227 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما وبعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام
0:20البخاري رحمه الله تعالى باب لا تنكح المرأة على عمتها. عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها او خالتها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
0:40رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا
1:00بما علمتنا وزدنا علما اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين فاللهم يا ربنا اهدنا اجمعين اليك صراطا مستقيما. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب لا تنكح المرأة على عمتها اي ولا على خالتها كما سيأتي
1:30في الحديث والموجب لذلك والله تعالى اعلم لما بين لما يقع وبين الضرتين من المنافسة القوية. فلربما ترتب على ذلك شيء من القطيعة بين البنت وخالتها او البنت وعمتها اذا جمعا بينهما
2:00زوجا واحد فجاءت الشريعة بالمنع من ذلك. لا يجمع بين المرأة وعن ولا بين المرأة وخالتها. سواء تزوج العمة او اولا فليس له ان يضم اليها بنت اخيه او الخالة فليس له ان يضم اليها بنتا اه بنت اخيها وليس له ان يضم لها بنت اختها
2:40وكذلك العكس لو تزوج البنت فليس له ان يتزوج عليها عمتها ولا ان عليها خالتها لنهي النبي صلوات الله وسلامه عليه عن ذلك. قال عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على
3:10او خالتها. ان تنكح المرأة على عمتها او خالتها. مثله تماما ان تنكح العمة على بنت آآ على بنت اخيها من هي من هي عمتها؟ او بنت اختها من هي خالتها؟ بحيث انه يحرم الجمع بين
3:40العمة وبين البنت وعمتها. وبين البنت وخالتها قال اهل العلم رحمهم الله تعالى يحرم الجمع بين امرأتين بينهما قرابة بحيث لو كانت احداهما ذكرا لحرمت عليها مناكحة الاخرى فلو قدر ان البنت ذكرا لحرم عليها الزواج بعمتها
4:20والزواج بخالتها. اما الجمع بين المرأة وبنت عمتها او بنت خالتها لا حرج في ذلك انه قدر ان احدهما ذكرا جاز له ان ينكح الاخرى للرجل ان ينكح بنت عمه وبنت عمته وبنت خاله
4:50بنت خالته ولو ان احدا جمع بين امرأة وبنت عمها او بنت عمتها او بنت خالها او بنت خالتها لا حرج في ذلك. لان لو قدر ان احدهما ذكرا اه
5:10لا يجوز الجمع بين يجوز الجمع بينهما لان لو قدر ان احدهما ذكرا لجاز له ان ينكحها كما تم بيان ذلك. قال عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
5:30نكح المرأة على عمتها او خالتها وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في العلة لهذا المنع لما يخشى ان يترتب عليه من قطيعة. وذلك لقوة المنافسة بين الضرتين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الشغار الشغار
6:00قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. قال رحمه الله تعالى باب الشرار والشرار هو من الانكحة الباطلة المحرمة التي جاءت الشريعة
6:20تحريمها والنهي عنها لما فيها من الظلم وتضييع الحقوق والصغار هو ان ليزوج الرجل موليته بنتا او اختا لاخر على ان يزوجه الاخر ده او اخته فهذا يسمى نكاح الشغار. قيل انه سمي بهذا الاسم
6:50من الصغار الذي هو شغر المكان اي خلا وان هذا النكاح خالي من العوظ. وان هذا النكاح خالي من العوظ. مجرد ان يعطيه بنته ومقابل ذلك يعطيه الاخر بنته. هذا ينكحه بنته
7:20وهذا ينكحه بنته. وقيل ان هذا النكاح سمي شغارا من شغرة الكلب من رفع رجله ليبول وان هذا النكاح لقبحه وفساده شبه بهذه الحالة شبه بهذه الحالة. الحاصل ان هذا نكاح محرم. وجاءت الشريعة
7:50النهي عنه لما فيه من الظلم للبنات وعدم الاعتبار لحقوقهن ورغباتهن وانكاحهن من لم يرغبن والنظر النظر الولي لحظ نفسه فقط دون اعتبار لحظ بنته او موليته فالشريعة جاءت بتحريم ذلك والنهي عنه. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
8:20وسلم نهى عن الصغار. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرا. عن جابر ابن عبدالله وسلمة ابن الاكوع رضي الله
8:40عنهم قال كنا في جيش فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا مم قال باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرا. نكاح
9:00المراد به النكاح المؤقت. بزمن معين. اسبوعا او شهرا او شهرين يتم العقد مع تحديد المدة. يتم العقد مع تحديد المدة يتزوجها ليستمتع بها لا لتبقى زوجة له. واما لولده
9:30ويبني معها اسرة وانما المراد بهذا النكاح المتعة فقط فيحدد بزمن كاسبوع مثلا او يوم او شهر او نحو ذلك. وقوله نهى رسول والله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخرا اي ان نكاح المتعة ابيح
10:00في اول الامر لمدة يسيرة قال العلماء رحمهم الله لم تطل مدة يسيرة جدا ثم حرم من بعد ذلك تحريما مؤبدا. حرم تحريما مؤبدا. ولما ابيح المدة اليسيرة ايضا لم يكن قد ابيح اباحة مطلقة. وانما كان لظروف معينة في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم في
10:30لم يكن اباحة مطلقة وانما لظروف واحوال وامور معينة ثم بعد ذلك حرم هذا النكاح تحريما مؤبدا. وجاءت في تحريم الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الروايات المستفيضة المتواترة على ان الله
11:00حرم المتعة على ان الله حرم المتعة بعد احلالها يعني بعد ان كانت حلالا وعرفنا انها كانت حلالا لمدة يسيرة لم تطل كما بين العلماء وايضا في حدود ونطاق آآ
11:20معينة في سفر وفي جهاد ولاحوال معينة ثم حرمت من بعد ذلك تحريما مؤبدا. فنكاح المتعة نكاح باطل نكاح محرم جاءت النصوص المتظافرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريمه
11:40ومن ذلكم ما جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حديثه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة. فجاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله
12:00عنه وغيره من الصحابة نهي النبي عليه الصلاة والسلام عنها وانه حرم هذا الامر تحريما مؤبدا والنصوص عنه صلوات الله وسلامه عليه جاءت مستفيضة متواترة عن الرسول قل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام
12:30بخاري رحمه الله تعالى باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح. عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان امرأة عرظت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها فقال ما
12:50ما عندك؟ قال ما عندي شيء. قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد. فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا ولا خاتم من حديد ولكن هذا ازاري ولها نصفه. قال سهل وماله رداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
13:10وما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها من ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه او دعي له فقال له ماذا
13:30معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا لسور يعددها؟ فقال النبي صلى الله عليه سلم املكناكها بما معك من القرآن. قال باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح اي ان
13:50عرظ المرأة نفسها على الرجل الصالح اي ان ينكحها ان تكون زوجة له. وان هذا امر لا حرج فيه جاء في النصوص ما يدل على اباحته اذا اطمأنت المرأة الى صلاح رجل واستقامة
14:10وحسن ديانته وعبادته فعرظت نفسها عليه ان يكون زوجا لها ان يكون زوجا لها والاولى ان يكون هذا العرظ عن طريق الرجال مثل ان تطلب من والدها او من اخيها ان يعرض عليه ان يعرض عليه
14:40وايضا مثل هذا ان يعرض الرجل بنته على الرجل او الشابة الصالح من اطمأن الى ديانته ولهذا عقد البخاري رحمه الله تعالى بعد هذه الترجمة في كتابه الصحيح ترجمة بعنوان
15:00ارض الانسان ابنته او اخته على اهل الخير عرظ ابنته او اخته على اهل الخير. وساق قصة عمر وقد مرت معنا حين عرض بنته حفصة على عثمان ثم عرظها على ابي بكر ولم يجيباه بشيء
15:20فخطبها النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجها وكان عدم اجابتهما له لعلمها لعلمهما بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرها فالحاصل ان عرظ المرأة نفسها على الرجل الصالح او والدها يعرض بنته او الاخ مثلا يعرض اخته على الرجل الصالح
15:50له فلا شك ان هذا من اه من ابواب الخير من ابواب الخير ومن نفع ان لاخته وبنته ولا سيما اذا كانت مثله صالحة مستقيمة لا ان يغشه بها وانما يعرف مثلا من بنته صلاحا وديانة واستقامة ويرى كفؤا لها من الشباب او الرجال
16:20في استقامته وديانته وصلاحه وطاعته لله سبحانه وتعالى في عرض عليه. فان وافق رغبة عنده عندها وتم الامر يرجى ان يكون فيه باذن الله سبحانه وتعالى خيرا عظيما. والقرآن دل على ذلك في قصة شعيب
16:40اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين عرض احدى ابنتي على موسى عليه صلوات الله وسلامه واكرم به من عرض على نبي من انبياء الله وعلى واحد من اولي العزم من الرسل صلوات
17:00الله وسلامه وبركاته عليه. ومن لطيف القصص في هذا الباب وقد اورده الامام البخاري قبل هذا الحديث ان انسا رضي الله عنه ذكر آآ خبر امرأة جاءت وعرضت نفسها على
17:20النبي عليه الصلاة والسلام ان ينكحها. فكانت بنته عنده فتعجبت وقالت واسوأتاه يعني كيف ان المرأة يعني يبلغ بها الامر وتذهب تعرض نفسها على الرجل قالت واسوا اتاه واسواته يعني مندهشة ومتعجبة كيف ان
17:40المرأة قال لها والدها انس رضي الله عنه انها ارضت نفسها على النبي هذا امر ليس بالهين لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل منها ذلك وتزوجها لفازت فوزا عظيما وكانت اما المؤمنين وازواجه وامهاتهم. وفازت بمكانة عظيمة ومنزلة عليا
18:10ولهذا كان عدد من النساء يعرضن انفسهن على النبي عليه الصلاة والسلام ومنهن من يهبن انفسهن للنبي صلوات الله وسلامه عليه. وقد مر معنا في قول الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي
18:30اه وتوب اليك من تشاء. وان من اقوال اهل العلم في معنى الاية ان ذلك فيمن وهبن انفسهن لي النبي عليه الصلاة والسلام وان له ان يقبل منهن من شاء وان يرد منهن من شاء صلوات الله وسلامه
18:50عليه قال عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان امرأة عرظت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها يعني لما وجد من النبي عليه الصلاة والسلام عدم رغبة وسيأتي معنا في الرواية الاخرى في الباب الان
19:20ان النبي عليه الصلاة والسلام نظر اليها فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه وعرف منه عدم رغبة في اه ان ينكحها عليه الصلاة والسلام فقال رجل ممن عنده عليه الصلاة والسلام زوجنيها قال ما عندك اي مهر تقدمه لها؟ قال ما عندي شيء ما عندي
19:50قال اذهب فالتمس ولو خاتم من حديد. التمس مهرا لها ولو خاتما من حديد. ثم ذهب الرجل ورجع فقال لا والله ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد. رجل فقير ما عنده شيء
20:10يقدموا مهرا لها حتى خاتم من حديد ما عنده. ولكن هذا ازاري. ولها نصفه عنده ازار بدون رداء عنده ازار بدون رداء الازار تعرفونه الذي يلف به جزء البدن الاسفل
20:30هو الذي يوضع على بدن الاسفل البدن الاعلى فعند وزار بدون رداء. ما يملك غيره ويتحرك بهذا الازار الذي اه معه لا رداء عنده. فقالوا اعطيها نصفه. اعطيها نصفه. يقطع الازار الذي
20:50عليه نصفين ويعطيها نصفه. قال ولكن هذا ازاري ولها نصفه. قال لم يكن عليك منه شيء اذا قطعت النصف يصبح النصف الباقي ما يكفي ان تلف به جزءا بدنك الاسفل
21:10لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل ضاعت الحيلة. يعني ما عنده شيء ولا يملك الا هذا الازار وعرض ان يقطع الازار نصفين في سبيل ان يظفر بهذا آآ النكاح. ان يظفر
21:30بهذا النكاح وانظروا حرصهم على النكاح وفتور الناس الان والشباب على النكاح وتجد هذا ما عنده الا ازاره ويريد ان يقطع نصفين ويتزوج. وتجد بعض الشباب يكبر ويكبر ويكبر يتأخر. وتجده
21:50هي هي يعرض عليه في في البيت من والده النكاح والزواج ويقول لا بعد صغير بعضهم الثلاثين ويرى انه صغير السن. ويرى انه صغير السن وبعضهم يتعلل بالعمل او الوظيفة او اشياء من هذا القبيل وهذا ما عنده الا نصف ما عنده الا ازار. يريد ان يقطع نصف الازار
22:20ويقدم المهر ويبقى بنصف واحد. وهذا فيه الحرص على الاعفاف. وثلاثة حق على الله كما جاء في اه الحديث حق على الله ان يعينه ها؟ ان وذكر منهم الناكح يريد العفاف. وفي القرآن قال اانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من
22:50فضله فمثل هذه القصص حقيقة ينبغي على الشاب ان يستفيد منها ينظر هذا الحرص وهذه الرغبة ولما قال له التمس ذهب يبحث لو خاتم من حديث رجع ما عنده شيء وعرض ان
23:10يقطع نصف الازهار ويبقى بنصف ازار في سبيل ان يظفر بهذا النكاح وان يعف نفسه فقال قال فجلس الرجل حتى اذا طال المجلس قام. فرآه النبي عليه الصلاة والسلام فدعاه. او دعي له اما انه دعاه او امر من يدعوه ويأتي به
23:40فقال له ماذا معك من القرآن؟ ماذا معك من القرآن قال قال ذلك الرجل معي سورة كذا وسورة كذا سورة كذا لسور يعددها. وجاء في الرواية الاخرى للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقرؤهن عن ظهر قلبك
24:10اتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ يعني تحفظ هذه السور التي سميت حفظا عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال ااملكته ااملكناكها بما معك من القرآن؟ املكناكها بما معك من القرآن اي بتعليم
24:30اياها ما معك من القرآن بتعليمك اياها آآ ما معك من القرآن فاملكها آآ هذا الرجل بما معه من القرآن زوجة له وان يحفظها هذه السور التي معه من القرآن
24:50حدثني احد الافاضل عن نكاحه يقول آآ يقول تقدمت الى اسرة فاضلة فيهم ديانة وعبادة واستقامة وطلبت بنتهم فقبلوا ما سألت عن المهر وسألوا البنت قالت اريد مهري نسخة من صحيح البخاري. اريد مهري نسخة من صحيح البخاري
25:20يقول اشتريت لها نسخة من صحيح البخاري وكانت مهرها. واعرفه انجب منها عددا من الاولاد والبنات وكان مهره حسب رغبتها هي نسخة من صحيح البخاري نسخة من صحيح البخاري نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذكرت مرة
25:50القصة هذي فقال احد الحاضرين ما لها اخت؟ نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة للامام البخاري رحمه الله تعالى باب النظر الى المرأة قبل التزويج. وفي رواية عنه رضي الله عنه ان
26:10ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه وذكر الحديث وقال في اخره اتقرؤهن عن ظهر
26:30قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. قال باب النظر الى المرأة قبل التزويج النظر الى المرأة قبل اه التزويج. اي استحباب ذلك لانه احرى ان يؤدم بين الزوجين
26:50اذا رآها ورأت رغب فيها ورغبت فيه بعد الرؤيا احرى ان يؤدم بينهما بينما اذا دخل عليها دون ان يراه مسبقا ان يراها مسبقا وان ترى قد يفاجأ او تفاجأ بشيء لا يقبله او
27:10لا تقبله من صورته او هيئته والناس يتفاوتون يعني قد يقبل الانسان من الصفات ما لا يقبله الاخر وقد لا يطيق انسان من الصفات ما يحبه الاخر. الناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما. فجاءت الشريعة باستحباب النظر
27:30استحباب النظر ان ينظر اليها وتنظر اليه. فاذا وجد كل منهما اقبالا على الاخر بعد بهذا النظر يكون الاقدام والا يكون الاحجام. فالنظر احرى ان يؤذن بينهما كما جاء بذلكم
27:50الحديث عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال انظرت اليها ثم قال اذا تنظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما يعني ان تكون العلاقة والمودة الصلة والعشرة اعظم واكمل واتم. و
28:10اورد هنا تحت هذه الترجمة حديث سهل في الرواية الاخرى لهذا الحديث ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت رسول الله جئت لاهب لك نفسي. فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه
28:30صعد النظر اي رفع بصره عليه الصلاة والسلام ينظر اليها ثم صوبه اي خفظه صلى الله عليه وسلم ثم طأطأ رأسه وذكر باقي الحديث اي كما تقدم. وقال في اخره اتقرؤهن عن ظهر قلب؟ قلبك؟ يعني هذه السور؟ قال نعم
28:50قال اذهب فقد ملكتها ملكتكها بما معك من القرآن. وافاد هذا الحديث الى استحباب النظر استحباب النظر وان النظر جاءت الشريعة باستحبابه لما يترتب عليه من خير وفائدة وانه احرى بان
29:10يؤذن بين الزوجين. وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان النظر يكون الى الوجه. ان النظر الى لان الوجه هو مجمع الزينة اذا رأى الوجه عرف لون البشرة وعرف الصحة من الضعف وعرف
29:30مقدار الجمال وعرف امور كثيرة يعرفها من النظر الى الوجه لان الوجه هو مجمع آآ مجمع المحاسن وموضع النظر هو موضع النظر. ولهذا امرت المرأة بتغطية وجهها عند الرجال الاجانب كما دلت على ذلك الدلائل
29:50كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان الوجه هو مجمع المحاسن فالنظر سيكون الى الوجه ومن العلماء من قال يعني يضاف الى ذلك اليد وما يظهر
30:10من المرأة غالبا في لقاءاتها وجلوسها مع النساء يعني وظعها المعتاد هي وظعها المعتاد مع النساء والوضع المعتاد هو انه يبدو الوجه الوجه والكفين والقدمين اطراف القدمين هذا هو الغالب في المجتمعات في ذلك الزمان الاول اما التفسخ الذي
30:40في بعض البيوتات في هذا الزمان هذا امر لا صلة له اطلاقا بما عليه النساء المسلمات من آآ آآ حشمة وستر وحياء وانما هذه امور دخلت على آآ هذه البيوت من آآ
31:00اذا للغرب الكافر واعداء دين الله سبحانه وتعالى وهي لا تمت بالعهد الاول والنساء الولايات بصلة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قال لا نكاح الا
31:20ولي عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتى اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها
31:40لا والله لا تعود اليك ابدا. وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه. فانزل الله هذه الاية فلا اتعولهن؟ فقلت الان افعل يا رسول الله؟ قال فزوجها اياه. قال باب من قال لا نكاح الا بولي
32:00لا نكاح الا بولي. فالاصل لقوله فلا تعضلوهن. فلا تعضلوهن. والعضل منع المرأة من الزواج اذا جاءها الكفؤ الكريم منعها من الزواج اذا تيسر لها الكفر الكريم. فالشريعة جاءت التحذير من ذلك والنهي عنه اذا جاءكم من
32:30دينه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريض. وقوله قوله سبحانه وتعالى فلا تعضلوهن هذا دليل واضح على اعتبار الولي. قوله تعالى فلا تعضلوهن هذا دليل واضح على اعتبار الولي في النكاح لان لو كان الولي غير معتبر في النكاح لو
33:00كان الولي غير معتبر لزوجت نفسها اذا اذا منع زوجت نفسها وانتهى الامر. فلا يصبح للعضل اي معنى اذا كان اذا كان نكاحها امر نكاحها بيدها لا يصبح للعضل اي معنى لان ان منع زوجت نفسها وانتهى الامر. لكن ايما امرأة
33:20انكحت نفسها بدون ووليها نكاحها باطل كما جاء بذلكم الحديث عن نبينا الكريم صلوات الله والسلام عليه. ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله هذه الاية اي قولا فلا تعضلوهن. اصلح دليلا على اعتبار الولي
33:40اصلح دليل على اعتبار الولي والا لما كان لعظله معنى. لما كان لعظله معنى اذا اذا كان الولي غير معتبر فلا معنى للعضل في قوله فلا تعضلهن اذا قوله فلا تعضلهن هذا دليل على اعتبار الولي وانه
34:00ولا نكاح الا بولي وانه لا نكاح الا بولي. قال عن معقل بن يسار انها نزلت فيه كما في الاصل هذه الاية فلا تعضلوهن. قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها
34:20زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتى اذا انقضت عدتها جاء يخطبها جاء يخطبها فقمت له او زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها. زوجتك اختي. وفرشتك جعلتها فراشا لك واكرمتك بهذا الامر ثم تطلقها اي تقدير هذه الامور عدد له هذه الاشياء حتى يوضح له
34:50ماذا فعل؟ قال زوجتك وفرشتك واكرمتك قدمت لك امور كثيرة. ثم نهاية الامر تطلقها؟ قال ثم جئت تخطبها؟ لا والله لا تعود اليك ابدا. ولا والله لا تعود اليك ابدا
35:10وكانت ترغب فيه. وهو ايضا يرى فيها وحلف هذه اليمين. قال والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا بأس به يعني الزوج لا بأس به رجل جيد لا بأس به يعني ليس عليه
35:30اخذ لكن قد يحصل احيانا في بعض البيوت شيء من مثلا سوء التفاهم ويحظر مثلا الشيطان وفي لحظة غضب مثلا او انفعال او نحو ذلك يحصل طلاق. ويكون كل من الزوجين يرغب في الاخر. كل من
35:50يرغب في الاخر ويريد الاخر لكن في لحظة يعني لا يحصل احتمال يكون مثلا شيء من التسرع او نحو ذلك فيحصل الطلاق. يحصل الطلاق. قال وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه. يعني هي ترغب فيه وهو يرغب فيها. فانزل الله
36:20هذه الاية فلا تعضلوهن فلا تعضلوهن ومعقل رضي الله عنه في هذا الحديث قال انها نزلت فيه هذه الاية. وان امتناعه من تزويج اخته من زوجها الذي طلقها قام ان لا تعود اليه ابدا هذا اضل لاخته. والله حرم ذلك وانزل فيه قوله فلا تعضلوهن. فقلت
36:50تو الان افعل يا رسول الله. الان افعل يا رسول الله. وهذا فيه سرعة استجابة الصحابة سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم وهذا امر تراه جليا في احاديث كثيرة جدا في باب الاوامر وباب
37:10فقال الان افعل يا رسول الله. قال فزوجه اياها. فزوجه اياها يستفاد من ذلك اعتبار الولي والحديث واضح وحجة على اعتبار الولي لو كان لها ان تزوج نفسها لو كان لها ان تزوج نفسها لما احتاجت الى اخيها. لما احتاجت الى اخيها ولم يكن لعظله اي معنى
37:40فالحديث حجة على الحديث وكذلك الاية فلا تعذروهن حجة على اعتبار الولي نعم وانه لا نكاح الا بولي. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
38:00فينكح الاب وغيره البكر والثيب الا برضاها. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الاي تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن؟ قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال انت اسكت. اعد
38:20عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن؟ قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكت. الترجمة
38:40في النهي عن العضل. والعضل ان يمتنع من انكاحها من ترغب ممن هو كفؤ لها فيعظلها بمنعها من ذلك الزواج مثل ما تقدم في حديث معقل ابن يسار رظي الله عنه
39:00فكما ان هذا منهي عنه فكذلك ينهى ان تزوج المرأة من لا كما انه ينهى عن عضلها من الزواج ممن ترغب ايضا لا لا تزوج من لا ترغب ولهذا جاءت الشريعة اه اه استئذانها في من تقدم اليها هل ترغب فيه او لا ترغب
39:30قال باب لا ينكح الاب وغيره اي ولي المرأة البكر والثيب الا برظاها. لا الا برضاها. اذا قبلت ورضيت زوجت. والا ان لم تقبل لا تزوج سواء كانت بكرا او ثيبا. والنبي عليه الصلاة والسلام رد النكاح الذي كان عنه غير رضا. سواء في البكر او
40:00طيب مثل ما في هذا الحديث آآ مثل ما سيأتي في الترجمة مثل ما سيأتي في الترجمة اللاحقة. فالشاهد ان المرأة آآ بكرا كان او ثيبا يؤخذ رضاها في من تقدم لنكاحها. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
40:30وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر. ولا تنكح البكر حتى تستأذن الايم يعني من لا زوج لها ما كان لها زوج وطلقت او كان لها زوج توفي عنها وهي السيد يقال لها الثيب. هذه تستأمر لانها بحكم ان لها زواج سابق
41:00اصبحت اكثر جرأة في هذا الباب من البكر الذي هو زواجها الاول. فتستأمر حتى يعني تنطق صراحة تقول نعم ارغب فيه تسامر يعني حتى تنطق صراحة برغبتها فيه. اما البكر الذي هو زواجها الاول يغلب عليها
41:20آآ الحياء يغلب عليها الحياء فاذنها صماتها سكوتها اذا عرظ عليها والدها سكتت فالسكوتها هذا قبول لكن يقول بعض اهل العلم ينبغي ان تعلن ان سكوت قبول. ان سكوتها قبول بهذا الزواج. فاذا اعلما وقال ان فلان وصفته كذا ونعته كذا
41:50تقدم اليك ما رأيك؟ وسكتت؟ هذا السكوت يعد اذنا. لكن السيد بحكم انها لها زواج سابق واكثر جرأة فتستأمر يعني لابد ان تصرح تقول نعم قبلت وارغبت فيه تأتي بصريح القول في ذلك. اما البكر فانها اه تستأذن واذنها سكوتها او صوماتها
42:20قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايام حتى تستعمر ولا تنكح ذكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ اي البكر؟ قال ان تسكت نعم
42:40قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان البكر تستحيي؟ قال وهى صمتها نعم يعني هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيه ان البكر صمتها الذي هو سكوتها يعد رضا
43:00لان حيائها حياءها شدة حيائها يمنعها ان تصرح بالقبول فاذا سكتت فان سكوتها عدوا قبولا وموافقة. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود. عن خنساء بنت خذام الانصارية رضي الله عنها ان اباها زوجها
43:30وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه فرد نكاحه. قال اذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة. زوجها من رجل لا ترغب. في الزواج. به
43:50فالنكاح مردود. لان لان لا بد ان استاذنا كما تقدم. لا بد ان يستأذن فاذا زوجها امنا رجل وهي كارهة فالنكاح مردود. فالنكاح مردود. قال عن خنساء بنتي خدام الانصارية رضي الله عنها ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:20نكاحا رد ذلك النكاح الذي كان عن غير رظا وعن كراهية من هذه المرأة ذلك الزوج وفي الحديث انها ثية. في الحديث انها ثيب وقد جاء في سنن ابي داوود ان جابرا
44:40آآ نعم جاء في سنن ابي داوود آآ آآ في الحديث ان جارية بكرا ان جارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم
45:00يعني خيرها بين ان تبقى والا يرد النكاح. وهذا فيه ما ذكره الامام البخاري رحمه الله تزوج الرجل بنته وهي كارهة سواء كانت البنت ثيبا او بكرا فالنكاح مردود والنبي صلى الله عليه وسلم خير هذه
45:20في ان تبقى او ان يرد هذا اه النكاح. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يخطب على خطبة اخيه حتى ينكح او يدع. عن ابن
45:40عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطف الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب قال باب لا يخطب على خطبة اخيه حتى ينكح او يدعه يعني اذا علم ان اخيه تقدم الى اسرة لنكاح
46:00خطبة بنتهن فليس له ان يخطب على خطبة اخيه. لما للمسلم من حرمة وحق وعدم جواز التعدي عليه ليه؟ ولما يترتب على ذلك ايضا من ايذاء له ومفاسد وسرور فجاءت الشريعة بالنهي عن ذلك
46:20قال عن ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب. حتى يترك الخاطب يعني ان عدل الخاطب
46:40او رد ايضا من قبل اهل البنت لم يقبلوا به. او ان الخاطب اذن له في ذلك اذن له في ذلك عمان يتقدم وهو يعلم ان انه سبقه الى هذا البيت ويخطب على خطبة اخيه
47:00فهذا جاءت الشريعة بالنهي عنه والمنع منه لما يترتب عليه من مفاسد وشرور نعم. قال رحمه الله تعالى تحت رجمت الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الشروط التي لا تحل في النكاح. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
47:20وسلم قال لا يحل لامرأة تسأل طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها. قال الشروط التي لا تحل في اه النكاح. ومن ذلك الا تشترط طلاق اختها. يعني يتقدم رجل لامرأة
47:40يقول انا موافقة لكن بشرط ان يطلق زوجته. هذا الشرط لا يجوز. هذا الشرط لا يجوز ليس لها ان تطلب ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسأل طلاق اختها
48:00من اجل ماذا؟ لتستفرغ صحفتها. بمعنى ان ان ان تفوز به بدون ان تكون الزوجة الاولى له مزاحمة لها. فلا يكون لا لها مزاحم فيه تفرغ صفحتها لتكون هي وحدها تظفر به فهذا هذا الشرط شرط لا لا يجوز
48:30وجاء النهي عنه قال لا يحل اي ان هذا امر محرم جاءت الشريعة تحريمه لامرأة تسأل طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها نصيبها المقدر الذي كتبه الله سبحانه وتعالى هو الذي سيكون نعم
48:50قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب النسوة اللاتي يهدين المرأة الى زوجها عن عائشة رضي الله عنها انها زفت امرأة الى رجل من الانصار فقال نبي الله صلى الله عليه
49:10وسلم يا عائشة ما كان معكم له فان الانصار يعجبهم اللهو قال باب النسوة اللاتي يهدين المرأة الى زوجها اي ليلة بناءه بها وان انه لا بأس ان يكون زفها اليه مصحوبا بشيء من اللهو كضرب بدف. او انشاد
49:40لا بأس بذلك ولهذا جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها زفت امرأة الى رجل من الانصار زفت امرأة آآ امرأة الى رجل من الانصار آآ زفوا المرأة اي اهداؤها وتقديمها لزوجها ليلة البناء بها فقال
50:00قال نبي الله يا عائشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو. والمراد اللهو يعني استخدام الدف تلك الليلة ابيح ذلك انشاد بعض المعاني الطيبة الجميلة فهذا امر لا بأس به
50:20قال فان الانصار يعجبهم اللهو. نسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع والعمل الصالح وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان
50:40ترى لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين
51:00ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في
51:20ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه