؟ اي نعم شيخ انا وبعظهم يجمع اه يعني في الغالب يجمع الظهر والعصر في الغالب. نعم. يقول عندي عندي مثلا
1:20الدرس مثلا وقت صلاة العصر فيجمع العصر مع الظهر نعم. طيب السؤال الثاني؟ اه المسألة الثانية يا شيخ انا اه الان يا شيخنا بالنسبة الان يعني الاعداد محدودة بالنسبة للصلاة في الحرم
1:34آآ لهذه الظروف. الان شيخنا آآ الصفوف الان غير متصلة. الصلوات الان يا شيخ انا في في الفنادق المطلة يعني الان هل تصح مثل هذه الظروف طيب اه بس الاختصاص تحصله اليكم شيخنا بعظ الاخوة يخرجون من الرياظ اه يريدون ان يذهبون يعني اه
1:57في اماكن يعني لا تصل مسافة سفر لكنهم يحسبون المسافة آآ من مكان بيوتهم بيوتهم يا شيخ انا يعني قبل مطار الملك خالد الان يعني بس كان هم قبل مباراة الملك خالد فيجمعون اول ما يخرجوا يعني تقريبا قبل يتجاوزوا المطار هناك بعض المساجد يجمعوا فيها الصلاة
2:17ثم يذهب وطبعا من مكان جمعهم مكان مسافة سفر لا لا معليش هو من خروجه من عامر البلد الى مكانه كم كيلو آآ من من خروجه من عامل البلد تقريبا المسافة ستين كيلو. ستين. لكن هم يحسب من بيته يعني
2:36يحسب من قبل؟ نعم. طيب. يصلون في مسجد تحديدا. وقبل ان يتجاوزوا مطار الملك خالد. يصل لثمانين كيلو من هنا. واضح واضح احسن الله اليكم شكرا جزيلا ابو عزماك وداد من السعودية تفضل الوداد
2:52السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي عندي سؤالي. الاول السؤال الاول انا كنت مريظة وكنت اصلي وانا جالسة هل لي ان اعيد اه اعيد الصلوات كنت انا اصلي وانا جالسة لكن وقتها انت ما كنت تقدرين تقومين صحيح؟ لا ايه ما كنت اقدر طيب
3:14السؤال الثاني السؤال الثاني عن الصدقة الجارية هل يجوز في انام لي صدقة جارية وانا يعني يعني اعمل صدقة جارية للدنيا وللآخرة كيف للدنيا والاخرة يعني مثلا يعني يعني مثلا يدفع شر عني كذا اها
3:35طيب طيب محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل السؤال الاول بعد قضاء الحاجة الله يكرمكم تنزل ممكن قطرة او قطرة كان تقريبا عند التفكير فيها
3:55يغلب المرة واذا لم يفكر فيها قد لا تنزل وليس لديه حكم جزاكم الله خير انت انت سألت حلقة امس اي نعم اي نعم فاجاب لك الشيخ الشيخ خالد اجاب لو ترجع للحلقة في اليوتيوب تسمعها واذا ما جابها ايه
4:11نعتذر منك من معنى ام محمد من السعودية الو تفضل يا ام محمد تعال هوا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. الاول انا صحيت من النوم والاذان حق الفجر
4:31طيب او انا ما بعد اخترت هل صليت الوتر ماذا ينام الاقامة ما بين الاذان والاقامة. هل صحيح طيب السؤال الثاني انا لم اسجد ايديا ما ارفعها من فوق السجادة لاني مقدر اه
4:54يعني زوج بين السجدتين آآ يعني تبقين اليدين على الارض وانتي جالسة بين سجدين صح؟ ايه يعني بس ارفع راسي اها ليه ما تقدرين يعني تجلسين صعب عليك الجلوس؟ ما يقدر ما يقدر اجلس على رجولي اها طيب
5:11ولا السؤال الثاني السؤال الثالث احيانا انسى اني حبيت اني ركعت واسجد بعد ما نقوم للركعة الثانية باني ماركات كيف اسوي طيب هذا يتكرر معك ايوة انت عندك وساوس في الصلاة؟ والله كثيرة؟ كثر النسيان نفسيها مفصلة كثير نسيان مم طيب
5:45تسمعين الاجابة اسمع يا جابر محمد من السودان ام محمد تفظلي يا ام محمد تفضلي انت عالهوا معناه طيب من السعودية يا ابو نايف السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو نايف. اسأل الشيخ سعد عن الجوامع اللمبات الخارجية عن الجامع وسور الجامع. هل تعتبر من
6:15الصدقة الجارية في حال تغييرها ما هي داخل حرم المسجد ما هي داخل المجامع. طيب. خارج الجامع طيب طيب الله يغفر لكم ان شاء الله واياك علاء من السعودية تفضل يا علاء
6:30سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله فلا تهدأ في رواية ان راتبة الظهر اربع ركعات السؤال الاول راتبة الظهر القبلية ولا البعدية جميع طيب اذا كان في اشياء ثانية. تفضل
6:48حكم يا شيخ من يسمع الامام يخطئ بالقراءة في غير الفاتحة وما يفتح عليه ما يرد عليه ما يداوم ما يرد عليه طيب طيب الخطأ في ماذا الخطأ في القراءة. يعني في في اي اية؟ يعني تعطينا مثال
7:04يعني مثلا واحد قال قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس. اله الناس قل اعوذ برب الناس ما قال ما قال ملك الناس يعني؟ ايوة اه طيب ناسي يعني ما قالها ناسيا
7:20ايوة نعم السؤال؟ تفضل هل الدكاكين والمحلات الصغيرة ويدخل فيها الحديث الوارد من قال لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت. الى اخر الحديث
7:38هل يكون فيها هذا الفضل بين الدكاكين الصغيرة ومحلات الخضار ولازم يكون محل كبير واظح واظح تسمع اجابة ان شا الله جزاكم الله خير. واياك شكرا على من السعودية يا ام خالد
7:52ايه تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك لو سمحت الله يعافيك اه الان في سؤالين. الاول هلا والله الله يرضى عليك انا شاغلة القرآن آآ بالصالة بالدور اللي فوق واشتغل بالدور اللي تحت شغل البيت
8:14طيب والشغلة اذا طلعت السوق اذا طلعت زيارة احد اخليه شغال بالبيت القرآن طيب. هذا فيه شيء ولا لا؟ والسؤال الثاني اه اه انا احب اقرأ قرآن قبل ما انام
8:29واذا جاني اه العذر الشرعي اتوظا وضوء الصلاة ولبس قفازات واقرا قرآن هل هذا فيه شيء ولا لا طيب طيب تسمع حياك الله شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخ ابو عبد الملك يسأل يقول الان في ظل التعليم عن عن بعد يقول هل الطالب مثلا ان يجمع بين صلاتين بعذر انه مشغول
8:55دراسة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة وقد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت
9:13قد قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وتوعد الله عز وجل الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. جاء عن ابن عباس في تفسيره انه اخرونها عن وقتها
9:28من غير عذر فتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب لان الله توعد فيه بالويل مع ان الله وصفهم بالمصلين فويل للمصلين لكنهم الذين هم عن صلاتهم ساهون
9:44اه فالجمع لا يجوز الا لعذر وجمع بعض الطلاب لاجل التعليم عن بعد ليس هذا عذرا هذا ليس عذرا وقت الظهر وقت طويل وقت الظهر اطول آآ الاوقات بعد العشاء
10:02يعني هو يمتد من الزوال الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال فهو قرابة ثلاث الى اربع ساعات وهذا وقت طويل افلا يجد الطالب وقتا يصلي فيه في هذا الوقت ثلاث ساعات او اربع ساعات ما يجد خمس دقائق او سبع دقائق يصلي فيها الصلاة
10:24فهذا يدل على الاستهتار وقلة المبالاة بهذه العبادة ولذلك نقول يجب ان تصلى الصلاة في وقتها. هل هل التعليم عن بعد يستغرق وقت صلاة الظهر كلها هذا غير صحيح هذا غير صحيح وقت التعليم عن بعد هي حصص وما بين كل حصة وحصة فيها استراحة لنفترض انه ذهب لدورة المياه
10:45اليس قد يحتاج للذهاب لدورة المياه وربما يمكث في دورة المياه خمس دقائق او اكثر طيب الصلاة ما ما تستغرق من خمس دقائق الى سبع دقائق وبالكثير والكثير عشر دقائق
10:55فالمسألة هي مسألة اهتمام فنقول يجب ان تصلى الصلاة في وقتها ولا يجوز ان تجمع صلاة الظهر مع العصر لاجل آآ الدراسة هذا لا يجوز. لان هذا ليس عذرا مقنعا
11:08ان وليس مبررا للجمع وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة فعلى المسلم ان يرفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة اذا اهتم المسلم بهذه العبادة فسيجد الوقت الذي يصليها فيه وخاصة عندنا يعني في هنا في المملكة في في الاونة الاخيرة وزارة التعليم عدلت الاوقات واصبحت متوافقة مع اوقات الصلوات
11:33يعني كان في البداية الصحيح كان في اشكالية كنا يمكن في هذا البرنامج او في غيره قلنا هذا عذر في ترك الجماعة مع في المسجد لكن الان عد التقويم الدراسي او او التقويم يعني الساعات
11:48فاصبح متوافقا مع الصلوات في المساجد على ذلك فالاصل هو يعني وجوب اداء الصلاة مع الجماعة في المسجد لكن لو وجد عذر ما تمكن الطالبة او المعلم يكون عذرا له في ترك
12:01طلع مع الجماعة وليس عذرا له في تأخير الصلاة عن وقتها نعم آآ سؤاله عن المدة او المسافة التي يكون آآ فيها آآ الترخص برخص السفر البعض يحسبها من بيته
12:16وليس من اه اخر عمران البلد. فتكون تكون مسافة مثلا من خروجه من المدينة التي هو فيها الى المكان الذي يصله حوالي ستين كيلو ومع ذلك هو يقول انا احسبها من بيتي
12:28اقل مسافة يترخص فيها الانسان برخص السفر هي ثمانون كيلو متر فاكثر هذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم وهو الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعه ذو محرم
12:46ومبشرة اليوم والليلة تعادل ثمانين كيلو متر وهو الوارد ايضا في قول ابن عمر وابن عباس يا اهل مكة لا تقصر في اقل من اربعة برد واربعة برد تعادل ثمانين كيلو متر
12:57لكن كيف نحسب الثمانين الثمانون كيلو مترا تحسب من مفارقة العمران من اخر عمران البلد وليس من من البيت فعلى ذلك اه اذا حسبها من اخر العمران يعني من اخر حي من احياء البلد الذي هو مقيم فيه
13:18اذا بلغت ثمانين كيلو متر فاكثر فله الترخص بالخاص السفر اذا كانت اقل من ثمانين ليس له الترخص والاخص سأل الكريم يقول ان هناك اناس يحسبونها من البيت والمسافة مفارقة العمران ستون كيلو مترا لكن من البيت تصل الى ثمانين
13:36نقول ليس لهم الترخص ورخص السفر لانها لا تحسب مسافة من البيت وانما تحسب من مفارقة العمران وقد نص الفقهاء على ذلك فعلى هذا نقول آآ ان افضل طريقة لحساب المسافة هي ان آآ يحسبها بالسيارة من اخر حي من احياء
13:55البلد الذي هو مقيم فيه يجعل عداد السيارة على صفر ويحسب المسافة اذا بلغت ثماني كيلو متر فاكثر فله الترخص بادخال السفر اذا كانت اقل من ثمانين فليس له الترخص
14:08لا لانها تحسب شيخنا المسافات التي في في لوحات الطرق تحسب من من مركز المدينة وليس من اطرافها. نعم اللوحات التي على الشوارع من خلال للصبر آآ النظر اليها اه تحسب المسافات من وسط المدينة. هم
14:24ولا تحسبها من مفارقة العمران ولذلك ينبغي ملاحظة هذا يعني لا يعتمد عليها في تقدير المسافة مسافة السفر. وانما افضل طريقة كما ذكرت هي ان يحسبها هو بنفسه يجعل عداد
14:36من من عند مفارقة العمران يضعها على صفر فاذا كانت المسافة ثمانين فاكثر فيترخص بلقاء السفر والا فلا واما اللوحات فلابد من خصم الفرق الذي يكون من حساب وسط المدينة يعني مثلا اذا اقبلت على مدينة الرياظ يقال بقي على الرياظ كذا المقصود اذا بقي على
14:54وسط مدينة الرياظ نعم اه شيخنا انتم ذكرتم عامر البلد في بعظ المدن خصوصا المدن الكبيرة تكون هناك احياء جديدة شبه منفصلة عن عن المدينة بينها وبين المدينة ممكن بعض كيلو مترات. هل تعتبر هذه من عمران البلد؟ ما دامت انها مصنفة بانها من عمران البلد ومخططات
15:17اتباع العمران ويقال انها احياء مدينة كذا فنعم يعتبر هذا يعتبر من حوار البلد نعم اه هنا من اسئلة تويتر يقول هل يجوز دفع الزكاة لشاب مدين ولهذا الشاب والد غني
15:31اه سواء رضي والده ان يسدد دينه او لم يرضى اذا رضي والده ان يسدد دينه فلا تدفع له الزكاة لانه يستطيع سداد الدين عن طريق والده اما اذا لم يرظى والده بسداد دينه
15:46وكان هذا الدين حالا كان عاجزا عن سداد الدين فيعتبر من الغارمين والاب ليس ملزما بسداد الدين عن ابنه ليس ملزما شرعا ولا نظاما وهو يتحمل هذا الابن مسئوليته هذا الدين بنفسه
16:04ان رفض الاب ان يسدد الدين عن ابنه كان هذا الدين حالا وكان عاجزا عن السداد فله ان يأخذ من الزكاة ما يسدد به هذا الدين هنا ايضا من الاسئلة هي
16:18تقول احدى الاخوات ابي رحمه الله اوصى آآ قبل آآ ان يموت بفترة طويلة جدا اذا مات ان نقبره في مقبرة والدتي التي دفنت فيها والدتي وحتى يقول وحين توفي نسينا من فجعة الخبر وقبرناه في مقرب مقبرة ثانية وما تذكرنا الا بعد مدة
16:39ليس عليكم شيء هذه الوصية لا يلزم اصلا تنفيذها آآ فمثل هذه الوصايا هي فقط يعني ارشاد من من الموصي بان يفعل به كذا ولا يلزم تنفيذ مثل هذه الوصايا ان تيسر فحسن وان لم يتيسر
16:58اليس ذلك بواجب وما دام ان هذا حصل منكم نسيان ايضا فليس عليكم شيء الحمد لله. هم. شيخنا المصاحف التي يكون معها القلم الناطق الذي اه آآ يقرأ الايات فهل يعتبر يعتبر هذا مصحفا؟ او انه لانه هناك في الحواشي بعض الكلمات وبعض الارشادات واسماء مثلا القراء
17:21يعتبر مثل كتب التفسير فيجوز مسها بدون حائل. يعتبر هذا مصحف انه ياخذ حكم المصحف لان القرآن المكتوب اكثر من الحواشي هذه القاعدة في هذا اذا كان المصحف اكثر من الحواشي فياخذ حكم المصحف
17:40اه اما لو كان مثلا الحواشي او التفسير اكثر فيأخذ حكم كتب التفسير ما دام ان الاكثر هو هو الايات المكتوبة وان هذه الحواشي حواشي آآ قليلة فيأخذ حكم المصحف
17:56فهنا سؤال ويتكرر كثيرا يا شيخنا ما حكم ان يقول الانسان ان هذا الشخص نحس او مثلا السيارة هذي نحس او ربما لو تزوج زوجة ثم اصيب مصيبة او اتاه مولود فاصيب مصيبة فيقول هذا مولود او هذا الزوجة
18:12نحس علي اه هذا فيه تفصيل يعني ما المقصود بقوله نحس اذا كان المقصود بقوله انه هو الذي تسبب عليه بحصول هذه الامور هذا غير صحيح هذا لا يجوز اما اذا كان المقصود الاخبار عن واقع
18:33وان هذا الانسان اه لم يرى فيه بركة قليل البركة. هم فهذا لا بأس به والله تعالى يقول سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام حسوما آآ وصف الانسان بانه مبارك او انه ليس مباركا
18:52لانه شؤم مثلا او انه مبارك هذا لا بأس به كما قال اسيد ابن حضير اه ما هي اه اول بركاتكم ابي بكر فاذا وصفهم بالبركة قال هذا انسان مبارك ايضا يقال هذا انسان شؤم يعني انه لا يلحظ فيه البركة
19:15لا يعني هذا اخبار عن واقع انه لا يحط فيه البركة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الشؤم في في في ثلاث اه دار ودابة والمرأة يعني لكثرة ملابسة الانسان فيها فقد يجعل الله تعالى في بعض هذه الاشياء بركة وقد يجعل الله تعالى في بعضها اه شؤما بحسب حكمته البالغة
19:34فاذا كان على سبيل الاخبار عن الواقع فلا بأس اما اذا كان المقصود ان هذه سبب لحصول الشر فهذا لا يجوز السؤال الثاني يا شيخنا عن من يتزوج لاجل هذه البركة؟ يقول ليس لاجل الزواج وانما يتزوج لاجل تكون هذه المرأة مباركة
19:54يفتح له رزق او اولاد او غير ذلك وتكون هذه نيته لكن هو ما يدري ان ان ان هذا سيحصل له هو لا يدري وتزوج امرأته ولا يدري قد يجعل الله فيه بركة وقد تكون على العكس. لكن وهو يعمل بوصية النبي عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين تربت يداك
20:13لان ذات الدين تكون يعني من تمسك بالدين فيفتح الله عليهم من البركات والله تعالى يقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقى فتح عليهم بركات من السماء والارض. وقال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
20:30التقوى سبب لحلول البركة فهو يحرص على ذات الدين لان ذات الدين تأتي معها بالبركة نعم. فشيخنا اه هل هناك ارتباط بين الزواج وبين الرزق الانسان يبتغي الرزق عن طريق الزواج
20:48آآ الله تعالى يقول وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله فذكر الله عز وجل ربط يعني هذا الغنى بالنكاح. انكحوا ثم قالوا ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
21:06وايضا جاء هذا في في بعض الاحاديث فالذي يظهر الله اعلم انه قد يعني يكون سببا للرزق لان الله تعالى يكتب له آآ رزقا لهذه الزوجة وايضا ما يأتيه من اولاد منها يكتب لهم الرزق. فقد يكون ذلك سببا لحصول الرزق. قد يكون وقد لا يكون
21:27لكنه هو من الاسباب هو من الاسباب من اسباب الرزق التي قد تحصل وقد لا تحصل وبحسب تقدير تقدير الله عز وجل وحكمته البالغة. بعض الناس قد يتزوج ويرزقه الله تعالى وبعض الناس قد يكون على العكس. لان هذه
21:42اسبابا والرزق بيد الله سبحانه وتعالى. كما ان بعض الناس مثلا قد يزاول التجارة يفتح الله عليه ويكسب ويربح. بعض الناس على العكس يخسر وتلحقه الديون. هذه كلها اسباب فقد توصل للنتيجة وقد لا توصل. ولكنها تبقى اسبابا صحيحة. تبقى اسبابا صحيحة. والله تعالى هو الذي يقدر الرزق
22:07انسان ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. نعم اخت وداد تقول انا كنت مريضة ومعذورة في القيام للصلاة اصلي وانا جالسة. الان بعد ان عافاني الله عز وجل هل اعيد الصلاة
22:21كنت اصليها جالسا صلاتك صحيحة ولا يلزمك اعادتها لانك قد اتقيت الله ما استطعت والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
22:35ومن اتقى الله ما استطاع لم يلزمه اعادة كعبادة وعلى ذلك نقول اختي الكريمة صلواتك التي صليتيها اه جالسة لاجل مرضك صحيحة ولا يلزمك اعادتها وبدلا من ذلك اكثري من النوافل اكثري من النوافل. نعم
22:54السؤال الثاني عن تشريك النية كون الانسان ينوي مثلا في الصدقة الجارية الخير الفضل من الله عز وجل والاجر وكذلك ينوي فيها امور اخرى تفريج والغموم وغيرها هذه المسألة لها عدة صور
23:08الصورة الاولى وهي اكمل الصور ان ينوي بذلك ابتغاء الاجر من الله سبحانه يتصدق ابتغاء الاجر من الله لا يريد بذلك شيئا اخر انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
23:23هذا اعظم ما يكون من الاجر والثواب الصورة الثانية ان يريد بهذه الصدقة الرياء او السمعة فهذا يحبط عمله ولا اجر له بل قد يكون وبالا عليه قد يكون هذا هذا الانفاق وبالا عليه. كما جاء في الحديث في اول من سعوا به والنار يوم القيامة وذكر منهم رجلا
23:44آآ قال اني ما ما تركت من سبيل الخيل لانفقت فيها فيقال له كذبت ولكنك تصدقت ليقال هو جواد فقد قيل الصورة الثالثة ان يريد بذلك ان يريد بتلك الصدقة وجه الله
24:01ويريد مع ذلك امرا دنيويا ليس رياء وانما امرا دنيويا فهذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه لا بأس به ومثل ذلك ايضا ان يحج ويريد بهذا الحج الثواب ويريد ايضا مزاولة التجارة
24:22هذا لا بأس به وقد انزل الله عز وجل في ذلك قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشاعر الحرام الى اخر الاية
24:32نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة اه كانوا يزاولون التجارة اه ثم كانوا يزاولون التجارة في الحج في الجاهلية ثم لما اسلموا تحرجوا من مزاولة التجارة اه في الحج فانزل الله عز وجل هذه الاية ليس عليكم جناح فضلا من ربك ولا حرج ان الانسان يزاول التجارة ويحج
24:53كذلك ايضا آآ في قول في قول الله عز وجل عن نوح آآ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الاستغفار عبادة ثم ذكر لها منافع ذكر لهذه العبادة منافع دنيوية
25:12فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال لاحظ باموال ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ذكر منافع دنيوية للاستغفار. صحيح وايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. هذا الحديث الصحيحين
25:36مع ان القتال في سبيل الله مشروط فيه اخلاص النية لله. الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل يرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال عليه الصلاة والسلام من قاتل
25:46كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ومع ذلك قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه معنى ذلك ان هذا المقاتل الذي سيقتل هذا القتيل سيحرص على ذلك وعلى اه ايضا ان يكون هناك بينة لاجل حصول على هذا السبب
26:04فوظع من باب التشجيع فمعنى ذلك انه سيريد الثواب على على القتال وسيريد مع ذلك الحصول على هذا السلام فهذا كله يدل على جواز التشريك في النية القول الراجح انه لا بأس بالتشريك بالنية وانها لا تحبط الاجر ولا الثواب
26:22ومثل ذلك ايضا آآ ان يطلب العلم في الكلية الشرعية يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل بطلب العلم ويريد بذلك الحصول على الشهادة. هذا كله لا بأس به فعلى ذلك نقول سؤال الاخت الكريمة نقول ان ان التشريك في النية لا بأس به والاكمل عدم التشريك لكن التشريك جائز ولا
26:44يحبط العمل الاخت ام محمد سألت عن كونها تستيقظ بعد اذان الفجر وهي لم توتر هل لها ان توتر بين الاذان والاقامة لا بأس ان توتر بين الاذان والاقامة وقد
26:57جاء في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اذا نام احدكم فليوتر آآ اذا استيقظ او اصبح وايضا وردت اثار عن بعض الصحابة لانهم كانوا يوترون بعد الاذان بعد اذان الفجر بعد طلوع الفجر
27:15وذكر الحافظ ابن عبد البر عن اه ثمانية او تسعة من الصحابة كان يفعلون ذلك ولم ينقل عن غيرهم خلافا فهذا يدل على ان الامر فيه سعة وانه وانه من سمع اذان الفجر لا بأس ان يوتر يختم صلاته بالوتر
27:32الامر في ذلك واسع. نعم اه تسأل عن كونها في صلاتها اه بين السجدتين لا تستطيع ان تجلس جلوسا اه تاما فهي تقول انا بعد السجدة حتى لا ارفع حتى يدي فانما ارفع آآ جسمي قليلا ثم اعود فاسجد السجدة الثانية
27:53فهل عليها ان تتقي الله ما استطاعت فاذا كان بامكانها ان تجلس فالواجب هو الجلوس اذا كانوا لا يمكنها ذلك او يشقوا عليها هذا المشقة الشديدة فلا حرج عليها ان ترفع ظهرها بقدر ما تستطيع وتأتي بالذكر الوارد في الجلسة بين السجدتين
28:09ثم تسجد مرة اخرى لكنها تتقي الله في هذا ما استطاعت نعم هي تقول انا انسى كثيرا وقد انسى الركعة ثم في الركعة الثانية او انسى الركوع بالاصح في الركعة الثانية اتذكر اني لم اركع الركعة الاولى
28:27اه كيف اه افعل في هذا الامر. اذا كان ما تنساه آآ ركن فالواجب ان ترجع وتأتي بهذا الركن وما بعده اذا لم تصل الى موظعه من الركعة التالية. مهم. اه مثلا
28:42نسيت الركوع في الركعة الاولى. هم. نسيت الركوع في الركعة الاولى او السجود في الركعة الاولى وتذكرت قبل ان تصل الى موضع الركوع في الركعة الثانية ترجع وتأتي بالركوع وما بعده وتسجد السهو
28:57واذا كان سجودا ترجع وتأتي بالسجود وما بعده وتسجد السهو لكن اذا وصل المصلي الى موضع الركن المتروك من الركعة الثانية او الركعة التي تليها عموما فتبطل تلك الركعة وتقوم الركعة التي بعدها مقامها. كانه ما صلى هذه كانه ما صلى هذه الركعة
29:16مثال ذلك نسي السجدة آآ الثانية في الركعة الاولى لا سي هذا ثم لم يتذكر الا وهو في اخر الصلاة فتبطل الركعة الاولى وتقوم الركعة التي بعدها مقامها ومعنى ذلك ان ان عليه ان يقوم ويأتي بركعة اخرى تكون هي هي ركعة خامسة لكن
29:37في حقيقة الامر ركعة رابعة لان الركعة الاولى لاغية بسبب ترك ركن فيها شيخنا كثرة نسيانها في هذه الاركان هل لها اعتبار اذا لم يكن ذلك بسبب آآ حالة مرضية
29:53فعليها ان تجتهد في في ان تركز آآ داخل الصلاة وتبتعد عن الهواجيس والوساوس والانسان اذا اهتم بامر فانه لا ينساه لاحظ الامور التي يهتم بها الانسان ما يأتيها النسيان
30:07متى يأتي الانسان النسيان؟ في الامور التي لا يهتم بها آآ نقول للاخت الكريمة اذا اذا لم يكن هذا النسيان بسبب مرض فنقول ارفعي اهتمام الصلاة اذا اهتممت بالصلاة فلن تنسي
30:20اتمم الصلاة وركزي فيها واحرصي على خشوع فيها. واذا اتتك هواجيس او وساوس فاستعيذي بالله من الشيطان هذه من الامور التي يغفل عنها كثير من الناس وقد ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ان الوساوس اذا
30:38تواردت على الانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو في الصلاة. كيف كيفية الاستعاذة؟ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجرب هذا نفسك اذا قلت هذا
30:49اذا استعذت بالله من الشيطان ستجد ان الوساوس تنقشع عنك مباشرة لكن قد تعود مرة اخرى اذا عادت ايضا اعد الاستعاذة بل حتى بل حتى خارج الصلاة احيانا تهجم على الانسان وساوس وافكار صح. فاذا اتتك هذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
31:08ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون. تجد ان هذه الوساوس مباشرة تذهب عنك والله تعالى ارشد الى هذا في في اكثر من اية في القرآن. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. هذا في سورة فصلت
31:24وفي سورة الاعراف واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم فارشد الله تعالى الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عندما ينزغ للانسان عندما يهجم عليه بالوساوس فيستعيذ بالله من الشيطان لان هذا الشيطان عدو
31:41هذا الشيطان عدو وقد قال الله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم او عدم السلط على الانسان لكن كيده ضعيف فينبغي ان يكون الانسان حذرا فمتى ما تسلط عليه الشيطان واتى بالنزغ
31:57وما ينزغنك من الشيطان نزغ يعني تسلط عليك بالوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تجد بعدها الراحة وتجد ان هذه الوساوس تنقش عنك وتذهب تلقائيا نعم الاخ ابو نايف سأل عن المشاركة في الاظاءات الخارجية للمساجد في الاسوار او في الجدران الخارجية هي ليست داخلية في المسجد. هل هذي تعتبر
32:20الصدقة الجارية او انها كونها ليست داخل المسجد لها حكم اخر هذه مشاركة تعتبر مشاركة في صدقة جارية والاجر يكون بحسب المنفعة. كلما كانت الصدقة الجارية اه في مجال اه اكثر نفعة للمسلمين كان الاجر اعظم
32:41ولذلك ينبغي لمن يضع الصدقة الجارية ان يحرص على المجالات الانفع للناس كلما كان المجال انفع كان الاجر اعظم فنقول الاخ الكريم آآ هذه مشاركة لك من الاجر بقدر المنفعة التي تحصل للمسلمين
32:59لكن كلما اه كان النفع اكثر كان الاجر اعظم نعم. هنا عدة اسئلة من الاخ طالب علم عن اه احكام المسح على الخفين. يقول ما حكم المسح على الجوارب التي لا
33:13الكعبين وايضا اذا كانت خفيفة ويسأل عن بداية مدة المسح ونهايته لا يصح المسح على الجوارب التي لا تغطي الكعبين بقول عامة الفقهاء انه لا يصح المسح عليها لابد من ان تكون الجوارب تغطي الكعبين
33:32على ان الجمهور اصلا من الحنفية والمالكية والشافعية لا يرون اصلا مشروعية المسح على الجوارب انما يقولون هذا خاص بالمسح على على الخفين والقول الراجح هو مشروعية المسح على الجوربين كما هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات
33:49آآ وهذا هو الذي تدل له السنة وقد نقل اجماع الصحابة عليه فالقول الراجح انه لا بأس بالمسح على الجوربين لكن عند المسألة الجوربين يعني الذي اجاز ذلك هم فقهاء الحنابلة ينبغي ان نأخذ شروطهم
34:05هم اشترطوا ان ان يكون الجورب ساترا للقدم وللكعب لابد من هذا وايضا لا يصح ان يكون خفيفا يرمى من وراءه لون البشرة لابد ان يكون ساترا حيث لا يرى من ورائه لون البشرة
34:20فان كان خفيفا يرى من ورائه لون البشرة لم يصح المسح عليه. يعني بعض انواع الجوارب تلبس للزينة. هذه لا يمسى عليها ولهذا جاء في حديث ثوبان امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. العصائب هي العمائم. والتساخين هي الخفاف
34:36وسمي التساخين لانه يحصل بها تسخين وتدفئة القدم. هذه هي الخفاف المعروفة عند العرب. اما هذه الجوارب الخفيفة التي لا يحصل بها تدفئة ولا تسخين ومن ورائها لون البشرة فهذه لا يصح المسح عليها
34:50واما مدة المسح على الخفين فهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث على القول الراجح من اول مسح بعد الحدث وليس من حين اللبس
35:05وليس من حين الحدث ايضا على قول الراجح وانما من اول مسح بعد الحدث فمثلا اذا آآ توظأت لصلاة الظهر ولبست الجوربين واحدثت بعد الساعة لكنك لم تبدأ في المسح
35:21الا اذان العصر معنى ذلك ان المدة تبدأ من اذان العصر تحسب اربعا وعشرين ساعة من اذان العصر تبدأ اذا مدة المسألة على خفيه من اول مسح بعد الحدث نعم
35:33هنا من الاسئلة يقول اذا وقعت النجاسة مثل الودي على آآ مثلا قماش مبلول بالماء اه هل يعتبر طاهر او لابد ان يطهر اذا كان القماش مبلول هل يعتبر افضل الماء؟ يعتبر اصابته النجاسة
35:52اصابته النجاسة فاذا كانت النجاسة لا زال اثرها باقيا فلابد من ازالة هذه النجاسة هذه نجاسة وقعت على هذا الشيء اه لابد من ازالتها. نعم. هنا سؤال لشيخنا احد الاخوة يقول عندي تشتت في طلب العلم
36:11آآ من حيث الخطة فاضع لنفسي خطة ثم افتر عن هذه الخطة فما الحل في ذلك اه اولا عليك ان اه تحرص على اه الدروس الدروس العلمية المشايخ آآ العلماء الذين تشعر بانك تستفيد منهم. لان هذه الدروس تختصر لك الوقت والجهد
36:33هذا الذي يلقي درسا وله عشرات السنين في هذا التخصص يعطيك خلاصة ما عنده خلاصة ما عنده عندما مثلا انت تقرأ مسألة تجد فيها التشعب والخلاف والاقوال يعطيك خلاصة ما عنده
36:48فهذا يختصر لك الوقت والجهد اه كذلك ايظا اه عليك اه التركيز في طلبك للعلم على آآ علمين علم العقيدة والفقه هم اهم علمين احتاج اليهما المسلم. العقيدة لا يخفى اهمية العقيدة والعناية بها
37:06والفقه لانه يمثل حياة الناس العملية. ولاحظ الان برامج الافتاء الان ماذا يسأل الناس عنها؟ كلها اسئلة فقهية. صحيح. لكن دراسة الفقه بالطريقة الصحيحة لابد ان تكون ان يصحبها الحديث واصول الفقه
37:22فيدرس آآ يعني هذه العلوم جميعا مجتمعة الفقه والحديث واصول الفقه منطلقا من كتب الفقه ونقول الاخ الكريم عليك ان تطلب المشورة من من اهل العلم من طلبة العلم فقد يفيدوك في في الطريقة الصحيحة لهذا لمثل هذا البرنامج لا يتسع الكلام عن ذلك لكن هذا باختصار
37:45صار عليك ان تركز على آآ دروس العلم وتركز ايضا على آآ علمي الفقه علمي العقيدة والفقه المصحوب يعني الفقه الذي يدرس معه اصول الفقه وكذلك ايضا آآ الحديث وايضا التفسير كذلك وبقية العلوم
38:05يأخذ منها بقدر معين بقدر ما يحتاج اليه. نعم هنا الاخ عبد الله ايضا يقول بماذا ابدأ آآ بعد حفظ القرآن الكريم؟ وما هي كيفية حفظ ما ابدأ به بعد القرآن؟ ما هي افضل طريقة؟ وهناك بعض الالفاظ
38:18في المتون العلمية لا افهمها مع العلم انني لست آآ يعني طالب علم وانما في بدايات طلب العلم نعم عليك ان تحرص على حفظ القرآن الكريم حفظ القرآن الكريم شرف للمسلم
38:32اه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وعليه شاق له اجران وحفظ القرآن آآ لا يحفظ الانسان على نفسه لانه اذا حافظ على نفسه فقد يحفظه بطريقة خاطئة
38:49لان بعض الايات نطقها يختلف عن ما هو مكتوب في المصحف فلابد ان تنطق او النطق الصحيح والانسان قد ينطقها بطريقة خاطئة لو لا يشعر بهذا الخطأ. صحيح. ولذلك لابد من اه ان اه تحفظ على مقرئ متقن
39:05او اذا لم يتيسر تستمع لقراءة احد القراء المتقنين. وتحفظ بهذه الطريقة وان تحرص على التكرار من اقوى اسباب قوة الحفظ التكرار فتكرر ما ما تريد ان تحفظه وتقرأ به في الصلوات
39:23واما بالنسبة لطلب العلم فنوجه الاخ الكريم مما واجهنا به السائل قبل قليل بان عليه ان يتصل باحد المشايخ او طلاب العلم لكي يشرح له آآ الطريقة والكيفية لان الوقت ربما لا يتسع للكلام عن ذلك بالتفصيل. مهم. ولان شيخنا همم الناس وكذلك مستوياتهم في طلب العلم وفهمهم يختلف من شخص الى اخر. نعم
39:43نستضيف في استقبال بعض الاتصالات ابو رياض من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام اسمعني من الهاتف مو من التلفزيون عشان ما يصير فيه تردد سلام عليكم حياك الله يا ابو
39:59الرياظ تفظل طيب طيب طيب حياك الله اه اقول لك اه سم السلام عليكم يا شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله آآ انا كنت ساكن في الحجاز نعم. الله يمسيك بالخير. مساك الله بالخير والعافية
40:21كنت تسكن القوى في الحجاز قال يا اولاد هالحين آآ ما لهم شيء ولا خلاص ما انتهت المشكلة. طيب. كنا نجهل الشيء هذا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله طيب تسمع اجابة شكرا ابو رياض معنا ابو محمد من السعودية تفضل
40:44سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو محمد الله يجزاكم خير ويرحم والدينا ووالديكم. امين واياك فضيلة الشيخ آآ قوله تعالى تفضل انما تقبل الله من المتقين طيب المسلم اللي عليه معاصي يتقبل الله منه
41:02الله يجزاكم خير واياك واياك الله يجزاك خير معنا ابو فيصل من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال يا اخي. تفضل. كنت مسافر كنت مسافر وبعدين اجرب صلاة المغرب. وصليت ورا امام مقيم. صلاة
41:21المغرب بعد ما انتهينا من آآ الدعاء اللي بعد الصلاة فجت المجموعة الثانية يصلون صلاة المغرب مع الامام مع المجموعة الثانية والركعة الاخيرة من صلاة المغرب فبعدين جبنا الركعة الاخيرة وجالس الاستشهاد وسلم وانا جبت الركعة الثانية حقت العشاء
41:46فبعد ما سلمت شكيت في العمر ان صلاتي ما هي جائزة. ما يعني مقبولة ويعني لا انقطعتها التشهد. طيب. فبعدين قمت قومت الصلاة وصليت ركعتين وسلم حق العشاء لاني مسافر هذا عملي زايد او يترتب عليه شيء ثاني؟ طيب انت انت لما بدأوا الجماعة يصلون
42:12المغرب انتظرت انت حتى التشهد ودخلت معهم عشان تصلي ركعة واحدة بس لا انا ما كنتش طيب تسمع شسمها الاذكار الاذكار طيب طيب واظح تسمع اجابة ان شاء الله شكرا ام فيصل
42:30شكرا للاخوة والاخوات جميعا باقي من اسئلة الاخوة الذين اتصلوا في بداية الحلقة الاخت او الاخ علاء سأل عن راتبة الظهر يا شيخنا القبلية والبعدية هل ورد فيها انها اربع ركعات
42:45راتبة الظهر القبلية اربع ركعات على القول الراجح واما البعدية فهي ركعتان وهذا قد ورد اه في حديث عائشة رضي الله عنها ورد ايضا في حديث ام حبيبة من صلى لله تعالى في اليوم واللي اثنتى عشرة ركعة
43:03فبنى الله له بهن بيتا في الجنة. رواه مسلم وعلى ذلك تكون السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة اربع قبل الظهر يعني ركعتين ثم ركعتين وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
43:21واما ما روي من حديث اه من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار فهو حديث ضعيف والمحفوظ هو اربع قبل الظهر وركعتان بعدها السؤال الثاني يقول هل يجوز للانسان الا يفتح الامام في غير الفاتحة؟ ان يسمعه في غير الفاتحة يقرأ ويخطئ لاي امر
43:47لا لا يرد عليه هذا مكروه الانسان عنده قدرة على الفتح على الامام ولا يفتح عليه في غير الفاتحة هذا مكروه ويندب له ان ان يفتح على الامام فاذا مثلا آآ نسي الامام اية والمأموم يحفظها
44:04آآ يستحب له ان يفتح عليه يقرأ هذه الاية ويفتح على الامام لكن هذا ليس بواجب انما يجب فقط الفاتحة لان الفاتحة آآ ركن اركان الصلاة واما قراءة سورة بعد الفاتحة فليس ذلك واجبا. وعلى ذلك فالفتح ليس واجبا
44:22لكنه مستحب اه سأل عن الدكاكين الصغيرة شيخنا والمحلات او ربما محلات اه الخضار والفواكه. هل تعتبر هذه مثل السوق الذي ورد فيه آآ الذكر او الدعاء كونه اذا ذهب الى هذا المحل وربما انه يعمل فيه يقول هذا الدعاء ام لا؟ اولا الذكر
44:43في السوق هذا ورد في حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قد قيل انه موضوع وعلى ذلك لم يثبت في هذا الشيء انما اه يشمل ذلك الذكر المطلق يذكر الله تعالى باي اه نوع من انواع الذكر تسبيح التحميد التهليل التكبير باي نوع من انواع الذكر
45:02المسلم مطلوب منه ان يذكر الله تعالى على كل احيانه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. نعم. ام خالد سألت عن انها تشغل القرآن في
45:16الصالة في الدور العلوي وهي تعمل في الدور الارظي تقول وشغل القرآن يعني لا استمع له لكن لاجل بركته في البيت ايظا عندما اخرج اترك آآ القرآن يشتغل لا بأس بهذا
45:30يعني تحطير اجواء البيت بكلام الله سبحانه هذا من الامور الحسنة ولان هذا ايضا يطرد الشياطين النبي عليه الصلاة والسلام يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان
45:44قال تقرأ اتى بالفعل مبني للمجهول فهذا يشمل اي قراءة حتى وان كانت عبر المسجل او عن طريق الاذاعة فهذا يدل على ان آآ وضع المسجل او وضع اذاعة القرآن او قناة القرآن تشتغل في البيت ان هذا لا
46:05لا بأس به وان هذا مما يطرد الشياطين لان الشياطين اذا استمعوا اه ايات الله عز وجل اه تقرأ في هذا البيت فانهم ينفرون من من هذا البيت ولا يقربونه
46:16البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. الشياطين تنفر من مجالس الذكر ومن مجالس القرآن فنقول الاخت الكريمة لا لا حرج عليك في فتح المسجل او المذياع على القرآن حتى وان لم تستمع لهذه القراءة. مهم. اه تقول
46:34انها تحب ان تقرأ قبل ان تنام. وهي متعودة على هذا الامر. في وقت العذر الشرعي تقول اتوضأ الوضوء. وضوئي للصلاة. ثم آآ البس فازات ومسك المصحف واقرأ فعلك صحيح
46:48المرأة الحائض ليست ممنوعة من قراءة القرآن على القول الراجح لان الحديث المروي في منع الحائض من قراءة القرآن ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم للامة بيانا واضحا
47:05ولا اشتهر ونقل كما اشتهر منع الحائض من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف وعلى هذا نقول القول الراجح ان الحائض كغيرها تقرأ القرآن لكنها لا تمس المصحف الا من وراء حائل
47:20فاذا لبست القفازين وقرأت من المصحف لا بأس بذلك بل حتى لو لم تلبسوا قفازين يعني وضعت آآ حائلا اي حائل طرف ثوبها او طرف الثوب مثلا او نحو ذلك فلا بأس ان تقرأ من المصحف على ان المصاحف الموجودة في الجوالات
47:37اه لا يشترط لها الطهارة اصلا لانها يوجد في كل جوال شاشة داخلية وشاشة خارجية شاشة خارجية هي بمثابة الحائل. هم الشغلة هي قد ذكرت موضوع الوضوء هل له اعتبار ان تتوضأت تخفيف
47:52هذا ورد في الجنابة ورد في الجنابة ويمكن ان ان يقاس عليه يعني الحيض من باب التخفيف آآ لهذا الحدث الاكبر. نعم. الاخ ابو رياض يقول آآ اني كنت في آآ بداية يعني زواجي وولد لي اكثر من ولد كنت اجهل ان العقيقة واجبة الان هم قد
48:15زوجوا ماذا افعل العقيقة ليست واجبة العقيقة مستحبة استحبابا مؤكدا على الاب كل غلام مرتحل بعقيقته تذبح عنه يوم سابعة ويحلق رأسه ويسمى لكن ما دام انهم الان قد كبروا
48:34فهذه السنة فات محلها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل غلام والغلام يطلق على آآ يعني الانسان قبل البلوغ اما بعد البلوغ لا يقال له غلام ما دام انهم قد كبروا فهذه سنة قد فات محلها
48:51ومما يدل هذا انه لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام عن نفسه او ان الصحابة آآ الذي لم يعاق عنهم في صغرهم عقوا عن انفسهم وهم كبار فالذي يظهرن ان العقيق انما تفعل اه عن الانسان في حال الصغر
49:06ولهذا قال كل غلام اه تأمل قوله غلام يدل على انه يعني في الفترة التي دون البلوغ مرتهن بعقيقته يذبح الذي يذبح عنه هو ابوه او وليه يذبحها عنه والافضل ان تكون في اليوم السابع. نعم
49:24الاخ ابو محمد يسأل عن قول الله تعالى انما يتقبل الله من المتقين يقول نحن اصحاب المعاصي وكلنا ذاك الانسان. هل لا يتقبل منا لاجل معاصينا اولا هذه الاية يعني وردت على سبب خاص
49:41ذكره الله تعالى في سورة المائدة بقصة ابني بني ادم واتل عليهم نبأ ابني بني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبلا من احدهما ولم يتقبل من الاخرين قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين
49:59ولو حملت الاية على العموم فالمراد بذلك احد امرين اما ان يكون المقصود آآ ان القبول الكامل انما يكون من المتقين آآ او ان المقصود ان الله تعالى انما يتقبل من الانسان اذا اتقى الله في عمله وذلك بان يكون مخلصا لله في هذا
50:24العمل متابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. فاذا اختل احد هذين الشرطين لم يكن متقيا لله تعالى في ذلك العمل لا يتقبل منه وليس المعنى ان الانسان لا تتقبل اعماله الا اذا وصل درجة عالية من التقوى وان انه اذا
50:44لم يصل لهذه الدرجة لا تقبل اعماله ليس هذا هو المقصود بل المقصود كما ذكر اما ان تحمل على السبب الخاص الذي وردت فيه او انها تحمل على العموم لكن
50:54اما يراد بذلك القبول الكامل او يراد بذلك وهو الاظهر قبول هذا العمل قبول هذا العمل بعينه فلابد ان يتقي الله فيه وذلك بامرين. الامر الاول الاخلاص لله في هذا العمل. والامر الثاني المتابعة فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل
51:12مثلا الانسان يتصدق وهو متقي الله عز وجل في صدقته هذه ومخلصا النية فيها ولو لم يكن يعني من المتقين وانما عليه معاصي. نعم. الله عز وجل يتقبل هذه نعم صحيح يعني انسان صدقة. عنده تقصير
51:26اه لكن في في صدقته هذه اخلص لله فيها وتابع فيها النبي عليه الصلاة والسلام لانه لم يعمل بدعة انما كان على الوجه المشروع يتقبل منه هذه الصدقة وان كان عنده تقصير في اموره الاخرى
51:41ابو فيصل يقول كنت مسافرا وصليت مع آآ مقيمين في مسجد صلاة المغرب واشتغلت بالاذكار ثم آآ التفت فاذا بجماعة اخرى توصل للمغرب فصليت معهم من الركعة الثالثة قمت واكملت ركعة لي
51:58ثم شككت في اني اصلي بصفة اخرى يعني هو يصلي العشاء طبعا اه فصليت ركعتين اقمت صليت ركعتين العشاء يقول فعلي هذا صحيح او دخل معهم ثم صلى مرة اخرى العشاء ايه ودخل معهم في الركعة الثالثة نعم واتم بركعة
52:15ثم شك في هذه الطريقة وعادها مرة وعاد مرة اخرى نعم نقول آآ فعلك الاول صحيح. هم. لما دخلت معهم وهم في الركعة الثالثة ثم قمت واتيت بركعة فعلك هذا صحيح وصلاتك الثانية تقع نافلة ولا شيء عليك نعم
52:33نشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم ولاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام واعتذر للاخوة والاخوات الذين ارسلوا اه عن طريق تويتر لم نستطع الاجابة على كل هذه الاسئلة لكن ان شاء الله في حلقات قادمة استودعكم الله على امل اللقاء بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة نستودعكم الله
52:53السلام عليكم ورحمة الله وبركاته