238 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20تقول في كتابه تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذات الجنب عن انس رضي الله عنه انه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمى والاذن
0:40فقال انس رضي الله عنه ان يرقوه ان يرضوا من الحمى والاذن؟ من الحمى قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمى والاذن فقال انس رضي الله عنه
1:00كويت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. وشهدني ابوطلحة وانس بن النظر وزيد بن ثابت وابو كواني رضي الله عنهم اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
1:20الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله اجمعين. اما بعد لا نزال في كتاب الطب وقد اورد رحمه الله هذا الباب باب ذات الجنب. وهذا النوع من المرظ مر
1:50معنا قريبا في حديث ام قيس بنت محصن رضي الله عنها في ذكر النبي عليه الصلاة والسلام للعود الهندي وان فيه سبعة اشفية ومنها انه يلد به من ذات الجم
2:10وعرفنا ان ذات الجنب ريح آآ غليظة تحتقن في في موضع بعض المواضع من البدن وحركتها تؤدي الى او تفضي الى الالم والوجع ولها اشفية باذن الله سبحانه وتعالى منها ما تقدم وهو استعمال
2:40الهندي او القسط البحري وفي هذه الترجمة اورد حديث انس رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمة والاذن الحمى لدغة ذوات السموم من عقرب او حية
3:10او نحو ذلك والرقية في مثل ذلك نافعة جدا. ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا رقية الا من عين او حمى. ولا وليس المراد بقوله لا رقية الا من عين او
3:30اي ان الرقية لا تجوز الا في هذين الامرين. وانما المراد لا رقية انفع او اشفى او اكثر فائدة الا من العين والحمى. وهذا فيه ان الرقية من الحمى اي
3:50العقرب او الحية نافعة جدا ومفيدة اللديغ قال والاذن اي وجع الاذن. وهذا فيه ايظا ان الرقية نافعة نفعا عظيما من وجع الاذن والامها. قال فقال انس رضي الله عنه كويت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي
4:30كويت مرفوع آآ كويت آآ اي كواني احد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمبني لما لم يسمى فاعله كويت اي كواني كاون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ولم يكن
5:00منه انكار لذلك. ولو كان ذلك محرما او غير جائز لانكر ذلك. النبي كريم عليه الصلاة والسلام فهذا مراده بقوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي اي لم ينكر علي ذلك
5:20قال وشهدني ابو طلحة وانس ابن النضر وزيد ابن ثابت وابو طلحة كوانين يعني الذي قام الكيه هو وابو طلحة الحاصل ان آآ انس رضي الله عنه كوى من ذات الجم. كوى من
5:40ذات الجم واداة الجنب عرفنا انها ريح غليظة تصيب الانسان في جنبه فيشتد منها الالم والوجع نعم. ثم قال رحمه الله باب الحمى من فيح جهنم. عن انس بن ما لك رضي
6:00عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها كانت اذا اوتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته وبين جيبها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نبردها بالماء. قال باب الحمى
6:20من فيح جهنم. هذا صدر حديث ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهو مخرج في البخاري وغيره قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء. وفي رواية بعض الروايات ابردوها بالماء. اي انه يصب على
6:40من به الحمى وهي ارتفاع الحرارة في البدن يصب عليه الماء فتبرد باذن الله عز وجل وقوله من فيح جهنم هو على ظاهره كما اخبر النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته
7:00وعليه قال عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها كانت اذا اوتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها. اذا جيء لها بامرأة اصيبت بالحمى من اجل بان تدعو لها اي بالشفاء اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها
7:30بين المرأة المريضة هو جيب المرأة المريضة يعني في داخلة اه ثيابها. تصب الماء في بخلة ثيابها صبا يباشر البدن صبا يباشر البدن بدن المريظة بينها وبين جيبها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نبردها بالماء
8:00ان نبردها اي الحمى بالماء نعم. ثم قال رحمه الله باب ما يذكر في الطاعون. عن انس بن مالك رضي الله عنه من هو انه قال؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. قال باب
8:20ما يذكر في الطاعون. والطاعون وباء من الاوبئة القاتلة وهذه الترجمة فيما يتعلق بهذا الوباء وان من مات فيه فهو شهيد في سبيل الله. اي له اجر الشهيد. ولكن لا يكون حكمه
8:50حكم الشهيد شهيد المعركة لان شهيد المعركة لا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه لكن هؤلاء لهم حكم الشهيد آآ في الاخرة اي لهما الاجر اجرى الشهيد ولكنهم يعاملون في الدنيا معاملة سائر الموتى من حيث انهم يغسلون ويكفنون
9:20طل عليهم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. الطاعون شهادة لكل مسلم اي ان من مات بالطاعون فله
9:40اجر الشهيد. نعم. عن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين وساق الحديث وقد تقدم
10:00واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فاخبرها انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمؤمنين. فجعل
10:20الله رحمة للمؤمنين. اي ان الطاعون اذا اصاب عبادا من عباد الله المؤمنين فهو في حقهم رحمة وعرفنا في الحديث الذي قبله ان موت المرء بالطاعون شهادة في سبيل الله. واذا كان
10:40ما يصيب المسلم من وصب وتعب ونصب حتى الشوكة يشاك ويكفر بها من خطاياه فكيف بالطاعون والامه العظيمة وشدته اه الكبيرة واتعابه المغنية الى ان يموت منه من اصيب به في الغالب الا ان يأذن الله سبحانه وتعالى له بالشفاء اه
11:10طاعون في حق المسلم رحمة لما يترتب عليه من تكفير للذنوب وكونه اذا مات به فله اجر الشهيد في سبيل الله الى غير ذلك من الخير الذي يترتب على هدى الطاعون او اصابة المؤمن بالطاعون من الرحمة والخير والبركة والتكفير للذنوب والرفعة للدرجة
11:40نعم ثم قال رحمه الله باب رقية العين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرني رسول الله صلى الله الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين. نعم. عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:00رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة. قال باب رقية العين العين اصابة المرء بنظرة من عين حاسد تكيفت نفسه بنفس خبيثة وشر وهي تصيب
12:30الشخص بما يمرظ او يقتل او غير ذلك من المظار باذن الله سبحانه وتعالى. والعين حق وقد تدخل الرجل القبر وقد تمرضه ويترتب عليها من الاسقام المضار ما الله سبحانه وتعالى به عليم. والعين حق. والنبي عليه الصلاة والسلام
13:00رخص في الرقية من العين بل قال لا رقية الا من عين او حمى اي لا رقية انفع الا من العين يعني اصابة الشخص بالعين او اصابته بالحمى التي لدغة الحية او العقرب. ففيه ان الرقية
13:20هي نافعة جدا لمن اه اصيب بالعين. واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر على الشك ان يسترقى من العين. السين هنا
13:40طلب استرقى ان يطلب الرقية من العين. ومثله في الحديث الذي بعده حديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في رأى في بيتها اي بيت ام سلمة جارية في وجهها سفعة اي تغير
14:00فقال استرقوا لها السين للطلب استرقوا لها فان بها النظرة اي بها عين هنا استرقوا وفي الذي قبله ان يسترقى اي يطلب لها من يرقيها. وهذا فيه دليل على جواز
14:20الاسترقاء وانه اه امر مباح. لكن مر معنا قريبا قول النبي عليه الصلاة والسلام في ذكر سبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. ذكر منهم الذين لا يسترقون. اي لا يطلبون من غيرهم ان
14:40والجمع بين اه الحديثين ان قوله لا يسترقون فيه بيان الاولى وهذه الاحاديث ان يسترقى من العين او استرقوا لها من العين فيه بيان الجواز نعم. ثم قال رحمه الله باب
15:00ورقية الحية والعقرب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رخص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حماة قال باب رقية الحية والعقرب اي اذا صابت احد بسمها ويقال له الحمى الحمى هي لدغة
15:20الحية او العقرب والرقية نافعة جدا من الاصابة بلدغة حية او عقرب قال عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حماة عندكم كتبت
15:40امة والصواب حماة لتخفيف الميم. لا بتشديدها نعم. ثم قال رحمه الله باب رقية النبي صلى الله الله عليه وسلم وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة
16:00بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. اعد. وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا
16:20قال باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم واورد تحت هذه الترجمة حديث ام المؤمنين عائشة في ذكر هذه الرقية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا
16:40بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. جاء في بعض الروايات للحديث في الصحيح وغيره قالت كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كان او كانت به آآ قرحة او جرح
17:00او كانت فيه قرحة او جرح فكان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك يعني يضع اصبعه الابهام في فمه يضع فيه شيء من الريق وريق المسلم طاهر ثم يضعه على
17:20تربة نظيفة الارظ كما قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارظ مسجدا وطهورا الارظ طاهرة والريق طاهر فيضع شيء من الريق ويضع يده على التربة الطاهرة النظيفة النقية اما الملوثة ربما تجلب لمن وضعت عليه المرض لكن ينظر في ارظ نظيفة
17:50قاهرة نقية فيظع باصبعه شيء من الريق ثم يضع يده على التربة واذا وظع باصبعه شي من الريق ووظع التربة التصق باصبعه شيء من اه التراب. ثم يوضع على القرحة او الجرح. يوضع الاصبع
18:10على القرحة والجرح والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا النوع من الرقية انما هو خاص بهذا نوع من المرظ اذا كان الانسان فيه قرحة او في جرح او نحو ذلك فيفعل اه ذلك ويكون باذن الله سبحانه وتعالى الشفاء
18:30لكن الشفاء لابد فيه من يقين من الراقي ويقين من المرئي. اما اذا كان يفعل بالتجربة ويمكن ينفع ويمكن ما ينفع او ونحو ذلك فهذا يضعف اثره وتضعف فائدته لكن مع اليقين بالله
19:00سبحانه وتعالى وحسن الثقة به جل في علاه وفعل هذا الامر الذي فعله نبينا عليه الصلاة والسلام فانه نافع باذن الله سبحانه وتعالى النفع العظيم. قال يقول بسم الله تربة ارضنا
19:20بريقة بعضنا. تربة ارضنا بريقة بعضنا لان الجمع بين امرين. وظع اصبعه في اه فمه حتى يعلق به شيء من الريق ثم وظع هذه الاصبع المبتلة بشيء من الريق على التراب فيعلق بها شيء من التراب ثم يضعه على
19:40موضع الجرح او او القرحة من المريض ويقول بسم الله عندما يضع اصبعه تربة ارضنا بعضنا يشفى سقيمنا. السقيم هو المريض العليل. يشفى سقيمنا باذن ربنا. وهذا فيه ان الشفاء انما هو من الله سبحانه وتعالى اه لا شفاء الا شفاؤه جل وعلا. وجمهور اه اهل
20:10اهل العلم كما قال النووي وغيره على ان المراد بالارض في قوله ارضنا جملة الارظ اينما كان من الدنيا جملة الارظ اي موضع ومن اهل العلم من قال انما هو خاص بتربة المدينة. انما هو خاص بتربة المدينة لكن الذي يظهر
20:30صحة القول الاول وان المراد بالتربة جملة الارظ اي موظع من الارظ في المدينة او في غيرها في اي مكان من يفعل هذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام ليس خاصا تربة المدينة وانما هو
20:50ام كما هو قول جمهور اه اهل العلم في كل تربة عام في كل تربة ومما يدل لذلك انه لم يأتي في اه الحديث ما يدل على التخصيص. او ان هذا لا يقال الا في المدينة. فهذه اه سنة وامر ما
21:10ثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل في كل مكان من اه الدنيا اه يظع من اراد ان يرقي غيره او نفسه اصبعه في ريقه ثم يضعه على تراب نظيف
21:30ويقول بسم الله آآ تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا ويكون هذا يفعل كما قدمت مع الثقة وحسن التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم. ثم قال رحمه الله باب الفأل
21:50عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل قالوا وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. قال باب الفأل
22:10باب الفأل وجاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام محبة الفأل وان خير لا مظرة فيه. ومنفعة لا مظرة فيها. والفأل هو الكلمة ما الطيبة يسمعها المسلم مثل شخص مثلا مريظ فيسمع
22:40اه اخر ينادي صاحبه يا سالم او شخص يتاجر له ببضاعة فيسمع اخر ينادي صاحبه يا فيسمع مثل هذه الكلمات فيتفائل ويستبشر فانها اه فان هذا كان يعجب النبي عليه الصلاة والسلام. فان هذا كان يعجب النبي عليه الصلاة والسلام وكان يتفائل بالاسماء الطيبة لما جاء سهيل ابن
23:10في قصة صلح الحديبية وقالوا جاء سهيل قال سهل امركم. قال سهل امركم. فكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل وهي الكلمة الطيبة يسمعها المسلم فيتفاءل. فهي تنفع ولا تضر. بخلاف
23:30في الطيرة الطيرة تضر ولا منفعة فيها. الطيرة عندما يسمع مثلا كلمة ويتشائم منها. فيعطل مصالحه ويرتبك في سيره ويدخله الخوف وتضره تضره ولا تنفعه اما الفأل فانه ينفع ولا
23:50ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يعجبه آآ الفأل صلوات الله وسلامه عليه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل قال قالوا
24:10وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. مثل الامثلة التي اشرت الى آآ بعضها فالكلمة الطيبة اذا سمعها المرء فانها تنفع باذن الله سبحانه وتعالى تنشطه في عملك
24:30في تجارته في مداواته لنفسه في سعيه في مصالحه ولا تضره بشيء. نعم. ثم قال رحمه الله باب والكهانة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا
24:50فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها. واختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النادية ما في بطنها غرة عبد او امة. فقال ولي المرأة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله؟ من
25:10لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل. فمثل ذلك يطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من الكهان قال باب الكهانة. والكهانة هي آآ دعوى العلم بالمغيب او بالامور المستقبلة. والنبي
25:40عليه الصلاة والسلام صح ان عنه انه قال من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ومما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
26:00وهذا محكم. علم الغيب اختص به رب العالمين سبحانه وتعالى. فاذا ادعى مدع انه يعلم الغيب ويعلم الامور مستقبله ويعلم مثلا متى يموت فلان او متى يشفى او متى كذا الى اخره يدعي علم
26:20مستقبله فهذا مناقض لما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام من انه لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. فمن صدق الكاهن بما يقول من دعواه بعلم الغيب فهو كافر بما انزل على محمد من انه لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. فلا يجتمع ايمان بما انزل على محمد
26:50عليه الصلاة والسلام وتصديق الكهان. هذان لا يجتمعان من صدق الكهان فهو كافر بما انزل على محمد صلوات الله و سلامه وبركاته عليه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
27:10في امرأتين منه ذيل اقتتلتا اي صار بينهما اقتتال فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصاب بطنها وهي حامل. فقتلت ولدها الذي في بطنها. فقتلت ولدها الذي في بطنها افختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقضى النادية ما في بطنها غرة
27:40عبد او امة. غرة الغرة هي الناصية. عبر بالغرة عن الجسد كله له ولهذا ذكر في الحديث نفسه تفسير الغرة قال عبد اوامة قال ديتها قال ديته اه فقضى ان ديته ما في دية ما في بطنها غرة عبد او امان. غرة
28:10عبد او امة يعني آآ الدية في ذلك ان تعطيها عبد او تعطيها امة. فقال ولي المرأة لما سمع هذا الحكم الذي حكم به النبي عليه الصلاة والسلام والواجب عند سماع الحكم حكم النبي
28:30عليه الصلاة والسلام الا يتلقى الا بالتسليم والقبول. فولي المرأة الذي هو زوجها لما سمع هذا الحكم ان اهيود هذا الحمل الذي مات في البطن قبل ان يخرج الى الدنيا ولم يسمع له صوت ولم يأكل طعام ولم وحكم النبي صلى الله عليه وسلم
28:50النادية عبد او امة فقال زوج هذه المرأة كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل يعني ما استهل باكيا. لا لم يأكل طعامه
29:10ولا ولا ولم يأكل يشرب شرابا ولم ينطق ولم يستهل باكيا كيف مثل هذا؟ يودع او يغرم من اجله. قال ذلك الرجل فمثل ذلك يطل اي يهدر. ليس لمثله ديان. وفي بعض الروايات فمثل ذلك
29:30كبطل من البطلان فمثل ذلك بطل. هكذا قال مقابلا حكم النبي عليه الصلاة والسلام. فقال قال النبي عليه الصلاة والسلام انما هذا من اخوان الكهان. انما هذا من اخوان الكهان لان من طريقة
29:50الكهان السجع من طريقة الكهان السجع وتكلف الكلام بالمس جوة الذي يغرون به من يأتيهم. يصجع له كلام وربما ايضا ينظم له شعرا وتعينهم الشياطين في ذلك في النظم والنثر تعينهم الشياطين
30:10وانا لا استبعد ابدا ان المنظومات التي اه ينظمها غلاة الطرقية والمشتملة على لا الالحاد والضلال والزندقة والقول العظيم في حق الله وحق وتكون محبوكة من حيث اه النظم ان
30:30الشياطين تعينهم في ذلك ان الشياطين تعينهم في في ذلك. فالشاهد ان هؤلاء الكهان تعينهم الشياطين في مثل هذه الامور آآ الاخبار عن مثلا الاشخاص المسروق وآآ اه اه الامور المتعلقة بالاشخاص واحوالهم الخاصة تأتي الشياطين الى الكهن وتخبره تخبره عن طريق قرين
31:00هذا الشخص بان بانه يشتكي من كذا او يريد كذا او فقد كذا وان مسروق في المكان الفلاني فيتوهم منهم يعلمون الغيب ويغترون. ومن طريقة الكهان سجع الكلام فلهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حق هذا الرجل قال هذا من اخوان الكهان لمشابهة كلامه
31:30لا ماء الكهان نعم. ثم قال رحمه الله باب ان من البيان لسحرا. عن ابن عمر رضي الله عنه هما انه قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:50ان من البيان لسحرا. قال ان من البيان سحرا. البيان هو الفصاحة وقوة العبارة والمنطق والتعبير عن المراد والمقصود فقال من البيان سحرا. واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم رجلان من المشرق فخطب
32:20فعجب الناس لبيانهما سدهم بيان هذين اه الرجلين فقال النبي عليه الصلاة سلام ان من البيان لسحرا. ان من البيان اي ان من الفصاحة والبلاغة لسحرا اي له تأثير مثل مثل تأثير السحر. انما من البيان لسحرا. ومن للتبعيظ
32:50ليس كل البيان وانما وانما من البيان. والصحيح ان الحديث خرج مخرج الذم لنوع معين من البيان. ولهذا قال من البيان ما قال كل البيان؟ قال ان من البيان سحرا فخرج مخرج الذم لنوع من البيان وهو الفصاحة التي
33:20كن عليها المرء والبلاغة التي يتكلم بها فيؤثر في المخاطبة بحيث يحق باطلا بفصاحته او يبطل حقا او يزين باطنا او مثلا يكون عليه الحق يكون عليه الحق وبفصاحته يوهم ان الحق له
33:50بفصاحته وبيانا فهذا النوع من الفصاحة والبيان هو المعني بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان سحرا اي بعظ البيان هذا شأنه لم يصف البيان كله بذلك لان الفصاحة والبلاغة
34:10اذا كانت في بيان الحق وايظاحه اه الاستدلال له وذكر البرهان عليه ونحو ذلك هذا لا يذم. هذا لا يذم وانما الحديث خرج مخرج الذم لنوع من الفصاحة والبلاغة التي يقصد بها آآ احقاق آآ باطل
34:30او ابطال حق نعم. ثم قال رحمه الله باب لا عدوى. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح. قال باب لا عدوى
34:50قال باب لا عدوى. واورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح. مر معنا فيما سبق حديث النبي عليه الصلاة والسلام من حديث
35:10ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. وهنا ايظا من حديث ابي هريرة قال لا ممرض على مصح. لا يوردن ممرض على مصح اي لا تورد الابل المريضة
35:30مثلا بالجرب ونحوه من الامراض المعدية على الابل الصحيحة. لانها آآ ايرادها عليها ربما تسبب في انتقال المرظ اليها باذن الله سبحانه وتعالى ولهذا نهى ان تورد الابل الممرظة مثلا بالجرب او غيره على الابل
35:50قال لا يوردن ممرض على مصح يعني على صحيح معافى سليم. وهذا لا يتنافى مع قوله لا عدوى لان العدوى التي نفاها هي العدوى التي يعتقدها اهل الجاهلية التي يعتقدها اهل الجاهلية وان
36:10هذه الامراض تنتقل بطبعها. انها تنتقل بطبعها. اما كونها تنتقل باذن الله عز وجل فان الامر في انتقالها مثل الامر في حصولها في من مرض اولا من هذه الابل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي مر معنا فمن اعدى؟ الاول فكونها ينتقل المرظ
36:40من بعير لاخر باذن الله عز وجل هذا لا اشكال فيه ولهذا امر في هذا الحديث باتخاذ الاسباب قال لا يوردن ممرض على مصح. لا يوردن ممرض على مصح. ولهذا يقول آآ شيخ الاسلام ابن
37:00تيمية رحمه الله تعالى من كان مبتلى بامراض معدية من كان مبتلى بامراض معدية يجوز منعه من السكنى بين الاصحاء ولا يجاور الاصحاء يجوز منعا من السكنة بين الاصحاء ولا يجار للاصحاء. ذكر ذلك استنادا الى هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام
37:30لا يوردن ممرض على مصح. وهذا من اتخاذ اه اه الاسباب. اما العقيدة الجاهلية التي نفاها النبي وابطلها عليه الصلاة والسلام بقوله لا عدوى فهذا ابطال لما كان يعتقده اهل الجاهلية انها
37:50تقل بطبعها. اما كونها تنتقل باذن الله من مريظ الى اخر. فان الشأن في انتقالها كالشأن ان في حصولها لمن مرض اولا بهذا المرض فكل ذلك باذن الله سبحانه وتقديره. نعم
38:10ثم قال رحمه الله باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه هو الخبيث. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها
38:30ابدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
38:50قال رحمه الله تعالى باب شرب السم. والسم كما لا يخفى قاتل لمن شربه فقال باب شرب السم والدواء به. يعني والتداوي به شرب السم من اجل التداوي. يشرب سما من
39:10اجل ان يتداوى من مرض به. قال شرب السم والتداوي والدواء به اي التداوي به. وما يخاف منه وما يخاف منه اي من هذا السم من حصول الموت او اشتداد المرض. من حصول موت او اشتداد
39:30المرض قال باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه. والخبيث اي والتداوي بالخبيث كالخمر والميتة ونحو ذلك والترجمة في في بيان حكم ذلك وابهم الحكم لم يذكر الحكم في هذه الترجمة
39:50اكتفاء بدلالة حديث الباب على تحريم ذلك وعدم جوازه لما يفضي اليه شرب السم من قتل للنفس وقتلى النفس اه جرم حرمه الله سبحانه وتعالى في كتابه ولا تقتلوا انفسكم وجاء في
40:10الوعيدة الشديد والتهديد العظيم لمن قتل نفسه. والقتل للنفس القتل للنفس. الذي يسمى الانتحار. هو في الغالب كما يكون عند اشتداد الامر بالشخص. اما اشتداده من حيث الصحة. اه شدة
40:40في المرض او مثلا شدة الكرب الذي اصابه مثل فقر او مثلا آآ آآ خسارة مثلا كبيرة في المال او فقدان لامر عظيم محبوب. او نحو ذلك في الغالب تكون
41:00اه عند اه الشدة. وحصول المأزق للانسان يصور لها الشيطان في هذا المقام ان المخرج ان المخرج هو ازهاق روحه ان الحل لهذه المشكلة هو ان يقتل نفسه. مع ان قتل لنفسه ليس هو حل للمشكلة بل هو بداية المشكلة
41:30وبداية المصيبة المسلم جعل الله سبحانه وتعالى له سعة وجعل له من كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. ويسر له الامر واذا اشتدت الامور تنفرج باذن الله سبحانه وتعالى. ولا
41:50اذا صدق المسلم مع الله وقوي التجاء الى الله سبحانه وتعالى يأتيه الفرج من حيث لا يحتسب. ان كان مرضا فالله هو وان كان فقرا فالله هو الرزاق سبحانه وتعالى. وان كان شدة ولأوى ومصيبة امن يجيب المضطر اذا دعاه
42:10ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ فالانتحار الذي هو ازهاق الروح ليس حل للمشكلة وانما هو دخول في المشكلة دخول في المشكلة. ليس حلا لها ابدا. فجاء الاسلام بتحريم الانتحار. جاء الاسلام
42:30بتحريم الانتحار وتجريمه. والوعيد الشديد لمن فعل ذلك. واورد هنا هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتلنا
42:50نفسها من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم فهو في نار جهنم يتردى فيها خالد مخلدا فيها ابدا خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحسى سما وهذا موضع الشاهد
43:10للترجمة ومن تحسى سما يعني تحسي السم لا يجوز. حتى لو كان يتحساه يقول اتداوى او اتخلص المرض بهذا السم من تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يديه يتحساه في نار جهنم خالدين
43:30فيها قال ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده تهيجوا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. هذا وعيد عظيم جدا. في حق من قتل نفسه وانه يوم القيامة يعذب بهذا الشيء الذي قتل به نفسه ان كان سما او كان ترديا من ساهق
44:00او كان طعنا لنفسه بحديدة او غير ذلك هذا على سبيل المثال فقط والا اي نوع من القتل للنفس يعذب به يوم قيامة يعذب به يوم القيامة. يعني من الصور الشنيعة التي وجدت في هذا الزمان ان بعضهم
44:20والعياذ بالله عندما تشتد به الضائقة ويعظم بالكرب يأتي باللحاف لحافين او اكثر ويملأها بالوقود ثم يلف بدنه داخل آآ هذا اللحاف يلف بدنه لف كامل بهذا اللحاف ثم تشعل فيه النار يشعل بنفسه النار. يقتل نفسه والعياذ بالله هذه جريمة. من اعظم الجرائم مهما
44:50كان الكرب ومهما كانت الجدة الشدة هذي جريمة من اعظم الجرائم. ولا يجوز ابدا ان يوصف مثل هذا بالشجاع والبطل هذا كله اجرام في حق نفسه جريمة من اعظم ما يكون. والله سبحانه وتعالى حرم ذلك. والمصيبة عندما
45:10تجهل شريعة الله ويجهل الهدي المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تظهر فهوم خاطئة لدى كثير من من الناس بسبب الجهل وقلة البصيرة بدين الله سبحانه وتعالى. فالحاصل مهما كانت الشدة ومهما كان الكرب ومهما كان اه اه
45:30المصيبة آآ الحل هو اللجوء الى الله. انظر الحل واستمع اليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار. وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين
45:50قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله ان لم يمسسهم سوء. الحل ان تقول حسبنا الله ونعم الوكيل. ان تلجأ الى الله ان تصدق مع الله ان تطلب نجاتك من الله
46:10والله من صدق مع الله وقوي في التجائه الى الله وثقته بالله وحسن توكله على الله لو كادته السماوات والارض ومن ان لجعل الله له مخرجا. ولجعل له من كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. انظر الحل على سبيل المثال في قوله
46:30النبي عليه الصلاة والسلام ما اصاب عبد هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك او
46:50استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله او همه وابدله فرجا. وفي رواية ابدله فرحا. يتحول الحزن الى فرح. والهم
47:10الى فرج والامر بيد الله سبحانه وتعالى الحاصل ان الانتحار او قتل النفس هذي جريمة ولا يجوز المسلم باي حال من الاحوال ان يقدم على قتل نفسه. واذا كان مر معنا قريبا ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال لا يتمنين
47:30ان احدكم الموت لضر مسه. مجرد تمني لا يجوز. لا يمنين احدكم الموت لضر مسه مجرد تمني للموت ما يجوز. ولا دعاء على النفس بالموت. ما يجوز. فكيف بمن يقتل نفسه
47:50اذا كان لا يجوز له ان يتمنى الموت ولا يجوز له ان يدعو على نفسه بالموت فكيف به يقتل نفسه؟ بالسم او بحديدة او آآ احراق نفسه او اغراق نفسه او غير ذلك من صور القتل. والشاهد من الحديث للترجمة ان
48:10شرب السم للتداوي ليس من الدواء في شيء بل آآ من فعل ان ذلك يكون داوى نفسه بالتي هي الداء. وهذا امر آآ لا يجوز. ومن الدلائل على عدم جوازها
48:30هذا الحديث الذي ساقه المصنف وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ما جعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها نعم. ثم قال رحمه الله باب اذا وقع الذباب في الاناء. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
48:50عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء الاخر داء قال باب اذا وقع الذباب في الاناء اي ماذا يصنع؟ اذا وقع الذباب في الاناء فماذا يصنع
49:10من وقع في اناءه ذباب. وفي الاناء سائل من حليب او اه اه ماء او عصير او غير ذلك. ماذا نصنع اذا وقع الذباب في اناءه. قال وعنه اي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
49:30فوقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه اي ليغمس الذباب كاملا في هذا الشراب مصر كل ثم ليطرح اي ليطرح الذباب فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. في احد جناحيه داء في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. جاء
50:00الحديث نفسه من حديث ابي سعيد اه الخدري اه في مسند الامام احمد وغيره وفيه ان النبي صلى الله عليه سلم قال وانه يقدم السم ويؤخر الشفاء. وانه يقدم السم ويؤخر الشفاء. يعني اذا
50:20فشعر انه سيسقط في الماء او نحوه قدم الجناح الذي فيه السم. قدم الجناح الذي فيه السم فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يغمس اي الذباب كله في الاناء وذكر علة ذلك قال فان في احد جناحي
50:40فهو في الاخر داء. فاذا غمسه كله ابطل الداء. وحصل ان الشفاء. باذن الله وتعالى من هذا اه الداء. قال فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. وهذا كما قال
51:00قال بعض اهل العلم من شراح الحديث قال هذا النوع من الطب لا يهتدي اليه الاطباء بل ربما ينفر منه بعضهم ربما ينفر منه ربما ايضا آآ وهذا آآ يعني يكون شنيعا والعياذ بالله ربما يسخر بعضهم او
51:20يتهكم وهذا من من اشنع ما يكون في الانسان مهما كان ان يسخر بشيء من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جمع الله له بين الدلالة على شفاء القلوب وشفاء الابدان طب القلوب وطب الابدان صلوات الله
51:40اه وسلامه وبركاته عليه. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء
52:00اي منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه