240 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:23تقول في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اعفاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب
0:46بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم يا ربنا اشرح صدورنا ويسر امورنا ووفقنا لطاعتك يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد
1:25هذه الترجمة باب اعفاء اللحية ومن المعلوم ان الكتاب كتاب اللباس والمصنف رحمه الله تعالى ادخل هذه الابواب وكذلك الطيب لانها لانها تشترك مع اللباس بجامع الزينة فكلها زينة للمرء وجمال. واللحية
1:56جمال للرجل وزينة له كما كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول في يمينها والذي زين الرجال باللحى فهذا وجه ايراد المصنف رحمه الله تعالى لهذا الباب باب اعفاء اللحية
2:17وكذلك اه ابواب اخرى ستأتي كلها من هذا القبيل لانها تشترك مع اللباس بجامع الزينة. قد مر معنا في اول كتاب اللباس الاشارة الى قول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
2:43ولباس التقوى ذلك خير وعرف ان ان اللباس يتخذ لستر العورة ويتخذ للجمال والزينة اتخذ ان يواري المرء به سوءته اي عورته. ويتخذ ايضا ليكون جمالا له وزينة اتخذ لهذا وهذا
3:10فاللباس زينة واللحية زينة والطيب ايضا زينة ولهذا سيأتي ما يتعلق بالطيب في كتاب اللباس لان الطيب مما يتجمل به المرء يجمل به رائحته ولهذا اورد رحمه الله تعالى في هذا الكتاب ابوابا تتعلق بالطيب
3:35وتعلق ذلك من جهة ان مما يتزين به المرء ويتجمل الطيب الذي يجمل ويزين رائحته. كما ان يجمل ويزين مظهره. وكما ان اللحية ايضا تجمل وتزين مظهر الرجل قال باب اعفاء اللحى
4:00واورد رحمه الله تعالى حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين. وفروا اللحى واحفوا الشوارب هذا الحديث حديث ابن عمر وهو في الصحيحين وقد ورد فيهما بالفاظ منها هذا اللفظ الذي اشار اليه
4:26ايه او ذكره المصنف هنا وفروا اللحى وجاء بلفظ اوفوا اللحى وجاء بلفظ اعفوا اللحى فهذه ثلاثة الفاظ كلها جاءت في هذا الحديث حديث ابن عمر وجاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارخوا اللحى
4:51فهذه اربعة الفاظ استمع اليها اخي المسلم جيدا اربعة الفاظ كلها بشأن اللحية عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اوفوا واعفو ووفروا وارخوا كل هذه الالفاظ ثابتة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه بشأن اللحية
5:17الايفاء والاعفاء والتوفير والارخاء وهي واضحة المدلول بينة المعنى ظاهرة الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في هذا الحديث هو نظائره مما جاءت به السنة بتوفير اللحية ايفائها واعفائها
5:46وارخائها بمعنى ان تترك كما خلقها الله سبحانه وتعالى للانسان زينة وجمالا له وتركها على هذه الحال امر غرسه رب العالمين في فطر العباد امر غرسه الله تبارك وتعالى في فطر العباد
6:09كما جاء في الحديث الصحيح عشر من الفطرة. وذكر من هذه العشر اعفاء اللحية بمعنى ان الله سبحانه وتعالى غرس في جبلة العباد وفطرتهم ان اللحية ترخى وتعفى وتوفر زينة وجمالا للرجل
6:31زينة وجمالا للرجل. فهي من سنن الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى العباد عليها ما معنى ذلك؟ معنى ذلك لو ان الانسان خلي وفطرته لم يأته من يغير الفطرة من قرين او رفيق او صاحب او غير ذلك
6:52فانه لا يرظى الا ان يعفي لحيته لان هذا شيء فطر الله سبحانه وتعالى آآ النفوس وجبلها على ذلك كما انه سبحانه وتعالى جبل النفوس على قص الشارب هذا من الفطرة لان الشارب لو ترك على حاله
7:12ولم يقص لاصبح اذى للانسان وتشويها لصورته لاصبح اذى للانسان لان الشارب اذا ترك على حاله سينزل على الفم فيكون اذى للانسان ليؤذيه في طعامه وفي شرابه اذية عظيمة اضافة لما فيه من تشويه
7:36خلقة الانسان ولهذا من الفطرة ان يقص والنبي عليه الصلاة والسلام والانبياء من قبله جاءوا بما يتمم الفطر ويكملها جاؤوا بماء يتمم الفطر ويكملها ولهذا تكاثرت عنه عليه الصلاة والسلام الاحاديث
7:58بقص الشارب واعفاء اللحية بقص الشارب واعفاء اللحية وان هذين الامرين جمال المرء وزينة قصه لشاربه وارخاؤه واعفاؤه للحيته هذا زينة للمرء وجمال امر فطر الله سبحانه وتعالى العباد عليه
8:23وهنا في هذا الحديث قال خالفوا المشركين وفي حديث ابي هريرة قال خالفوا المجوس خالفوا المجوس لان كان من عادتهم توفير الشارب وحلق اللحية كان من عادتهم توفير الشارب وحلق اللحية
8:45ولو قدر ان بعض المجوس او بعض المشركين غير هذه الطريقة واعفى لحيته فالحكم باق الحكم باقي خلافا لبعض الفهوم المعوجة بعضهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وبعض المشركين الان نراهم يعفي اللحية او بعض اليهود نراهم يعفي اللحية فنريد ان نخالفهم
9:11النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بالمخالفة عين كيف تكون لما امر بالمخالفة عين كيف تكون المخالفة قال وفروا اللحى عين كيفية المخالفة فاذا هم تركوا عادتهم تلك السيئة التي هي حلق اللحية
9:30فالحكم باق وهو ان يخالف ان تكون المخالفة بتوفير اللحية و فقص الشارب هذا من جهة من جهة اخرى سبق بيانها وهي ان اعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى العباد عليها
9:53فحلقها داخل فيما عناه الشيطان اللهم اعذنا منه بقوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله لان مما مما تفظل الله سبحانه وتعالى به على الرجال وجملهم وملحهم وزينهم به هذه اللحية. جمال للرجل
10:16وزينة وفطر الله سبحانه وتعالى قلوب العباد على محبتها ومحبة اعفائها وابقائها فتغيرت هذه الفطر بعوامل واسباب كثيرة جدا فالحاصل ان اعفاء اللحية هدي نبوي ثبت بالسنة القولية والفعلية اما سنته الفعلية فكان كف اللحية لما نقرأ كتب الشمائل وكتب السير
10:47والاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يصفون اه لحيته عليه الصلاة والسلام بانه كف اللحية كف اللحية وجاء ايضا في الحديث انهم كانوا يعرفون انه يقرأ في الصلاة السرية باضطراب لحيته
11:07باضطراب لحيته وهذا انما يكون فيمن له لحية كثة فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كث اللحية صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وايضا الانبياء من قبله هذا شأن مع اللحية هذا شأن مع اللحية يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي هذا مما يدل على ان هذا امر
11:30مظى عليه الانبياء وهي سنة فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها من اول الزمان من اول الزمان من من ادم ذريته من بعده كلهم فطرهم الله سبحانه وتعالى على الاعفاء والتوفير اللحية
11:53فهي فهي من سنن الفطرة وهي مخالفة للمجوس والمشركين وهي سنة نبوية ثابتة في سنته القولية عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث والفعلية كما فروى ذلك من نقل آآ شمائل النبي عليه الصلاة والسلام وصفاته الكريمة صلوات الله وسلامه
12:19وبركاته عليه قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. وفروا اللحى واحفوا الشوارب. هنا اشير حقيقة الى امر ترى من المفيد الاشارة اليه عدد ممن يحلق لحيته عدد ممن يحلق لحيته
12:45هو في الحقيقة لا يبغض السنة ولا يبغظ هدي النبي ليس ليس كارها لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولا مبغضا لها لكن غلبته نفسه. وربما ايضا ان غلبته العادة في الاقران والاصحاب والرفقا والزملاء غلب
13:07غلب في ذلك غلبته اه نفسه والنفس امارة بالسوء وايضا قوة العادة العادة ممن حوله من اصحاب وقرناء تجد بعضهم يا يحلقها ويوالي في حلقها لان لان هذا شيء لا يرى آآ من حوله من الزملا والاصدقاء والاصدقاء الا على هذه الصفة فيغلب في ذلك. لكن مهما يكن
13:32مهما يكن ينبغي على العبد ان ان يحاول وان يجاهد نفسه وان يسأل ربه عز وجل ان يشرح صدره للزوم الفطرة واتباع السنة والتمسك هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. هذا المعنى الذي اشير اليه
13:52وقفت على كلام جميل كلام حلو لاحد المشايخ وهو الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله وكتاباته حتى عن نفسه دائما كتابات صريحة يكتبه حتى ولو عن نفسه كتابات صريحة وكان في اول امره يحلق لحيته حلقا تاما مع اشتغاله بالعلم الا انه كان يحلق لحيته حلقا تاما
14:20ثم في اخر امره تغير وصار يعفي منها شيئا يسيرا رحمه الله وغفر له لكنه لما كان على الحال الاولى وهي حلق اللحية يقول لامني احد الاشخاص على حلقي للحيتي
14:39لامني احد الاشخاص على حلق لحيتي للحيتي فيقول هذا كتبه رحمه الله في احد كتبه قال اما حلق اللحية فلا والله ما اجمع على نفسي بين الفعل السيء والقول السيء
14:54اما حلق اللحية يقول فلا اجمع على نفسي بين القول السيء والفعل السيء. ولا اكتم الحق لاني مخالفه ولا اكتم الحق لاني مخالفه ولا اكذب على الله ولا على الناس
15:10وانا وانا اقر على نفسي اني مخطئ في هذا وانا اقر على نفسي اني مخطئ في هذا ولقد حاولت مرارا ان ادع هذا الخطأ ولكن غلبتني شهوة النفس وقوة العادة
15:27ولكن غلبتني شهوة النفس وقوة العادة وانا اسأل الله ان يعينني على نفسي حتى اطلقها فاسألوا الله ذلك لي فان دعاء المؤمن للمؤمن بظهر الغيب لا يرد ان شاء الله
15:41فان دعاء المؤمن للمؤمن بظهر الغيب لا يرد ان شاء الله فبعض الناس يكون مطلع وعنده علم وقناعة لكن غلب غلبته نفسه وقوة العادة من حوله ايضا غلبت لكن مهما يكن ينبغي على الانسان ان يجاهد نفسه وان يعرض على نفسه
16:03كثيرا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام من حيث انه كان عليه الصلاة والسلام معفيا لحيته والصحابة مثله ومن اتبعهم باحسان وكذلك يعرض على نفسه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانها يسمع كانه يسمعها منه
16:23وفروا اللحى اعفوا اللحى ارخوا اللحى اكرموا اللحى استمع الى هذه الاحاديث ويجاهد نفسه على آآ العمل بها والتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى وحده شرح الله صدورنا اجمعين للخير واصلح الله لنا اجمعين
16:43شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. نعم ثم قال رحمه الله باب الخطاب. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. ثم عقد هذه هذا الباب باب الخضاب
17:08والخضاب هو تغيير الشيب بصبغه واحسن ما يغير به الشيب الحنا والكتم كما جاء بذلكم الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ففي المسند والسنن بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم. الحنة
17:38والكتم الخضاب هو تغيير الشيب تغيير ابن الحنا والكتم او اي صبغ اخر لكن يتجنب السواد امر النبي صلى الله عليه وسلم باجتنابه. قال وجنبوه السواد. وجنبوه السواد في غير بغير السواد يغير الشيب
18:05بغير السواد افضل ما يغير به الشيب الحنة والكتم يعني يخلط ويمزج بين الحنة الكتم ويغير به الشيب فانه افضل وامثل ما يغير به الشيب كما صح بذلكم الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ووجه دخول الخظاب
18:28في كتاب اللباس سبق الاشارة الى نظيره وهو ان ان هذا من الزينة. ان هذا من الزينة نوع من زينة والتجمل بان يغير اه الشيب بالخظاب لكن يجنب السواد لنهي النبي صلوات الله وسلامه عليه
18:48عن ذلك. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبون. ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم فخالفوهم هنا المخالفة عينها وهي ان يصبغ
19:06المرء لحيته ان يصبغها بان يغيرها بغير السواد وافضل ما تغير به اللحية والشعر الحناء والكتم كما مر الاشارة الى حديث رسول رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في ذلك نعم
19:27ثم قال رحمه الله باب الجعد عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه قال باب الجعد الجعد يعني الجعودة في آآ الشعر
19:48والجعودة ليس الجعودة في الشعر ليس امرا يصطنعه المرء لشعره وانما امر خلق الانسان عليه لان اه الشعور في الجملة على ثلاثة اقسام جعوده وسبوطه وبينهما جعوده وسبوطه بينهما. الجاد يعني المتثني المتقبط
20:14مثل ما عرفها العلماء رحمهم الله قديما في الشروحات قالوا مثل شعور اهل السودان والسبط يعني الشعر المسترسل الطايح المسترسل قالوا مثل شعور اهل الهند مثل شعور اهل الهند وهناك شعور وسط بين هذا يعني ليس بمتجعد وليس ايظا بمسترسل وانما هو بين ذلك. وقد كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم
20:43ما على هذا الوصف بين الجعودة والسبوطة قال عن ابي قال عن انس رضي الله عنه كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وبين معنى كونه رجلا قال ليس بالسبط
21:01ليس بالسبط ولا الجعد ليس بالسبط يعني المسترسل ولا بالجاد يعني المتجعد المتثني المتقبض قال ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه وعاتقيه اي ان هذا كان وصف شعر النبي عليه الصلاة والسلام بين الجعودة والسبوطة. نعم
21:30وعنه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى قبله ولا ابعده مثله وكان بسط الكفين ثم اورد هذا الحديث لانس
21:49قال كان شعر اه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم لليدين والقدمين حسن الوجه هذا بيان لما اتاه الله سبحانه وتعالى من جمال الصورة والهيئة فكان اجمل الناس
22:06صورة وهيئة وصفة فان الله سبحانه وتعالى كما انه اعطاه كمال الجمال في اخلاقه وادابه اعطاه ايظا كمال الجمال في صفته وهيئته من حيث الطول ومن حيث الوجه ومن حيث الشعر ومن حيث اللون لون البشرة الى غير ذلك كان اجمل الناس صلوات الله
22:31وسلامه وبركاته عليه فهذا بيان لجمال النبي عليه الصلاة والسلام قال كان ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى قبله ولا بعده مثله اي في جماله وحسنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
22:49والشاهد من الحديث لا الترجمة ما جاء في بعض الروايات روايات الحديث في تتمته قال وكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا اجعد ولا سبت نعم ثم قال رحمه الله باب القزع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
23:17قزع قال باب القزع القزع جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وهي القطعة من اه السحاب سمي الاخذ من بعض الشعر مع ترك البعض سمي قزع لانه مثل القطعة السحابة المنفردة
23:44المنفردة وحدها فيصبح شعره آآ بهذه الصفة ولهذا سمي آآ حلق بعض الرأس او الاخذ من بعض الرأس مع ترك البعض اه سمي قزعا تشبيها له بالقطعة من السحابة والقطع المتفرقة من اه السحاب
24:06عندما تكون قطع يقال لها قزع واذا كانت واحد يقال لها قزعة واذا كانت قطعة يقال لها قزع فاذا كان يأخذ من بعض الشعر ويترك البعض صار شعره بهذه الصفة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
24:29سلم نهى عن الغزال والقزع ان يأخذ بعضا ويترك بعضا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الغلام قال احلقه كله او اتركه كله اما ان يأخذ بعظ ويترك بعظ هذا هذا قزع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
24:48ومن احسن ما قيل في وجه النهي ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ذلك لما فيه من ظلم للبدن والشريعة جاءت الامر بالعدل عدل المرأة مع بدنه. ولهذا قال احلقوا كله واتركه كله. هذا هو العدل
25:06ان يحرق الشهر كله او يترك الشعر كله شعر رأسه ونظير ذلك فالعدن مع البدن ما مر معنا نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يمشي باحدى الرجلين حافية والاخرى منعولة
25:24ومثله ايضا ان يجلس بعضه في الظل وبعضه في الشمس هذا كله ظلم للبدن. والواجب ان يعدل المرء مع بدنه نعم ثم قال رحمه الله باب تطييب المرأة زوجها بيديها. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت طيب النبي صلى الله
25:44عليه وسلم باطيب ما اجد حتى اجد وبيس الطيب في رأسه ولحيته قال باب تطييب المرأة زوجها بيدها تطيب المرأة زوجها بيدها هذا من حسن المعاشرة وجميل المعاشرة بين الزوجين ومن احسان المرأة لزوجها ومراعاتها
26:10لحال ان تباشر تطييبه بيدها كما كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تصنع ذلك بالنبي الكريم عليه الصلاة سلام قال باب تطيب المرأة زوجها بيدها واشرت قبل قليل الى وجه دخول الطيب في اللباس
26:30بجامع ان هذا من الزينة. الطيب من الزينة ومن التجمل. كما ان اللباس اه يتخذ اه اضافة الى ستر العورة تجملا وزينة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد
26:53حتى اجد وبيظ الطيب في رأسه ولحيته يعني كانت تباشر ذلك بيدها وتنتقي اطيب ما تجد رضي الله عنها لتطيب به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قالت حتى اجد وبيظ
27:10آآ الطيب يعني لمعانه في رأسه ولحيته في رأسه ولحيته وهذا يفيد ان مما يعتنى بتطييبه الرأس واللحية مما يعتنى بتطييب الرأس واللحية وهذا فيه عود على بدء اللحية تحفظ ما تحلق وتطيب
27:33يعني يعتنى بها تسرح وتطيب لكن اذا تغيرت الفطرة ازالها المرء تماما لا سرحها ولا طيبها وانما ازالها وكثير من الناس يلقي لحيته اذا في سنة القاذورات والمهملات يرميها مع ان اللحية تبقى جمالا للرجل يسرحها ويطيبها
27:57واذا تغير لونها بالسيب لا ينتف حتى لو كان شعرة واحدة جاء النهي عن نتفها فكيف بحلق فيها كاملة بل يطيبها ويسرحها واذا تغير شيء منها بالشيب يغيره ويجنب ذلك السواد هذا كله من الهدي المبارك والجمال العظيم الذي جاءت به السنة عن نبينا الكريم صلوات الله و
28:27سلامه وبركاته عليه. نعم ثم قال رحمه الله باب من لم يرد الطيب. عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد قال باب من لم يرد الطيب. والطيب لا يرد لانه خفيف المحمل طيب الرائحة
28:49يعني ليس شيئا يكلف الانسان حمله ثقلا يكلف الانسان حمله وانما هو خفيف المحمل ورائحة ايضا جميلة فلا يكلف المرء شيئا فلا يرد الطيب وكان نبينا عليه الصلاة والسلام اه لا يرد الطيب كما في هذا الحديث حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد اه الطيب
29:15وقول قول البخاري في الترجمة باب من لم يرد الطيب باب من لم يرد الطيب هذا فيه اشارة كما نبه يعني بعض الشراء الى ان ان هذا ليس على وجه التحريم يعني النهي عن رد الطيب ليس على وجه التحريم
29:34كان نبينا عليه الصلاة والسلام من هديه ان لا يرد الطيب لكن ان بلغ الامر فالطيب الذي يقدم للمرأة ويطيب ان بلغ الامر الى حد الظرر فالشريعة جاءت بعدم الاظرار بالاخرين لا ظرر ولا ظرار اعني ان بعظ الناس
29:56قد يكون مصاب مثلا بنوع من التحسس وبعض الروائح النفاثة القوية تؤذيه جدا فلو وضع هذا الطيب في يده لبقي كثيرا من الوقت في يومه متأذيا من هذه الريحة وربما يثور عليه العطاس تتحرك
30:16عنده فيتأذى من ذلك فهذا له ان يرده لان هذا باب ظرر عليه. الطيب الاصل فيه انه ادخال السرور والراحة بهذه الرائحة الطيبة فاذا كان مضرة على الانسان مثل ايظا بعظ الناس يكون في بعظ الاوقات مزكوما
30:37والرائحة النفاذة القوية تزيد من زكامه وتؤذيه. فله ان يرد ولا حرج عليه في ذلك. او اذا كان عنده نوع من التحسس من بعض الروائح فانه يرد ولا حرج الطيب يؤذي بعض الناس ولا سيما من عنده شيء من المرض. من عنده بعض المرض او التحسس او نحو ذلك يؤذيه. فالحاصل ان الطيب لا
31:01لكن اذا كان المرء يتأذى بذلك يتعبه ذلك فله ان يرده ولا حرج عليه ولا حرج عليه في رده نعم ثم قال رحمه الله باب الذريرة. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
31:25بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام قال باب الذريرة ذكروا ان الذريرة نوع من الطيب مركب يعني مركب من عدة اشياء تسحب تجمع هذه الاشياء المركبة ثم تسحق ثم تنخل حتى تكون ناعمة
31:48ثم يذر على المكان الذي اريد ان يطيب بهذه الرائحة الطيبة من شعر او نحو ذلك او ثياب او غير ذلك ولهذا سميت ذريرا لانها تذر على الموضع الذي اريد ان يطيب من الشعر او البدن او غير ذلك تذر عليه
32:08هذا المسحوق الناعم ذي الرائحة الطيبة الجميلة. يقال لها الذريرة. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي قولها بيدي فيها شاهد لما سبق تطييب المرأة زوجها بيديها
32:29قالت بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام للحل والاحرام يعني لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت كما يوضح ذلك بعض الروايات آآ لهذا الحديث نعم ثم قال رحمه الله باب عذاب المصورين يوم القيامة
32:56عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم قال باب عذاب المصورين يوم القيامة
33:13وبعده باب من صور صورة الى اخره آآ وايظا في الاصل صحيح البخاري ذكر عدة ابواب في التصوير فما علاقة الصورة بكتاب اللباس ما علاقة الصورة بكتاب اه اللباس والعلما ذكروا ان الغرض من اللباس كما مر معنا اظافة الى ستر العورة الزينة. والغرظ ايظا من الصورة الزينة
33:42من الصورة الزينة والسريعة جاءت بتحريم ومنع تصوير ذوات الارواح من انسان او حيوان او طير جاءت الشريعة بتحريم تصوير ذوات الارواح وليس بتحريمه بل التشديد في تحريمه والوعيد الشديد على فعله وذكر عقوبات ولعن وغضب
34:10في ما يتعلق بتصوير ذوات الارواح جاءت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه في فهذا الباب احاديث كثيرة منها هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور
34:34يعذبون يوم القيامة ان ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يعذبون اي بقدر الصور التي صوروها عشرا مائة الفا اكثر او اقل يعذبون بكل صورة صوروها يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقت
34:54هذه الصور التي صورتموها انفخوا فيها الروح احيوها. اجعلوا لها حياة ظهيتم خلق الله بتصويرها فاحيوا هذا الذي خلقتموه. وما هم بفاعلين ولا هم بقادرين ويعذبون على كل صورة صوروها يوم القيامة
35:14قال عليه الصلاة والسلام ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ومن اظلم ممن
35:38ذهب يخلق كخلقي فليخلق احبه وليخلقوا ذرة وزاد في رواية وليخلقوا شعيرة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب
35:55يخلق كخلقي الاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا احد اظلم منه وانه من اشد الناس ظلما قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فهذا التصوير نوع من انواع الظلم. بل من اشده قال ومن اظلم؟ يقول الله تعالى هذا حديث قدسي. يقول الله تعالى
36:18ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة وزاد في رواية وليخلقوا سعيرا هذي من من اصغر المخلوقات ليخلقوا شيئا من هذه الاشياء الصغيرة ليخلقوا حبة ليخلقوا ذرة يخلقوا سعيرا
36:43ليخلقوا شعيرة توضع في التراب ثم اذا جاءها الماء نبتت فاصبحت زرعا هذا خلق الله سبحانه وتعالى وذكر هذه الاشياء لبيان عجز هؤلاء وبيان انهم يعذبون يوم القيامة يؤمرون بخلق هذه الاشياء وما هم بقادرين
37:09يضاهئون خلق الله في هذه الحياة الدنيا ثم يقال لهم على وجه التعجيز وان هذا امر لا قدرة لهم عليه اطلاقا فيعذبون قال فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيرة. نعم. ثم قال رحمه الله باب من صور صورة. نعم
37:32في الاصل باب من صور صورة كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنا فخر باب من صور سورة كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. نعم
37:51قال رحمه الله باب من صور صورة كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح
38:11ليس بنافخ ثم عقد هذه الترجمة بعنوان من صور صورة كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ثم ساق الحديث وهو بلفظ والترجمة جاءت بلفظ الحديث جاءت الترجمة بلفظ الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه عقوبة
38:37من يصورون الصور يضاهئون خلق الله بتلك الصور يؤمرون يوم القيامة بان ينفخوا الروح في كل صورة صوروها وهذا كله من باب التعجيز مثل اه امر بان يخلق حبة وان يخلق ذرة وان يخلقوا شعيرة
38:55ثم يكون التعذيب لهم بكل صورة صوروها وهذا من الدلائل على ان الصور من الذنوب العظيمة ومن كبائر الذنوب لان مثل هذا الوعيد واللعن لعن الله المصورين جاء في بعض الاحاديث والعذاب
39:14والنار وما الى ذلك هذا لا يكون الا في امر كبير الا في امر كبير الصور الشريعة جاءت بمنعها لحكم عظيمة جدا. لانه يترتب على هذه الصور مفاسد يترتب على هذه الصور مفاسد
39:36ومن اعظم هذه المفاسد ان جل الشرك الذي وقع في الدنيا في قديم الزمان وحديثه من وراءه اتخاذ التصاوير. من وراءه اتخاذ التصاوير. يرجع لسببين في اه في اكثر وجوده وانتشاره في قديم الزمان وحديثه يرجع الى امرين تشييد القبور
39:59واتخاذ التصاوير لاناس مثلا يعدون من الصالحين او من الخيار وافاضل الناس من باب انها تبقى ذكرى ثم مع تقادم العهد ودروس العلم تعبد من دون الله ولهذا وجود الصور كانت من اعظم اسباب وجود الشرك والشرك هو اعظم ذنب عصي الله تبارك وتعالى به
40:29اضافة الى ان انه ترتب عليها مفاسد كثيرة ومن اراد مصداق ذلك فلينظر عصرنا هذا كيف ان التصوير شاع فيه؟ وترتب على شيوعه مفاسد كثيرة جدا تئن منها كثير من البيوتات. عندك مثلا
40:50ما يتعلق بالمحارم وآآ تصوير النسا وما يحصل من ابتزاز وامور مؤلمة مؤسفة في عدد من البيوت بالتهاون بهذه التصاوير والتساهل بها. ايضا صور كثيرة بدأت تحصل من كثير من الناس بسبب هذه التصاوير ادخلتهم في باب من ابواب الرياء
41:15ادخلتهم في باب من ابواب الرياء تجد اه عدد من الحجاج والمعتمرين لا هم له في حج وعمرة الا اتخاذ الصور التذكارية ويلتقط لنفسه صورا في اماكن كثيرة من اه في منى وعرفة وعند الكعبة وفي المسعى والى عند الجمرات وغير ذلك
41:37لا لشيء الا ليريها الناس وهذا هو الرياء هذا هو الريف والنبي عليه الصلاة والسلام عندما حج قال في الميقات اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة وكان قديما المرائي يحتاج ان يتكلف كلاما يصف فيه عمله
41:55اما في زماننا هذا من اراد ان يرائي ما يحتاج ان يتكلم الصور تكفيه. صور ثابتة وصور متحركة صور ثابتة وصور متحركة فكثير من الحجاج يصلحنا الله واياهم وهدانا وهداهم سئلوا بسبب وجود هذه الالات في
42:15فجيوبهم يحملونها فاصبح آآ شغل كثير منهم اتخاذ هذه الصور. الى غير ذلك من المفاسد الاضرار التي اه وقوف الناس عليها تؤكد عظم هذا الامر وخطورته ان الشريعة انما منعت منه هذا المنع وشددت فيه هذا التشديد لان يترتب عليه مفاسد كثيرة
42:43فاسد تتعلق بالعقيدة ومفاسد تتعلق بالعبادة ومفاسد تتعلق القيم والاخلاق مفاسد كثيرة جدا هذا الحديث انتهى ما يتعلق بكتاب اللباس. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين. بما علمنا وان
43:03يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم واخر دعوانا
43:23انا الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبيا محمد واله وصحبه