يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 18 3 1442
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله به وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
0:21اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
0:33حياكم الله ومرحبا بالاخوة والاخوات وباسئلتهم واستفساراتهم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اسئلة هذه الحلقة من السعودية احمد تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا احمد الله يزيد فضلك لو تكرمت اه في بعض البنوك التجارية التي لا تلتزم بالضوابط الشرعية سواء داخلي من المملكة او خارجها. طيب. اه تقيم
1:01بعض المزادات على بعض السلع لتكون استرجعتها من عملائها المتعثرين فهل يجوز لي المشاركة في هذه المزادات؟ عن طريق الدخول والشراء نقدا لكن كيف كيف يعني سحبت هذه السلع يعني يكون العميل على سبيل المسال تعطل في السداد شهر او شهرين فتحجزه على هذه السلع ثم تعرضها للبيع في المزاد العلني
1:26على ان يتم اه اه سداد المستحقات لسعر العميل من خلال سعر البيع يعني يعني هذي في التأجير منتهية بالتمليك ليست بالضرورة شيخنا قد تكون تأثيرهم سيتمليك او قد تكون قروض نبوية اصلا. هم
1:42طيب قروض ربوي كيف يسحبون ماذا على سبيل المثال هو يشتري عقار المنزل. نعم. من عن طريق من البنك ويتأثر بالسداد لكن يكون العقار مرهون للبنك. اه نعم. حتى ينتهي من
1:55سداد. طيب طيب واضح واضح تسمع اجابة شكرا شكرا احمد ام زهران الو السلام عليكم وعليكم السلام تفظلي عندي سؤالين. الاول اه السؤال الاول كنت اصلي الظهر اكثر من مرة وبعدين اكتشفت انه مو على الوقت
2:17يعني قبل الوقت بدقائق هل هي نعيد هذي الصلوات؟ كيف تأكدت ان قبل الوقت ما سمعتي اذان ما سمعتي شلون لا كان هذا في رمظان طيب يعني انت كنت رابطة بوقت بالساعة مثلا ولا ببرنامج ولا تسمعين ما تسمعين الاذان في البيت
2:38حتى ماكو بس شكوك بس اي قبل الاذان بخمس دقائق. يعني انت متيقنة متيقنة انك صليتي قبل الاذان بخمس دقائق متيقنة؟ نعم. طيب كم كم كم صلاة اه يمكن تقريبا خمس صلوات
2:54طيب وبعدين اكتشفتي وصرتي تأخرين الصلاة الا بعد الاذان صحيح؟ نعم. طيب. نعم. السؤال الثاني سؤال ثاني ما معنى ما حدثت به قلوبهم ما لم يتكلم به او يعمل به
3:08طيب طيب تسمعي الاجابة. شكرا علم السعودية الو السلام عليكم. تفضل يا علي. عليكم السلام ورحمة الله الكرامة تفضل آآ السؤال الاول الوالدة الله يحفظها قبل يمكن اربعين سنة تقريبا او اكثر او اقل والله اعلم كان
3:29فعلى صيام شهر وكانت الولادة شهر رمظان كانت الولادة شهر فصام النوم بعدين من من بعد هذاك الشهر اجت برضه عليه يعني سنين برضه فطمنا من بعدها هذا من بعد سنة او اربع سنوات تقريبا صام
3:48فما مشاعر اللي عليها. لكن الاطعام ما ما اطعمهم فما ادري في هذه الحالة عليها اطعام باقول له طيب. الصيام صام النوم. طيب طيب الاربع سنوات هذي كان وقتها تقدر تصوم يعني؟ يعني اخرتها بدون عذر
4:05طيب انا بعد هذه السنين تسمع كله كامل واظح واظح اه السؤال الثاني راحت عمرة ايوا بنتها وولدها مروا جدة كان له علاج وما علاج لا بد قصرن اظافرها قلم الاظافرها ناسية امام الاحراق وهم برظو معاها
4:33انهم في هذي الحالة ما ادري ما هو اللي يلحقها يعني المهم هذا بعد قديم بعد ولا قريب ها؟ قبل كم سنة قال والله قديم يمكن قبله كورونا يمكن بس سنة او سنتين حوالي سنتين او اكثر يمكن طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
4:51يا الله شكرا يا اخي الله يحفظك العفو ابو عبد الملك معناه تفضل ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل يا ابو عبد الملك. ثلاث ثلاث اسئلة الله يعافيكم جميعا. واياك الاول. اه السؤال الاول شيخنا بعظ الاخوة شيخنا في احدى الدول في
5:07امريكا الجنوبية اه يسأل بخصوص صلاة الجمعة طبعا هم موجودين يا شيخ في في نفس العاصمة اه لكن المسجد بعيد عنهم ويعني هذا الجامع يصلون فيه على اربع دفعات الجمعة شيخنا يقول الان اه مع هذه الظروف يعني مع هذه
5:24الازمة وانتشار هذا الوباء. يقول هل يعني يعذرون لو صلوا اه داخل مقر السكن؟ هم ما يقارب عشرين رجل طيب يعني كم كم يبعد عنهم الجامعة والله الجامعة تقريبا شيخنا يعني لا يستطيعون يمشون على الاقدام الا في السيارة يعني ما يقل عن اربعة او خمسة كيلو لكنه داخل البلد. داخل البلد نعم. نعم
5:47طيب يعني يصعب عليهم الذهاب للجامع يصعب عليهم وخاصة يعني لان هو الجامع الوحيد الموجود في هذه المدينة. يعني القريب منهم ولاجل الاحترازات يصلون اكثر من جماعة في المسجد هذا؟ ايه نعم يصلوا اربع دفعات في الجامع للاحترازات يعني خطيب يخطب فيهم اربع مرات مم طيب اربع
6:11قاعد يصلي فيها. السؤال الثاني آآ المسألة الثانية شيخنا آآ اثنين يعني آآ اثنين من الاخوة يعني اعتبروا قصر احدهم للاخر يعني وانكر عليهم رجل يا شيخ هذا القول الراجح شيخنا انتهت المسألة وهل فيها خلاف؟ طيب
6:29انكر عليهم لانهم كلهم محرمين. هم. طيب. ايه المسألة الاخيرة يا شيخ انا ايظا رجل يقول لنا اعتمد قبل اسبوعين. قصرت من جميع جوانب فالرأس ولم اعممه تقصير ماذا علي الان
6:44طيب طيب احسن الله اليكم والديك معنى سارة تفضلي يا سارة اه شيخنا الكريم ما حكم الفرق في التداول بالعاملات الاجنبية تداول بالعملات الاجنبية طيب الفوركس سؤال اخر الا شكرا يعطيك العافية العفو
7:09شكرا ام خلود معناه تظلم خلود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا يا شيخ حجزت لي عمرة يوم تسعة وعشرين وبيروح ولدي عنده عمل يوم عشرين وبروح معه احرم من جدة عادي
7:27ولا ارجع للميقات انت من الرياض لا من الجنوب طيب تذهبن مع ابنك لان عنده عمل في جدة ثم بعد ذلك تروحون صحيح؟ ايوه العمرة يوم تسعة وعشرين وهو بيذهب له عملية يوم عشرين
7:43اه عشرين يوم عشرين يوم. طيب. ليوم الجمعة طيب طيب تسمعي الاجابة شوي؟ عندي سؤال ثاني لو سمحتي تفضلي عندي ذلحين اذا بي وحدة تبرع على نية واحد عده حي. هل اه اخبره ولا اخفيها
8:00استاذ تبرعت واسهمت علي مئة واحد عدا حي. طيب طيب شكرا. تسمعي اعجاب ان شاء الله ابو عامر من السودان تفضل ابو عامر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
8:16يا اخي بارك الله فيكم على هذا البرنامج الطيب الجميل. الله يجزاك خير. تفضل من سؤالك يا اخي انا ادرس بعض الاطفال القرآن الكريم واردد معهم الايات للحفظ يعني هم في المدرسة معهم الايات للحفظ
8:33سؤال هذا الترديد معهم طيب يعني آآ الورد اليومي بتاعي مثلا اذا فقدت في ذلك اليوم او علي القضاء طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا يا ابو عامر
8:52شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخ احمد من اه السعودية سأل عن البنوك اه التي لا تتعامل بالمعاملات الاسلامية سواء داخل المملكة او في خارجها عندما اه يكون اه عندهم بعظ السلع سواء كانت اه البيع المنتهية بالتمليك ولم يسدد اه المستفيد واصبح هناك
9:14في التسديد او انه اشترى مثلا آآ اخذ قرض ربوي ثم اشترى بيت او اشترى سلعة اخرى ولم آآ يسدد آآ اقساطهم آآ الاقساط فهم لاجل انهم هذا البيت مرهون لهم او هذه السيارات يبيعونها في مزاد فيقول هل لي انا ان ادخل في مثل هذه المزادات
9:35التي نشأت عن هذا الفعل؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فلا بأس بالدخول في هذه المزادات لان هذه البنوك اموالها مختلطة
9:50وهذه المزادات التي تعرضها ايضا مزادات لاموال مختلطة فهي ما بين تعاملات مباحة وتعاملات اه محرمة والتعاملات مباحة اكثر من التعاملات المحرمة حتى حتى ما كان قرظا ربويا يعني فيه رأس مال وفيه فائدة ربوية ورأس المال اكثر
10:10ولم تتمحض ايضا لم تتمحض في كونها ربا وانما هي اموال مختلطة ويجوز التعامل مع من كانت امواله مختلطة بيعا وشراء والنبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود واشترى منهم
10:28وقبل هديتهم وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير اشتراها لاهله فدل هذا على جواز التعامل مع من كانت امواله مختلطة. هم. فنقول الاخ الكريم لا بأس ان تدخل هذا المزاد لان هذه غاية ما فيها انها
10:47اموال مختلطة وانت تشتري اه ممن يبيع اه وامواله مختلطة وهذه ايضا الاشياء التي يبيعها ايضا لم تتمحض حراما وانما غاية ما فيها انها مختلطة. وقد ذكر الفقهاء قاعدة وهي ان تبدل الملك سبب لتبدل الذات. مهم. واستدلوا
11:07ذلك بقصة بريرة لما اهدت لبيت النبي صلى الله عليه وسلم هدية فقيل يا رسول الله انها صدقة على بريرة. قال هي لها صدقة ولنا هدية. هم. فاخذ الفقهاء من هذا ان تبدل الملك سببا لتبدل الذات
11:24فهذه الاموال اصبحت ملكا للبنك آآ يعني تغير حكمها لما انتقل لما تبدل الملك اه فاصبحت الاصل هو جواز التعامل مع هذا البنك والشراء منه. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم لا حرج في ان تدخل في هذه المزادات. هم
11:42الاخت ام زهران تقول ايقنت اني صليت آآ خمسة ايام صلاة الظهر قبل دخول الوقت بخمس دقائق الان ماذا علي يلزمك ان تعيدي هذه الصلوات لان آآ الصلاة قبل دخول وقتها
11:59اه غير صحيحة بالاجماع حتى لو كان قبل دخول وقتها بدقيقة واحدة فلا بد من التأكد من دخول وقت الصلاة والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
12:13وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة. اكد شروط الصلاة هو شرط الوقت قد تسقط كثير من الاركان والشروط والواجبات مراعاة لشرط الوقت ومن صلى الصلاة قبل دخول وقتها لا تصح صلاته بالاجماع
12:31وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة عليك ان تقضي هذه الصلوات التي صليتيها قبل دخول الوقت وانت معذورة بالتأخير للجهل لكنك لست معذورة في عدم القضاء لا بد من قضاء هذه الصلوات. هم. سألت شيخنا عن الحديث القلب المعفو عنه ما صورته
12:55صورته كل احاديث النفس التي لا يتلفظ بها الانسان هذه معفو عنها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
13:10وهذا الحديث فيه بشارة لهذه الامة بان الله عز وجل رفع عنهم المؤاخذة في جميع حديث النفس ما دمت لم تتكلم به ولم تعمل به فانت غير مؤاخذ مهما كان حديث النفس
13:26هذا من رحمة الله تعالى بالمؤمنين فاحيانا يأتي للانسان آآ حديث نفس في امور كثيرة. هم. وبعضها قد تكون في امور يعني آآ غير غير مناسبة كلها حديث النفس هذا غير مؤاخذ عليه. لا لا يكتب على الانسان. حديث النفس هذا لا يكتب على الانسان. ان الله عفى
13:49ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم انما يؤاخذ الانسان بالكلام وبالعمل ولهذا قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون
14:08فالقول والفعل هذا هو الذي يؤخذ به الانسان. هم. واما حديث النفس فهذا معفوه عنه. الحمد لله. اه من ابتلي شيخنا ببعض الوساوس عندما يسمع مثل هذه لحد يذكرون الانسان
14:20لو نطق بشيء فانه يؤخذ عليه. البعض منهم مع الوسواس القهري ومع بعض ما يأتيه. قد ينطق ببعض الاشياء ثم يقول ان هل انطلقت اه زوجتي هل كفرت؟ هل هل
14:35المصاب الوسواس القهري هذا له احكام تخصه فهذا يعتبر حكمه حكم المكره لا يؤاخذ بما ينطق ولا يؤاخذ بتصرفاته لانه كالمكره هو يجد اه اكراها يعني يجد ظغطا شديدا ظغطا نفسيا شديدا حتى يتلفظ بهذه الكلمة
14:56فهو في حكم المكره ولذلك هو غير مؤاخذ. هم. اذا كان مثلا الوسواس في الطلاق وتلفظ بلفظ الطلاق بسبب هذا الوسواس القهري لا يقع طلاقه اه كذلك ايضا لو تكلم بكلام غير مناسب بسبب هذا الوسواس لا يؤاخذ به. فحكم المصاب بالوسواس القهري حكمه حكم
15:17منكرة تماما. هم. الاخ علي يقول ان والدته قبل حوالي اربعين سنة آآ كان عندها ولادة في في رمضان فلم تصم آآ ذلك الشهر. لكنها تأخرت في القضاء الى اربع سنوات تقريبا ثم قضت
15:31الان هي لم تطعم هل عليها اطعام لا يجب عليها الاطعام من اخر القظاء انما يجب عليه قضاء تلك الايام التي لم يصمها لان هذا هو الذي ورد به النص كما في قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هم
15:53ولم يرد ذكره الاطعام في القرآن ولا في السنة فيما اعلم انما ورد في عن بعض الصحابة وهذه الاثار المروية عن بعض الصحابة لا تقوى للقول بايجاب الاطعام وانما غاية ما تدل عليه انه يندب ويستحب
16:08اه انا طعام فقط على الاقل خروجا من الخلاف وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة ليس عليها طعام لكن ان ارادت ان تطعم اه احتياطا فهذا مستحب وليس واجبا عليها. هم. سأل عن تقليم الاظافر للمحرم اذا كان ناسيا
16:26اذا كان ناسيا فلا شيء عليه. مهم. محظورات الاحرام اه اذا ارتكبها المحرم ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه. عموما قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت
16:39ولقول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
16:53نعم. الاخ ابو عبد الملك سأل عن اناس يعني سألوا عن هذا الامر يقول نحن في امريكا الجنوبية والمسجد يبعد عنا مسجد الجمعة الذي نصلي فيه يبعد عنا مسافة يعني اربعة اه كيلو خمسة كيلو لابد على السيارة نذهب
17:11اه المسجد لاجل هذا الاحترازات يصلون او لضيق المكان ايضا. يصلون اربع اه دفعات باربع خطب وباربع اه صلوات الجمعة. يقول هل مع هذه الاحترازات ووضع صعوبة كذلك آآ ان نصلي معهم آآ وننتظر حتى ربما تكون دفعة خامسة. نصلي آآ جميعا في السكن نحن عشرون شخص هل نقيم الجمعة
17:36هناك نعم بهذا التوصيف الذي ذكره الاخ السائل الكريم وانهم في تلك البلدان اه لا بأس ان تقيموا الجمعة واقل عدد معتبر لاقامة الجمعة هو ثلاثة على القول الراجح الذي اختاره جميع المحققين من اهل العلم
17:56ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب وعلى ذلك لا بأس ان تقيموا الجمعة في السكن عندكم آآ واحد احدكم يخطب وما دام ان العدد عشرون فهذا عدد كافي لاقامة الجمعة. نعم. اه سأل عن من اعتمر اه ائتمر اثنان
18:16احدهما قصر للاخر فانكروا عليه ذلك. قالوا كيف تقصر لشخص وهذه من محظورات الاحرام؟ فالمفترض ان يتولى التقصير غير المحرم. هذا الانكار في غير محله. هم. وفعل هذا الذي قصر غيره فعل صحيح
18:34حتى لو كان محرما لا يظر لانه فعل فعلا مأذونا له فيه وهو هذا المحرم الان يريد ان يقصر. مهم. فاتى المحرم غيره وقصر له فهذا المحرم الذي قصر انما فعل فعلا مأذون ولم يفعل فعلا محرما
18:52انما يرد هذا الانكار لو انه قصر شعره مثلا قبل ان يتحلل قبل ان يتحلل يعني قبل مثلا الطواف اتوا قص شعره ان يقول لارتكبت فعله محرما لكن بعدما طاف وسعى
19:06فهذا الذي قصر فعله فعلا مأذونا له فيه فلا شيء عليه لا بأس ان يقصر المحرم لغيره. وان يحلق رأس غيره. الامر في هذا واسع. هم. هنا سأل ايضا عن التقصير يقول اعتمرت وقصرت من جميع
19:20اه من جوانب الرأس لكني لم اعمم هل يكفي هذا التقصير في التحلل؟ آآ ارجو ان لا يكون عليك شيء لكن مستقبلا تنتبه التقصير لابد ان يكون شاملا لجميع الشهر
19:36لابد ان يشمل جميع الشعر اما ما يفعله بعض الناس وما ذكره الاخ السائل الكريم من اخذ شعرتين من الجانب الايمن شعرتين من الجانب الايسر وشعرتين من الخلف وشعرتين من الامام هذا لا يكفي على قول الراجح انه لا يكفي هذا ولا يجزئ
19:51لكن باعتبار ان المسألة خلافية وان هذا امر قد مضى وانقضى فارجو الا يكون عليك شيء لكن ايضا احتياطا يعني الان تقوم وتقصر من جميع الشعر او تحلق رأسك وليس عليك شيء. باعتبار ان المسألة خلافية وانك ايضا جاهل. وان هذا امر قد مضى. نعم الحمد لله. الاخت سارة سألت عن
20:16تداول اه بالعملات الاجنبية اه التداول بالعملات الاجنبية يشترط فيه التقابظ لابد من من تحقق التقابظ وتحقق التقابض فيها فيه صعوبة خاصة لمن يتعامل مثلا هنا ويتعامل بهذه العملات بما يسمى بالفوركس او او غيره. مهم. فتحق التقابض آآ
20:41صعب ان لم يكن متعذرا فاذا لم يتحقق التقابض لا فانه لا يجوز لكن لو افترضنا انه تحقق التقابظ على الوجه الشرعي فلا بأس. الاخت ام خلود اه تقول انها
20:56اه لديها اكثر من سؤال اه قالت اني اه ساذهب للعمرة وفي يوم تسعة وعشرين وساذهب مع ابني الذي سيذهب الى جدة اه للعمل يوم عشرين يعني قبل عمرها بتسعة ايام هل لي نذهب هناك
21:13ثم احرم من جدة او لابد ان احرم قبل والوقت الطويل يعني تسعة ايام او عشرة ايام ليس لك الاحرام من جدة لان جدة دون المواقيت اها وانما انت مخيرة بين امرين. الامر الاول
21:28ان تحرمي عند محاذاة الميقات وتبقين في جدة محرمة طيلة المدة الى ان تأتي بالعمرة. الى ان تأتينا بالعمرة فاذا اتيت بالعمرة آآ يعني آآ تكوني بهذا قد تحللت فانت اذا بالخيار بين امرين الامر الاول انك تحرمي عند محاذاة الميقات
21:50وتبقين على احرامك في جدة طيلة المدة الخيار الثاني انك تذهبين الى جدة غير محرمة لكن اذا اردتي العمرة ترجعين الى الميقات وتحرمين منه اي ميقات ما يحتاج من جهتهم؟ اه الميقات الذي مرت به وميقات يلملم اذا كانت من الجنوب يلملم
22:16ولو احرمت من الميقات الذي في الطائف السيء الكبير او وادي محرم لا بأس به على القول الراجح ايضا لا بأس فلا بد من الرجوع للميقات اذا الاحرام من جدة نقول لا يصح. هم. لانك مررت بالميقات وانت ناوية للنسك
22:33والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن بمن اراد الحج والعمرة ما دمت مرات بالميقات وانت ناوية للنسك فلابد من الاحرام من الميقات. هم. فاما ان تحرمي من الميقات عند مجيئك لاول مرة. او تؤخري الاحرام لكن اذا اردت العمرة ترجعي للميقات وتحرمي منه
22:52السؤال الثاني تقول من تبرع بنية آآ عن شخص معين وهو حي هل يلزم ان يخبره بذلك؟ ان يقول اني تبرأت عنك او اوقفت عنك لابد من استئذانه لان هذا مما تدخله المنة
23:08فقد امتن عليه قد يقول انا تبرعت عنك عنك ثم يؤذيه بالمنة لذلك لابد من استئذانه ربما انه لا يأذن. بعض الناس لا يحب ان احد يتبرأ عنه ما دام انه حي فلا بد من استئذانه
23:22ولهذا قال الفقهاء حتى في في مسائل الطهارة قالوا لو ان رجلا لم يجد الماء ووجد من يهب له الماء فيجوز له ان يعدل للتيمم ولا يلزمه قبول هذه الهبة
23:40لانه لا يلزم ان يكون الانسان تحت منة غيره لاحظ يعني عظمة الشريعة تبني في الانسان العزة. مهم. لا يلزم ان يكون الانسان تحت ملة غيره بعض الناس عنده عزة نفس
23:54ما يحب ما يقبل شيئا يعني على سبيل الهبة او التبرع لانه يخشى من ان يلحقه المنة وربما يكون هذا الواهب يكون معروف ايضا بالمنة وحتى لو لم يكن معروفا بالمنة بعض الناس عنده عزة نفس
24:11لا يريد شيئا بدون مقابل انما يريد بمقابل فنقول اه لا يلزمه ان ان يقبل ذلك اه بدون اه نعم لا يلزمه ان يقبل ذلك لان لا تلحقه المنة في هذا. هم. يعني قبل ان اه يتصدق عنه
24:28او عندما يتصدق يخبره حتى يأخذ اذنه او كيف نعم قبل ان يتصدق عنه يستأذن منه. مهم. يستأذن منه ولو تصدق عنه ثم استأذن منه فاذن له فهذا اذا لا بأس به على القول الراجح هو مثل تصرف الفضولي
24:45لكن لو لم لو تصدق عنه واستأذنه بعد ذلك فلم يأذن له فيجعل ثواب الصدقة لنفسه. طيب البعض يا شيخنا يقول انا اريد ان تكون لله عز وجل ولا اريد
24:58ان يعرف حتى من اتصدق عنه. يقول انه من باب الاحسان كوني اه احسن الى هذا الشخص سواء بدعاء او بصدقة على نيته او غير ذلك. وهذه اجتهادات يعني اجتهادات
25:14لابد ان يرجع فيها الى اهل العلم مثل هذه الاجتهادات اجتهادات غير موفقة انت الان تريد ان تتصرف عن انسان حي عاقل يرزق حي يرزق لابد من استئذانه اه ليس لك ان تتصرف عنه تصرفا قد يلحقه المنة
25:31قد يلحقه الاذى وقد لا يرظى بذلك حتى وان كنت ترى انه خير هو قد لا يرى ذلك آآ لا له الحرية في القبول او عدم القبول ولهذا نقول لا بد من استئذانه ثم ايظا بعظ الناس عنده هذا النفس
25:48نفس يحب دائما ان يتبرع عن الاخرين وينسى نفسه. صحيح ينسى نفسه يتصدق عن فلان ويتصدق عن عدد من الاحياء والاموات ويعتمر عن غيره وينسى نفسه طيب نفسك احق سيعيش عمرا طويلا
26:04قد رأيت هذا يعني ففي لما كنت في في المسجد الحرام في القاء بعظ الدروس يأتي بعظ المستفتين يأتون من من عدة بلدان بلدان شتى فيأتي بعضهم عندهم نفس الاعتمار عن غيرهم
26:22حتى ان احدهم يقول لي سنوات طويلة لم اعتمد على نفسي كل ما اتيت مكة اعتبر انا اقاربي وعن اصدقائي عن فلان وفلان وفلان. طيب ونفسك او لا؟ قال لكل مثل اجرهم قلت لا انت تقول يا ربي انا وهبت ثواب هذه العمرة لفلان. كيف يكون لك مثل اجره
26:40فالاجر ينصرف لمن وهبت له الثواب فهذه يعني مسألة آآ آآ يجهلها بعض الناس. وبعض الناس قد يعرف بان الثواب لغيره لكن كانه عنده امل طويل لانه سيعيش عمرا طويلا. فكما ان غيرك محتاج للثواب فانت ايضا محتاج للثواب. هم. نعم. الاخ ابو عامر بالسودان سأل عن اه كونه يدرس
27:05الاطفال ويقول اكرر معهم الايات والسور آآ كثيرا. يقول هل يكفيني هذا عن وردي اليومي من القرآن هذا لا يكفي لا يكفي التعليم انت مأجور عليه ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه
27:25وهذا الحديث حديث متفق عليه. قال ابو عبدالرحمن السلمي فقد بقي سنوات طويلة يدرس في المسجد القرآن وقيل انه بقي نحو من سبعين سنة قال فهذا الحديث هو الذي اقعدني هذا المقعد. الله لاجل ان ينال الخيرية الواردة في هذا الحديث خيركم
27:46من تعلم القرآن وعلمه هو تعلم القرآن يريد ان يعلمه الناس حتى ينال هذه الخيرية. فنقول الاخ الكريم ابشر بالاجر والثواب والخير لكن هذا لا يكفي عن الورد لابد ان يكون لك ورد من القرآن
28:00تقرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل والاحسن انك تقرأ من المصحف لاجل ان يكون ذلك آآ ابلغ في التدبر. تجعل لك وردا تقرأ فيه من المصحف. لابد ان
28:13ان ان يكون ابلغ في التدبر ولا بأس ايضا بان يكون لك ورد اخر في الحفظ ومراجعة المحفوظ. لكن لابد من الورد في التلاوة تجعلك وردا في تلاوة القرآن هذا هو الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام له حزب يقرأه كل يوم
28:32وايضا الصحابة كان لكل واحد منهم حزب ومعنى الحزب ليس الحزب المصطلح عليه عند اهل التجويد الذي هو اربعة اثمان ليس هذا المقصود وانما المقصود بالحزب قدر. قدر معين من القرآن يحافظ عليه الانسان كل يوم لا ينقص عنه. قد يزيد عليه ولا ينقص عنه. مثلا جزء مثلا
28:53يجعل الانسان مثلا حزبه جزءا يقرأ كل يوم جزء من القرآن يختم في الشهر مرة وبعض الناس يجعل آآ حزبه جزئين يختم الا نصف شهر وبعض الناس يجعله ثلاثة يختم كل عشرة ايام. وبعض الناس يجعله اربعة
29:10يختم كل اسبوع وهمم الناس تتفاوت في هذا. وبعض الناس قد آآ ايضا يختم كل كل يوم كما اثر عليه الامام الشافعي ان كل يوم يختم كل يوم له ختمة
29:22وهذا فضل الله وفضل الله في من يشاء. المقصود ان الانسان ينبغي ان يكون له حزب من القرآن. لا يليق بالمسلم ان تمر عليه مدة طويلة وهو هاجر لكتاب الله عز وجل. لا يقرأ شيئا من القرآن الا ما يقرأه في الصلوات
29:37هذا لا يليق بالمسلم ينبغي الا يمر عليك يوم الا وقد قرأت فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. نعم. هنا من اسئلة تويتر للاخ فهد يقول كيفية خطبة الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ عندما خطب بسورة قاف. هل قرأها كاملة بدون تفسير لها؟ ام يقرأ بعض اياتها
29:58ويفسر الظاهر ما ورد انه عليه الصلاة والسلام قرأها بدون تفسير. مهم لان المستمعين كانوا عربا اقحاح يفهمون معانيها ولا يحتاجون الى تفسيرها لكن الخطيب في الوقت الحاضر اذا قرأ سورة قاف
30:18فينبغي ان يصحب ذلك تفسير وتوظيح لما يحتاج الى توظيح لان كثيرا من الناس لا يفهمون بعض المعاني تحتاج الى توظيح فمثلا فبصرك اليوم حديد ربما يعني كثير من الناس ما ما يعرف ما معناه بصرك اليوم حديد
30:36آآ هذا ما لدي عتيد ما معنى تعتيد فيوضح الكلمات التي تحتاج الى توظيح لكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكونوا يحتاجون الى توظيح هم عرب اقحاح. هم
30:48فبمجرد انه يقرأ عليهم النبي عليه عليه الصلاة والسلام سورة قاف يفهمونها يفهمون معانيها وما يراد بها فهم ليسوا بحاجة اصلا للتوضيح لكن الناس في وقت الحاضر يحتاجون لتوضيح بعض المعاني الواردة في السورة. ولذلك اذا اراد ان يقرأها الخطيب في الوقت الحاضر
31:07فيقرأها مع توضيح المعاني التي تحتاج الى توظيح. هم. شيخنا الخطبة الثانية كيف تكون؟ هل التكملة للايات؟ او انه مثلا يدعو فيها او يقسم يقسم آآ قراءة سورة قاف بين خطبتين. هم. اه هنا اه يقول انا اعمل مغتربا في مدينة بعيدة عن مدينتي التي اه تسكن فيها عائلتي
31:28واحاول آآ في النقل الى المدينة التي اسكن آآ فيها. لكن يقول اني اه هل يجوز لي ان اترخص برخص المسافر في وقت وجودي في هذه المدينة التي اعمل فيها. اه علما باني امكث قرابة خمسة ايام. ويقول انا مستأجر هنا شقة وهناك شقة يعني
31:49اللي في بلدي الذي اسكن فيه والبلد الذي اعمل فيه انت صاحب اقامتين عندك اقامة اه خمسة ايام للعمل واقامة اخرى اه آآ تذهب فيها لاهلك فانت لست بمسافر هنا ولا هنا
32:04انما انت مسافر في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. هم. هنا الاخت نورة تسأل عن سبب اه اه النهي بعض العلماء عن تسمية ملاك للبنت سبب النهي آآ ان
32:21ان هذا يشابه مقولة المشركين في جعل الملائكة اناثا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فاذا قالوا ملاك كانهم جعلوها يعني انثى وسم لك فيكون فيهم مشابهة لمقولة المشركين. نعم
32:40يقول نذرت نذرا قبل عشرين سنة لامر ان حصلت عليه ان احفظ سورة البقرة وال عمران والنساء. وتحقق مرادي ولله الفضل منا ولكن مع مشاق الحياة من عمل وبيت واطفال صعب عليه حفظ ما نذرت. فهل من كفارة
32:58يجب عليك ان تفي بهذا النذر لان هذا نذر طاعة وحفظ هذه السور الثلاث ميسور ليس صعبا ولو ان تحفظ كل يوم اية او ايتين حفظها من السوء ولله الحمد والقرآن ميسر للذكر
33:12وانت الذي قد ظيقت على نفسك. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فاذا كان النذر نذر طاعة وجب الوفاء به لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه. وعلى هذا نقول الاخ الكريم هذا
33:33نذر طاعة فيلزمك الوفاء به وآآ يكون هذا آآ يعني على مراحل. هم. مثلا كل يوم تجعل لك آآ ايتين او ثلاث تحفظهما وتكررهما وتلزم نفسك بذلك ستجد نفسك مع مرور الوقت قد حفظت هذه السور الثلاث. هم. الاخ اديب يقول ما حكم سماع الجنب للقرآن الكريم؟ هل يجوز لها
33:56لا بأس بذلك السماع لم يرد فيه نهي انما فقط آآ قراءة الجنب للقرآن هذا هو الذي فيه خلاف ايضا بين العلماء فمنهم من يرى انه يحرم ومنهم من يرى انه يكره ومنهم من يرى انه مباح لان الحديث المروي في ذلك في سنده مقال
34:13والاقرب والله اعلم انه مكروه ولا يصل الى درجة التحريم هنا سؤال للاخت تسنيم تقول الحق الله عز وجل بالمحارب العذاب الاخروي مع خزي الدنيا في قوله تعالى ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. فهل يجمع له بين الحد
34:33والعذاب مع ان الحدود مكفرات الحدود مكفرات كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وسؤال اختي الكريمة يعني ان ظاهر الاية انه يعذب يعاقب في الاخرة له في الدنيا خزي وله في الاخرة عذاب عظيم
34:54كيف يكون لهم العذاب العظيم في الاخرة؟ وقد يعني ورد في السنة ان الحدود اه مكفرات لاهلها اه لا يحضر لي الان جواب عن هذا السؤال والله تعالى اعلم لعلي ان شاء الله ان نراجعه ونتأمل فيه ونأتي بالجواب في حلقة قادمة باذن الله. هم. اه هنا اه
35:14ثم اه رزان تقول هل يجب العدل في اعطاء الاولاد المال بما في ذلك المعاق الذي لا يملك من امره شيء العطية تنقسم الى قسمين عطية محضة هذه يجب فيها العدل بين الاولاد وذلك بالتسوية بين الذكور
35:37وان يكون الذكر ضعف الانثى يعني يعطى الذكر ضعف الانثى اقتداء بقسمة الله للميراث اه القسم الثاني عطية حاجة والعدل فيها ان يعطى كل واحد بقدر حاجته فحاجة آآ كبير ليست كحاجة الصغير وحاجة الذكر ليس كحاجة الانثى
36:03ربما ان حاجة الانثى اكثر مستلزمات فتاة ربما تكون اكثر مستلزمات الابن اه كذلك ايضا الكبير حاجاته اكثر من من حاجات الصغير فالعدل هو ان يعطى كل واحد بقدر حاجته
36:19وعلى ذلك بالنسبة للابن اذا كان معاقا بالنسبة لعطية المحضة يعطى مثل بقية اخوته ويقوم على ماله وليه واما عطية الحاجة فيعطى هذا للمعاق بقدر حاجته. ان احتاج مثلا ادوية يشترى لها ادوية
36:37اه يعطى اه بقدر حاجته كبقية اخوته كل واحد منهم يعطى بقدر حاجته استقبال بعض الاتصالات من سوريا الاخ محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد عندي ثلاث اسئلة عن الزكاة. الاول
36:57الاول انا خرجت بزكاء معجلة يعني قبل اجتماع الحول طيب آآ اقوم بحساب آآ حول جديد بعد تاريخ اخراج السكان المعجنة مباشرة ام بعد اكتمال الحول الاصلي طيب سبب التعجيل
37:18لحاجة مثلا الو معك سبب التعجيل لاجل حاجة يعني كونها سنة مستحبة اخرجت سكان معينة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني خرج زكاة الفطر في رمضان الماضي اه في في اليوم السابع والعشرين
37:45طيب. آآ يوم السابع والعشرين ولا ليلة الثامن والعشرين؟ يعني بعد المغرب او قبل لا قبل النظر قبل النواب. طيب آآ اذا لم الو. السؤال الثالث؟ نعم نعم واظح سؤالي. واظح السؤال
38:05السؤال الثالث اذا اذا ارتفع اه اسعار الفضة اه تتغير كل يوم اذا اذا ارتفع سعر السلطة اكثر من النصاب فهل يسقط الحول ام لم يبقى كيف عطنا مثال يا اخ محمد
38:29يعني يصير المال اقل من النصاب لا اذا اذا ارتفع النصاب اذا ارتفع النصاب اقل من المال. من المال موجود. نعم. هذا يسقط الحول امير ان يبقى الحال. كيف ارتفع الاصابة اكثر؟ ممكن تعطينا مثال توضح به مرادك
38:48لا اذا قصدك يمكن اذا اذا قل المال عن النصاب تقصد هذا كيف؟ اذا قل المال عن النصاب اي نعم نعم يعني يسقط الحول ام يبقى حتى يرتفع النصاب نعم واضح ما في
39:09طيب تسمعي جامعة الشغل؟ شكرا ام احمد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي آآ لو سمحت آآ اه بالنسبة عندي ولد يعني تقريبا وصل عمره خمسة وثلاثين سنة وانا في الخمسينات تعبانة والح عليه بالنسبة للزواج مو متزوج
39:31نجوى وما فينا حيل اني صراحة اني اسوي له قضاء او اطلب له واقول له كذا ما يرضى فاخذت اتخاذ معاني فقمت اكلم طيب. طيب. ورافض وكله بعدين بعدين. بحكم انه صراحة
39:54طيب تسمع الاجابة شوي؟ هل هو الصرف هذا معه صحيح؟ طيب طيب. شكرا من السودان جمال تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
40:13شيخ انا اتابع التفسير في قناة الرسالة. طيب اه احد المفسرين انا ما اقدر اجيب اسم ربنا يرحمه بيقول ربنا في كل مكان والدليل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
40:30طيب السؤال الثاني يشير بالارادة العدوية تقول انا احب الله لا طمعا في جنته ولا حظ من ناري طيب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني لكن لما قال يعني يقول الله في كل مكان يريد بذلك نفي العلو
40:50نعم والله يقول الله ليس له مكان ليس له مكان وهو في كل مكان. هذا هو قوله. عجيب. لا لو لو اتيت باللفظ بالظبط انه ربما الافهام تختلف لو اتيت بالنص
41:08لكن السؤال الثالث الو الشيخ بيوجه ان شاء الله بيوجه ان شاء الله في الموضوع. في سؤال اخر؟ السؤال الاخر يا شيخ بالنار كيف الشيطان الشيطان ها السؤال الشيطان واضح النار. واضح
41:32هل يعذب بالنار تسمع الاجابة ان شاء الله ام عبد الله من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالكم مساء الخير يا شيخ فيصل. مساك الله بالنور اتفضلي ابو سؤالك
41:47اه والله الله يطول عمرك قبل ثلاث سنوات ونترك رمظان باقي من رمظان ست ايام ورطمنا عنه في مشايخ ما عطوني يعني انا طيب طيب هو كم كان عمره ستطعش وسبع شهور. يعني بلغ. طيب
42:10آآ هو توفي آآ كان حادث سيارة. حادث سيارة اه وصام الايام كلها باقي من باقي ستة ايام لم يدركها لاجل الموت. باقي بالست ايام. طيب. تسمعين الاجابة ان شاء الله
42:23الله يغفر له ويرحمه شكرا جزيلا للاخوة والاخوات نختم عبد الله تسأل عن ولدها الذي توفي رحمه الله ولم يكمل رمظان هل يصوم عنه وليه او لا اه ننظر اذا كان
42:39مريظا مرظا لا يرجى برؤه ثم توفي فالواجب عليه الاطعام الواجب ان يطعم عنه الان وطعام عن كل يوم مسكينا توفي في حادث وكان شاب وتوفي في حادث صام كل الايام الا الايام الست الاخيرة بسبب الموت
43:00معنى ذلك الماء ما ترك ايام رمضان او قصده انه سألت بعض المشايخ بعضهم يقول صموا عنه تعتبر هذي في حقه نعم آآ اذا كان الواقع مثل ما ذكر مثل ما وضحت في السؤال مهم. من انه مات
43:18اه قبل نهاية رمضان بستة ايام. نعم. هذا ليس عليه شيء. هم. وانقطع عنها بوفاته انقطع عنها التكليف لا يصام عنه ولا يطعم عنه. هم كما انه لا يصلى عنه بقية الايام
43:35وهذا يعني باجماع العلما ليس فيه خلاف اصلا قيم الحرص الشديد على ولدها فنقول اختي الكريمة ليس عليها صيام ولدك بذمته بريئة وليس عليه صيام ما تبقى من رمضان اها
43:50لكن ان اردتم الاحسان اليه تصدقوا عنه وايضا يصل ثواب العمرة والحج له والدعاء الدعاء هو اكثر ما ينفع الميت نعم الاخ محمد من سوريا سأل عن انه اخرج اه زكاة معجلة يعني قبل وقتها. يقول اذا اخرجت الزكاة مثلا قبل الوقت بشهرين ثلاثة اشهر هل ابدأ
44:13اه حولي الجديد من من الاخراج او من انتهاء الحول الماظي وقال انه اه قلت هل لحاجة تقديم؟ قال اه سنة. اريد ان اطبق السنة اولا قوله سنة هذا غير صحيح ليس التعجيل سنة وانما التعجيل مباح واذا وجد سبب للتعجيل
44:33فقد يقال باستحبابه كان يكون هناك حاجة للفقير ويعجل الزكاة لسد حاجة هذا الفقير فهذا قد يقال باستحبابه اما اذا لم يكن هناك حاجة فالتعجيل مباح وليس سنة واما بالنسبة للحول فلا يكون الحول هو حول اه الاخراج
44:52وانما يكون هو حول الزكاة الاصلي فلو انه عجل الزكاة مثلا في رمظان اه ثم في العام الذي بعده اراد الا يعجل الزكاة فيرجع لحوله السابق وليس لحول الحول وليس الوقت الذي عجل فيه الزكاة
45:08نسر العلاقة يعني. نعم. اه يقول اخرجت زكاة الفطر اه رمظان الماظي يوم سبعة وعشرين قبل المغرب هل يعتبر هذا ارجو ان لا يكون عليك شيء لان المسألة خلافية بين اهل العلم
45:22والقول بجواز آآ اخراجها في اليوم السابع والعشرين قول قوي الى ان حديث ابي هريرة لما وكله النبي عليه الصلاة والسلام في آآ جمع آآ الزكوات وان الشيطان اتى ثلاث ليال اتاها الشيطان ثلاث ليال. هم
45:42فاخذ بعض اهل العلم من هذا ان انه يجوز الاخراج من اليوم السابع والعشرين لانه كان يعطي يعطيه دعا فقرا وعيالا ثم اعطاه فاخذ بعض اهل العلم من الجواز وان كان القول الاقرب والله اعلم انه يجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين
46:04لكن يبقى اليوم الثالث آآ قد قال به طائفة من اهل العلم فما دام ان المسألة خلافية وهذا امر قد مضى فارجو الا يكون عليك شيء. لكن مستقبلا احرص على الا تخرج زكاة الفطر الا قبل العيد بيوم او يومين. اي ان وقت
46:22فاخراجها يبتدأ بغروب شمس اليوم الثامن والعشرين من رمضان اها آآ طبعا اخراج الزكاة شيخنا يخرجها في في البلد نفسه او يجوز له ان يخرجها في بلد اخر؟ زكاة الفطر؟ الافضل ان يخرجها في البلد الذي غربت عليه
46:38فيه شمس ليلة العيد هذا هو الافظل لكن اذا ود سبب لاخراجه في بلد اخر اه كان يكونوا اشد فقرا او ان يكون لها اقارب وارحام ونحو ذلك فلا بأس. مهم. اه يقول اذا قل النصاب
46:53يعني قدر المبلغ عن النصاب في السنة هل آآ يعني استأنف حول جديد؟ نعم اذا قل المبلغ الذي عندك عن النصاب فان الحول ينقطع ينقطع له وتستأنف حولا جديدا. مثال ذلك
47:08اه مثلا هذا رجل عنده خمسة الاف ريال. هم. مضى عليها عشرة اشهر ثم يعني بعد عشرة اشهر قل النبي صلى الله عليه وسلم اصبح ما عنده الا مئة ريال
47:19فهنا ينقطع الحول فاذا حصل آآ ما يعادل النصاب او اكثر يبدأ حولا جديدا ولا يبني على الحول السابق نعم. شيخنا من يجمع المال لاجل يعني حياته وربما يستثمر فيه او
47:36ما يسمى بالادخار يقول هل فيه زكاة؟ مع اني انا اجمع لاجل ان يعني اشتري به بيت او سيارة او غيرها نعم تجد فيه الزكاة ما دام قد بلغ النصاب فتجب فيه الزكاة
47:49بغض النظر عن الغرض الذي لاجله ادخر هذا النقد. مهم. سواء ادخره للنفقة او ادخره لبناء مسكن او ادخره للزواج او ادخره لاي غرض ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة. هم. اه الاخت ام احمد تسأل عن ولدها الذي تجاوز عمره خمسة وثلاثون عاما هي
48:12تقول انا آآ لا استطيع الان خدمته واتاب في ذلك واريده ان يتزوج والحيت عليه كثيرا او الححت عليه كثيرا فلم يجبني لذلك فهجرته لعلي ان آآ يعني اؤدبه بهذا الهجران ولعله يعني يتزوج. فهل فعلي هذا صحيح ومعاملتي بهذه الطريقة
48:33اذا كان يغلب على ظنك اه انك اذا هجرتيه سيستجيب فلا بأس اما اذا كان لن يستفيد من هذا الهجر فالاصل انه لا يجوز هجر المسلم اكثر من ثلاثة ايام
48:47كما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر خوفه قال ثلاث اه الا اذا كان هذا الهجر فيه مصلحة دينية بانكار منكر او نحو ذلك ومثل ومن ذلك آآ طلب الام من ابنها الزواج لما يترتب على الزواج من مصالح كبيرة
49:05مصالح دينية ودنيوية فهذا آآ يعتبر آآ حاجة آآ مشروعة يجوز الهجر لاجلها لكن بشرط ان يغلب على ظنك انه سيستجيب والنبي عليه الصلاة والسلام هجر الثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة. هم. وحصل بسبب ذلك توبة عظيمة ذكرها الله في القرآن
49:24الهجر الاصل انه لا يجوز ان يزيد عن ثلاثة ايام الا اذا كان في هذا الهجر مصلحة دينية فاذا كان فيه مصلحة دينية جاز آآ ان يزيد الهجر على ثلاثة ايام. هم
49:38اه شيخنا من يستدل بقول الله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد بان الله عز وجل في كل مكان هذا القول قول باطل. هم. وخلاف قول السلف اه الله تعالى في العلو
49:53الله تعالى هو علو الذات وعلو القدر وعلو القهر له العلو بجميع انواعه قد دل لذلك الكتاب والسنة والاجماع والقياس والفطرة والله تعالى يقول اامنت ما في السماء ان يخسف بكم الارض
50:08ويقول سبح اسم ربك الاعلى آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء يعني في العلو واجمع اهل السنة اجمع السلف الصحابة والتابعون على ذلك على ان الله عز وجل في العلو. فوق السماء السابعة في في العلو جل وعلا
50:28اه بائن فان فوق عرشه بائن من عرشه فوق العرش جل وعلا. كما ذكر الله تعالى ذلك في عدة مواضع ان الله تعالى لاستوى على العرش والانسان يجد هذا بفطرته عندما يدعو الله عز وجل يتجه قلبه الى العلو
50:47القول بان الله في كل مكان هذا قول باطل هذا قول بعض الفرق المنحرفة آآ اذا كان مثل هذا القول قد اطلق في هذه القناة فيعني سننبه الاخوة على مثل هذا وان مثل هذه الاقوال
51:03وينبغي اه الانكار على على من قالها لا تكن في مثل هذه القنوات التي لها جمهورها والتي يعني يثق فيها المسلمون اه لكن ربما يعني ان هذا اه اه يعني اذا كان الاخ السائل الكريم اه قد وصفه
51:21وصفا صحيحا ربما تكون هذه زلة. هم. فنحن ان شاء الله ننبه الاخوة في القناة على ذلك. وان مثل هذه الاقوال اقوال اه غير صحيحة واقوال المخالفة لمعتقد السلف الصالح
51:34ولما عليه علماء كبار علماء اهل السنة بل هو اجماع بل هو اجماع السلف الصالح اجماع الصحابة والتابعين من ان الله عز وجل في العلو فوق عرشه بائن من عرشه جل وعلا
51:53واما القول بان الله في كل مكان هذا عقيدة اه الحلولية الحلول والاتحاد وهو قول باطل نعم آآ قول آآ ينسب لرابعة العدوية ان اني لا آآ اعبدك لاجل جنتك او نارك وانما اعبدك لمحبتك
52:09هل هذا القول صحيح؟ هذا القول غير صحيح. المؤمنون يعبدون الله عز وجل محبة لله سبحانه ويرجون ما عند الله من الثواب ويخافون اه آآ العقاب. اما القول بانه بان الانسان يعبد الله عز وجل لا يريد بذلك جنة ولا يخشى نارا هذا قول باطل. وخلاف النصوص النصوص
52:29اه العمل الصالح بالثواب والعقاب فنجد ان الله عز وجل يذكر الثواب لمن اطاعه ويذكر العقاب لمن عصاه نعم. نحن في ختم الحلقة هو سأل عن اه استشكل كون الشيطان خلق من نار ويعذب بالنار
52:48نعم هذا الاستشكال في غير محله لانه مثل الانسان الانسان خلق من تراب لكن هل هو تراب الان؟ مم ليس ترابا لكن اصله تراب الشيطان اصل خلقته نار ويعذب بالنار يعني هل هل الشيطان الان يعتبر نار؟ لا مثل الانسان لا يعتبر الان تراب الانسان الان من لحم وعظم لا يعتبر ترابا هو اصله
53:11ومن تراب فالشيطان اصله من نار والا هو الان ليس نارا فهو يعذب بالنار. نعم. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم
53:26في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته