239 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20يقول في كتابه تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب اللباس باب اسفل من الكعبين فهو في النار. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اسفل من
0:40كعبين من الازار ففي النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه والله تعالى كتاب اللباس هذا الكتاب معقود لبيان جملة
1:30من الاحكام المختصة باللباس واللباس نعمة ومنة من الله تبارك وتعالى على عباده فيه ستر العورات وفيه زينة المرء وتجمله كما قال الله سبحانه وتعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
2:03ولباس التقوى ذلك خير فهو من نعم الله ومننه العظيمة الذي تفضل به تفضل بها جل وعلا على عباده والاصل في اللباس الاباحة. وان يلبس المرء ما شاء كما جاء في الحديث البس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة
2:36لكن يجب على المرء ان يحذر في باب اللباس ما جاءت ما جاءت الشريعة بالتحذير منه مما سيأتي شيء منه في بعض الابواب التي عقدها رحمه الله تعالى فيحذر مثلا
3:00من الاسبال ولبس الحرير والتشبه بالكفار والبسة الشهرة ونحو ذلك مما جاءت السنة النبوية بالتحذير منه والاصل في المرء ان يلبس ما شاء والا يميز نفسه بلباس يشتهر به بين قومه بل يلبس من جنس ما يلبسون
3:36لكن ان كان لباس قومه وعشيرته فيه مخالفة فلا يشاركهم في المخالفة. لكنه لا يميز نفسه بنوع من اللباس او لون من الالوان بحيث انه يشتهر بذلك. فاذا اريد مثلا التعريف به قيل فلان الذي يلبس اللون الفلاني
4:03او الذي يلبس الثوب الذي على صفة كذا وكذا لا يميز نفسه بشيء يشتهر به والا فالاصل كما تقدم في اللباس الحل يلبس المرء ما شاء من ما شاء من الثياب
4:25اورد رحمه الله تعالى هذا الباب ما اسفل من الكعبين فهو في النار ما اسفل من الكعبين اي من اللباس بحيث يكون نازلا اسفل الكعبين ففي النار اي ان اهذا الموضع
4:52يعذب في النار عقوبة لصاحبه او ان من كان كذلك يعذب في النار ولا يختص العذاب في في الموضع نفسه وهو ما اسفل الكعبين والعقوبة بالنار والتوعد بالنار لا يكون الا فيما هو كبيرة من الكبائر. فهذا دليل على ان الاسبال من كبائر الذنوب. ولهذا اورد
5:24اهل العلم في كتب في كتب الكبائر كالذهبي رحمه الله وغيره من اهل العلم لان النصوص التي وردت في هذا الباب محذرة من الاسبال دلت على ان الامر ليس بالهين
5:46وانه من كبائر الذنوب لانه لا يكون وعيد بالنار الا على ما هو كبير ومن النصوص وهو في صحيح مسلم في التحذير من الاسبال قول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة
6:07لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل اي ازاره فالامر ليس بالهين وجاءت فيه نصوص كثيرة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
6:29ومع ذلك يرى كثير من الناس لا يبالي بهذا الامر لا يبالي بهذا الامر حتى انه اذا ذهب الى الحائك يحدد له موضع اسفل اللباس بحيث يكون ملامسا للارض حتى ان الحائك يسأله الى هنا يقول نعم الى هنا
6:59فهو يفعل ذلك عن رغبة في هذا الامر وحرصا عليه واهتمام به والنصوص في هذا الباب فيها وعيد شديد فهل هؤلاء لا يعلمون بهذه النصوص كثير منهم سمعها سمع مثل هذه النصوص او سمع بعضها
7:33ولهذا يحتاج المرء الى ان يوقظ قلبه من غفلته وان يذكر نفسه بالوقوف بين يدي الله عز وجل وان ما جاء في اللباس من وعيد ليس بامر هين. هناك عذاب وهناك عقوبات
7:56جاءت مبينة في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فاذا عمل المرء بما دلت عليه هذه النصوص فان الامر كما قال عمر ابن الخطاب اتقى قلب المرء وانقى لثوبه
8:18وهكذا شأن الشريعة فان هدايات الشريعة هدايات للتي هي اقوم فعلى المرء ان يعظم النصوص يعظم كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام واذا بلغه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليه ان يتلقاه بالقبول. كما قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما
8:48نهاكم عنه فانتهوا. نعم قال رحمه الله باب القباء وفروج حرير بابنا القبائل باب القباء وفروج حرير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه
9:15ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين قال رحمه الله تعالى باب القضاء وفروج حرير القبائل يجمع اقبية وهو من اه نوع من اللباس
9:38قيل في وصفه انه ضيق الكمين وضيق الوسط ظيق الكمين وظيق الوسط. والفروج فروج حرير مثل القباء او نوع من القبائل يكون فيه شق من الوراء. فيه شق من الوراء. ولهذا يسمى فروج
10:03فالروج حرير اي مصنوع من اه من حرير وهذه الترجمة معقودة في بيان ذلك. واورد حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسوا ثم صلى فيه. لبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا
10:28شديدا اي لم يخلعه برفق وانما نزعه بشدة. وخلعه عليه الصلاة والسلام بشدة. وهذا انما يفعله والكاره للشيء المبغض له. فهذا النزع الشديد علامة على شدة كراهية النبي. عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
10:49فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. لا ينبغي هذا للمتقين والمتقون هم الذين اتقوا الله جل وعلا بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر هذه هي حقيقة التقوى. عمل بطاعة الله على نور من
11:14الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله. نعم. ثم قال الله باب البرود والحبرة والشملة. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان احب الثياب
11:34الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبارة قال باب البرود والحبرة والشملة البرود نوع من الثياب مخططة ومعلمة الحبرة ثياب تصنع آآ في اليمن وسميت حبرة لانها حيكت باتقان
12:08اه جملت بالخطوط ونحو ذلك حبرة من كونها حسنت وجملت حسنت وجملت ولهذا يقال لها حبرة. حبرة وهي نوع من البرود تصنع في اليمن والشملة كساء يشتمل به. كساء يشتمل به
12:38اورد حديث انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة احب الثياب ان يلبسها الحبر. والحبر كما عرفنا نوع من الثياب نوع من البرود تصنع في
12:59اه اليمن حيكت باحسان واتقان ولهذا يقال لها الحبرة نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة
13:19ثم اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي اي غطي صلوات الله وسلامه عليه ببرد حبرة وهذا يوضح لنا ان الحبر نوع من البرود
13:40ويصنع في اليمن كما تقدمت الاشارة الى ذلك ويسمى حبران من التحبير وهو التحسين والتجميل والاتقان في صنعه نعم ثم قال رحمه الله باب الثياب البيض فعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم ثم اتيته وقد
14:11ايقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى
14:31وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر رضي الله عنه اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال باب الثياب البيظ الثياب البيظ كانت احب الثياب
14:46الى النبي صلوات الله وسلامه عليه وجاء عنه كما في المسند للامام احمد انه صلوات الله وسلامه عليه قال البسوا من ثيابكم البياض فان احسن ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم فكان احب الثياب او احب الالوان
15:12الى في الثياب الى النبي عليه الصلاة والسلام اللون الابيظ البياظ وفي هذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله حديث ابي ذر يقول اتيت النبي عليه الصلاة والسلام وعليه ثوب ابيظ وهو نائم. وعليه ثوب ابيظ
15:36وهو نائم وهذا فيه ذكر لبس النبي صلى الله عليه وسلم للبياض وجاءت احاديث مصرحة بانها احب كما في حديث عائشة احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم البياض
15:55وجاء الامر به كما في المسند في الحديث الذي تقدمت الاشارة اليه وهذا الحديث فيه ان ابا ذر رأى النبي عليه الصلاة والسلام نائما وعليه ثوب ابيظ ثم اتيته وقد استيقظ
16:15فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة. اي مات على لا اله الا الله. مات على ذلك اي على لا اله الا الله. بمعنى ان
16:35انه مات من اهلها مات من اهلها هذا هو المراد من مات على ذلك اي على لا اله الا الله من اهلها موحدا لان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد والاخلاص
16:50لله جل وعلا وهي انما تنفع من قالها اذا قالها عن اخلاص وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
17:12فهي انما تنفع بالاخلاص المعبود جل في علاه وبتحقيق ما دلت عليه من التوحيد لا بمجرد النطق بها باللسان دون علم بالمعنى او عمل بالمدلول فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام ثم مات على ذلك اي مات على التوحيد
17:34الذي هو مدلول لا اله الا الله مات على ذلك اي مات على التوحيد الذي هو مدلول لا اله الا الله. قال الا دخل الجنة وهذا فيه ان اهل التوحيد
17:49مآلهم ومصيرهم الى الجنة ولابد منهم من يكون دخوله للجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب ومنهم من يكون دخوله للجنة دخولا بعد مرور بمرحلة تطهير وتنقية يدخل النار لينقى ويطهر من ذنوبه
18:13كما يوضح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه يصيبه قبل ذلك ما يصيبه اي ان الموحد
18:29صاحب لا اله الا الله مآله الجنة ولابد ان كان محققا للتوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. وان لم يكن محققا للتوحيد جاء مرتكبا للكبائر. مقترفا للعظائم فيما دون
18:46كفر والشرك بالله فانه مآله في ذلك اليوم الى الجنة. لكن قد يمر قبل ذلك بمرحلة تمحيص تطهير وتنقية لكنه لا يخلد في النار لان دخوله للنار دخول تطهير وتنقية. فلا يخلد فيها وانما يبقى فيها مدة من الزمان بقدر ما يطهر
19:14من كبائره وعظائم الذنوب التي ارتكبها واقترفها قال من قال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق
19:35وعاد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاثا في كل ذلك يسأله ابو ذر وان زنى وان سرق فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وان زنى وان سرى. وهذا فيه فضل اهل التوحيد
19:51فضل من مات على التوحيد وعلى الاخلاص لله سبحانه وتعالى. وهذا نص من نصوص الوعد نص من نصوص الوعد والرجاء واهل العلم يبينون في هذا المقام ان الواجب على المسلم ان تكون قراءته للنصوص الواردة في هذا الباب
20:14قراءة متوازنة جامعا بين الوعد والوعيد والرجاء والتخويف لا يقتصر على نوع من النصوص ويهمل النوع الاخر لان مثل ذلك ربما افضى بالمرء الى نوع من البدعة في دين الله او نوع من الاعتقاد الباطل
20:37فاذا جمع بين نصوص الوعد والوعيد نصوص الرجاء والتخويف كان شأنه في هذا الباب متوازنا معتدلا متوسطا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وقال ايضا في الحديث الاخر حديث ابي هريرة
21:01الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وهذا وعيد. ذاك وعد وهذا وعيد ولابد من النظر في هذا الباب بمجموع هذه النصوص. نصوص الوعد ونصوص الوعيد
21:21فهذا فيه فضل اهل التوحيد حديث ابي ذر وان مآل اهل التوحيد الى جنات النعيم لكن حديث ابي هريرة فيه الوعيد على ارتكاب هذه الذنوب وانها موجبة لنفي الايمان والمراد بالايمان اي كمال الايمان الواجب. الذي يستحق من نفي عنه العقوق
21:44من الله سبحانه وتعالى ويكون عرظة لعقوبة الله جل وعلا والعبد اذا وفق الى الجمع بين هذه النصوص كانت عقيدته في الباب معتدلة متزنة بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط قال على رغم انف ابي ذر في المرة الثالثة
22:12والنبي صلى الله عليه وسلم يؤكد الجواب قال على رغم انف ابي ذر اذا قيل رغم انفه يعني لامس انفه الرغام والرغام هو التراب قال على رغم انف ابي ذر
22:25وابو ذر رضي الله عنه فيما بعد لما كان يروي الحديث كان يرويه ويقول على رغم انف ابي ذر كما سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالشاهد من الحديث اوله وهو قوله رأيت او اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيظ
22:51وهو نائم الشيء الذي يرويه رضي الله عنه ليس له تعلق بالثوب الذي يرويه فظل لا اله الا الله حديث في فضل لا اله الا الله لكن يقول العلماء ذكر الراوي
23:09لصفة معينة وقت الرواية مثل لون الثوب صفة الجلسة ووضع اليد مثلا او نحو ذلك هذا يدل على مزيد الاتقان والتثبت من الرواية لانه يذكر الحديث ويذكر المجلس ويذكر لون الثوب فهذا فيه دلالة على
23:33اه ضبط الرواية ظبطا تاما لانه كما انه يذكر اللفظ الذي سمعه يذكر المكان والصفة وان نجا الى النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة كان نائما ثم المرة الثانية وهو مستيقظ
23:50وانه كان عليه الثوب الابيظ هذه كلها تدل على ضبطه للرواية نعم ثم قال رحمه الله باب لبس الحرير وافتراشه عن عمر رضي الله عنه باب نعم باب لبس الحرير وافتراشه للرجال
24:10وقدر ما يجوز منه هذا هكذا في الاصل نعم قال رحمه الله باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان
24:34الابهام يعني الاعلام ثم عقد هذا الباب باب لبس الحرير وافتراسه للرجال وقدر ما يجوز منه. والحرير محرم على ذكور امة محمد عليه الصلاة والسلام حل لاناثهم يحرم على الرجال ان يلبسوا الحرير او ان يجلسوا على الحرير او ان يتكئوا على الحرير فهذا محرم
25:03هذا محرم على الرجال والترجمة في بيان ذلك قال باب اللبس الحرير وافتراشه للرجال. فالسنة جاءت بالنهي عن ذلك وانه من اه اه المحرمات التي تحرم على آآ الرجال قال باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه
25:30وقدر ما يجوز منه يأتي مبينا في اول حديث ساقه رحمه الله هو حديث عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام يعني السبابة هو الوسطى
25:52الا هكذا يعني الا بهذا القدر وهو قدر يسير جدا قيل ان مثل ذلك اذا احتيج اليه في اطراف الثياب او في موضع من الثوب او ما هو اهم من ذلك كان يكون في طرف من بدنه حكة او نحو ذلك فجعل هذا الموظع من حرير توقيا
26:18وتوقيا لهذه الحكة التي في بدنه قال الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام يعني الاعلام يعني الاعلام المراد بالاعلام يعني الموظع الذي يجعل بهذا القدر او ما هو اقل منه لان هذا ذكر لاكثر ما يكون
26:46فهذا القدر او ما هو اقل منه او ما هو اقل منه يصنع للحاجة ويكون للاعلام مثل كان يكون في الثوب خطوط مثلا او نحو ذلك فلا بأس لا بأس بهذا القدر
27:05الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الا هكذا نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه واثوب الحرير جاءت الشريعة بالنهي عنه لان ثوب رفاهية ومزيد تجمل وهو اليق
27:20النساء ولهذا ابيح للنساء دون الرجال نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة
27:37وهذا الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم فيه التحذير من لبس الحرير للرجال قوله من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة دليل على ان لبس الحرير في حق الرجال من الكبائر. لانه لا يكون مثل هذا
27:58آآ الوعيد الا فيما هو كبير. لا يكون مثل هذا الوعيد الا فيما هو كبير. آآ اخبر النبي عليه الصلاة والسلام من لبس اي من الرجال الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. وقوله لم يلبسه في الاخرة فيه ان اهل
28:18الجنة ينعمون في الجنة ومن جملة نعيمهم لبس الحرير لبس الحرير فمن لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. نعم ثم قال رحمه الله باب افتراش الحرير عن حذيفة رضي الله عنه انه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم
28:41ان نشرب من في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه قال باب افتراش الحرير وهو كما سبق في الحرمة فالحرمة للحرير لبسا او جلوسا عليه او اتكاء عليه. كان يجعل الفراش الذي اه الذي يجلس عليه او المسند
29:06الذي يسند ظهره اليه او او ما يتكئ عليه او نحو ذلك يجعله من اه الحرير فهذا محرم. فهذا محرم قال باب افتراش الحرير. واورد هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان
29:33اكل فيها اي انية الذهب والفضة وعن لبس الحرير والديباج وهذا موضع الشاهد من الترجمة عن لبس الحريري والديباج وان نجلس عليه فنهى عن لبسه ونهى عن الجلوس عليه. والجلوس يتناول الجلوس او الاتكاء او الاستناد
29:54اليه فهذا كله آآ كله محرم والديباج هو من الحرير. وما غلظ وثخن من الحرير يقال له ديباج. نعم ثم قال رحمه الله باب التزعفر للرجال. عن انس رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعف
30:17ترى الرجل قال باب التزعفر للرجال التزافر هو وضع الزعفران ووضع الزعفران على اللباس او على مواضع من البدن والزعفران منع منها الرجال دون النساء لان الزعفران والورس هذا طيب للنساء
30:43طيب لي اه النساء وطيب المرأة طيب المرأة هو ما اه لا تظهر له الرائحة لان المرأة ان تطيبت طيبا وخرجت من بيتها وشمها الرجال فجاء في ذلك الوعيد بانها زانية نوع من الزنا هذا والعياذ بالله. لانه من من الامور المثيرة
31:13الزنا فالمرأة في داخل بيتها تتطيب بما له رائحة او اذا كانت في مجتمع نسائي مثلا لا تمر برجال لها ذلك اما اذا كانت ستخرج او تمر حتى وان كانت ذاهبة الى بيت
31:29لا الى المسجد لا يحل لها ان تظع اه الطيب الذي له رائحة فطيب المرأة ما لا رائحة له مثل الورس والزعفران هذا طيب هذا طيب آآ للمرأة وطيب المرأة ما لا رائحة له
31:52وله آآ له لون لونه يظهر وطيب الرجل على العكس من ذلك له رائحة ولا لون له ولا لون له ونهي الرجل عن ان يظع الزعفران لان هذا نوع من التزين انما يليق بالمرأة دون الرجل. انما يليق
32:11رأى دون الرجل فالمرأة هي التي تتزين مثل هذه الامور والالوان او نحو ذلك اما الرجل فهذا امر لا يليق به. ولهذا جاء اه النهي عن اه التزعفر كما في هذا الحديث حديث انس عن النبي صلى الله عليه
32:31وسلم قال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل اي ان يضع على بدنه او على ملابسه الزعفران تجملا وتزيلا قال انما هو من خصائص النساء دون الرجال نعم
32:47ثم قال رحمه الله باب النعال السبطية وغيرها. وعنه رضي الله عنه انه سئل اكان النبي صلى الله عليه سلم يصلي في نعليه؟ قال نعم قال باب النعال السبتية وغيرها يعني هذا باب يتعلق النعال
33:09وانواعها ومنها السبتية والنعال السبتية هي التي سبت اي حلق ما عليها من شعر فاصبعه جلدا بلا شعر اصبحت جلدا بلا شعار يقال لها السبتية يقال لها سبتية ثبت ما عليها من الشعر اي حلق
33:35والنبي صلى الله عليه وسلم لبس هذا النوع من النعال كما في الحديث الذي اورده البخاري رحمه الله كما في الاصل وقد تقدم معنا ولهذا حذفه المختصر هنا حديث ابن عمر اه رضي الله عنهما
33:56ثم اورد حديث انس رضي الله عنه انه سئل اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. يعني ما لم يكن في فيهما نجاسة
34:18ما لم يتحقق في في النعلين نجاسة فكان عليه الصلاة والسلام يصلي في في نعليه وكانت المساجد هي ذلك الوقت فرشها الحصباء فرشها الحصباء واما الوظع في مثل هذا الزمان اختلف
34:40هي وفرش المساجد بالفرش وارظياتها بالرخام والبلاط ونحو ذلك فالدخول بالاحذية متحقق في فيه وصول الاذى الى مواضع مصليات الناس وسجودهم ولهذا لا الان للمساجد بالاحذية لان الوظع اختلف تماما عن عندي قبل
35:17لكن اذا صلى الانسان في الصحراء او في البر او نحو ذلك يصلي بحذاءه كما فعل اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. بل قال صلوا في نعالكم فان اليهود لا يصلون في نعالهم
35:32فيصلي في نعاله لكن في مثل وضعنا الحالي في المساجد وما فيها من فرص الصفة التي بنيت عليه وجعلت ارضياته عليه فان فانه ليس للمرء والحالة هذه ان يدخل بنعاله الى
35:52تجد لما يخشى بل قد يكون متحققا ذلك تقدير المساجد وتوسيخ الفرش والاماكن التي يصلي عليها الناس مما يلحق اه بها الاقذار والاوساخ وهذا فيه ايذاء المصلين فلهذا لا يدخل للمساجد بالاحذية ويمنع من ذلك من يفعل ذلك يمنع من ذلك
36:19حفاظا على نظافة آآ بيوت الله تبارك وتعالى. واوظاع المساجد في مثل هذا الزمان اختلف تماما عن وظعها في الزمان الاول. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله قبله قال باب لا يمشي في نعل واحد
36:41باب لا يمشي في نعل واحد ثم اورد حديث ابي هريرة. نعم قال رحمه الله باب لا يمشي في نعل واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي
36:56احدكم في نعل واحدة ليحفيهما جميعا او لينعلهما جميعا. ثم اورد هذا الحديث في هذه الترجمة باب لا يمشي في نقل واحدة لا يمشي في نعل واحدة بحيث تكون احدى القدمين حافية والاخرى منعولة
37:16فهذا جاء النهي عنه. جاء النهي عنه والنهي عن ذلك فيما حققه اه بعظ اهل العلم وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من باب النهي عن ظلم البدن
37:33وان المسلم مطلوب ان يكون عدلا مع بدنه لهذا نظائر ذكرها شيخ الاسلام مثل النهي عن الجلوس بين الظل والشمس بحيث يكون جزء من البدن مشموس وجزء وجزء منه في الظل
37:56فهذا فيه ظلم للجزء الاخر هي ظلم للجزء الاخر ان كان في الشتاء وقت الحاجة الى دفء الشمس ظلم الجزء المظلل الذي في الظل وان كان في الصيف شدة حر الشمس ظلم الجزء الذي في الشمس
38:17والمطلوب ان يعدل مع بدنه ومثله يقول شيخ الاسلام ايضا النهي عن حلق بعض الرأس وهو القزع وابقاء البعض لان المرء مطلوب منه ان يعدل مع مع بدنه وان يتعامل مع بدنه بالعدل. ومن ذلك ان لا ينعل احدى الرجلين ويترك الاخرى حافية. اما ان يحفيه
38:40جميعا او ينعلهما جميعا اما ان يلبس النعل في الرجلين معا او يحفي الرجلين معا فاما ان يمشي برجل اه حافية ورجل منعولة عليها النعل فهذا اه نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه كما في هذا الحديث قال لا يمشي
39:04احدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا. يعني يمشي بالرجلين حافيتين او بالرجلين منعولتين اي عليهما آآ النعال اما ان تكون واحدة عليها النعل والاخرى حافية فهذا نهى
39:25عنه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. ومن جميل ما يذكر في هذا الباب ان سائلا سأل الشيخ ابن باز رحمة الله عليه عن هذه المسألة ثم قال السائل يا شيخ وان كانت النعل الاخرى بعيدة بخطوة او خطوتين
39:49فقال رحمه الله كلمة جميلة قال ان استطعت الا تخالف السنة ولا بخطوة واحدة فافعل ان استطعت ان لا تخالف بالسنة ولو بخطوة واحدة فافعل. نعم ثم قال رحمه الله باب ينزع نعله اليسرى
40:09وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع وهذه الترجمة باب ينزع نعله اليسرى هذا من باب التكريم اليمنى
40:33من باب التكريم لليمنى ان انه اذا لبس النعل يبدأ باليمنى قبل اليسرى تكريما لها. وفي وفي النزع ينزع اليسرى حتى تكون اليمنى هي الاخر. اخر ما ينزع فهذا فيه التكريم لليمنى
40:52حتى لبس الثوب يدخل كمه الايمن اولا تكرمة لليمين فهذه الترجمة فيها تكريم اليمنى على اليسرى. قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:11لما قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين اذا انت اذا تعال اي اراد ان يلبس النعل فليبدأ باليمين يقدم اليمين على اليسار واذا نزع فليبدأ بالشمال اي ينزع الشمال قبل
41:29اه اليسار لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع نعم ثم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقش على نقش خاتمه عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله
41:54وقال اني اتخذت خاتما من ورق وناقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نقشه قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقص احد على نقش خاتمه. لا ينقص احد على نقش خاتمه نهى
42:15عن ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ الخاتم لانه قيل له ان الملوك لا لا يرضون كتابا الا مختوما عليه الختم من من كاتبه فاتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما
42:35وجعل نقشه محمد رسول الله. جعل النقش الذي على الخاتم محمد رسول الله. فكان عليه الصلاة والسلام اذا كتب كتابا لاحد من الملوك ختمه بهذا الخاتم. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء عنه النهي
42:56ان ينقص احد مثل خاتمه بحيث يكون مماثلا لخاتم النبي عليه الصلاة والسلام منقوش اه فيه محمد رسول الله نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام لان هذا اولا اه اه خاتم يخص النبي عليه الصلاة والسلام واذا اتخذ غيره خاتما منقول
43:18فيه نقش او مثل نقشه حصل خلل. لان المقصود بالخاتم تمييز المقصود بالخاتم تمييز ما يخص المرء من كتابات ونحو ذلك بهذا الختم الذي يوضع منقوشا عليه هذا النقص فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يتخذ اه احد خاتما
43:47منقوشا عليه مثل نقشه صلوات الله وسلامه عليه. قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما من ورق يعني فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقص
44:08احد على نقشه. نعم ثم قال رحمه الله باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء
44:28وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا. واخرج عمر رضي الله عنه فلانا قال باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت المتشبهين من اه بالنساء من الرجال
44:49وهذا جاء فيه وعيد سواء كان من طرف الرجال تشبها بالنساء او من طرف النساء تشبها بالرجال. قال عليه الصلاة والسلام لعن الله المتشبهين اه بالرجال ما من النساء ولعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال او كما جاء عنه صلوات الله
45:13اه وسلامه عليه. فجاء فيه اللعن الوعيد واورد هنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء المخنثين من رجال من التخنث
45:35وهو التشبه بالاناث سواء في المشي او في الحديث او ترقيق الالفاظ كالنساء ونحو ذلك فهذا تخنث وفيه لعن قال عليه الصلاة والسلام لعن آآ قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال
45:57والمترجلات من النساء اي المرأة التي تتسبب بالرجال في المشي وفي طريقة الحديث ونبرات الصوت ونحو ذلك فهذا فيه وعيد للمرأة ان كانت كذلك مترجلة من المترجلة من النساء والعرب في ذلك قديما اذا اذا تشبه الرجل
46:28بالنساء او تشبهت المرأة بالرجال يقولون استنوق الجمل واستديكت الدجاجة والثديكات الدجاجة يعني قالوا ذلك على وجه الذم والتنفير من ذلك وان هذا مما يذم ان ان الرجل يتشبه بالنساء او المرأة
46:57اه تتشبه بالرجال والحاصل ان هذا فيه وعيد ولعن كما جاء في هذا الحديث قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من والمترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا واخرج عمر فلانا
47:17ولعله والله اعلم كان فيه يعني في اول الامر بعض اه مل اربة له في اه اه النساء من غير ذوي الاربة لكن علم عن بعضهم انه مثلا يصف المرأة وينتبه مثلا للمحاسن وربما في بعض المجالس يذكر شيئا منها فالحاصل ان النبي
47:47صلى الله عليه وسلم امر لاخراج هؤلاء من اه البيوت. قال اخرجوهم من بيوتهم اه من بيوتكم اخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا اخرج عمر فلانا وبقي في هذا الكتاب بقية نستكملها اه باذن الله تبارك وتعالى في لقاء الغد ونسأل الله
48:13رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
48:33الاحياء منهم والاموات. انه تبارك وتعالى غفور رحيم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
48:53وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك
49:13اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله