226 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التشريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة
0:20الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاكفاء في الدين. وعنها رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما. وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد
0:40بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الانصار كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا. وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث وورث من ميراثه حتى انزل الله عز وجل ادعوهم لابائهم الى قوله
1:00ومواليكم فردوا الى فردوا الى ابائهم فمن لم يعلم له فمن لم يعلم له اب كان مولى واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة ابي حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:20يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت. فذكر الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الاكفاء في الدين
2:10الاكفاء جمع كفؤ والمثيل والنظير ويخطئ البعض فيقرؤها الاكفاء. والاكفاء جمع كفيف. والفاقد للبصر. واما الاكفأ فهو جمع وهو النظير والمثيل. وقوله الاكفاء في الدين. اي ان الكفاءة في الدين معتبرة في النكاح باجماع اهل العلم. قال الاكفاء في الدين
2:50اي ان الكفاءة في الدين معتبرة لها اعتبارها في النكاح. وان العبرة بذلك كما قال الله سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه فزوجوه. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض
3:20وفساد كبير. وكذلك الحرية الحرية هي هذا الباب ايضا معتبرة فلا يتزوج حر الامة الا اذا اضطر الى ذلك. ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت اي
3:50ايمانكم فقيد هذا النكاح بعدم الاستطاعة. فهذا فيه اعتبار ذلك واختلف في اعتبار النسب وكذلك اعتبار الصناعة او المهنة. اختلف في ذلك اختلف اهل العلم فمنهم من عد ذلك واعتبره في النكاح ومنهم من لم يعتبره واورد رحمه الله
4:30وتعالى تحت هذه الترجمة حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس. وكان ممن شهد بدرا. في هذا اشارة الى اجتماع شرفين في هذا الرجل شرف النسب وشرف الديانة. اجتماع
5:00شرف النسب قدم بقوله ابا حذافة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد امس هذا شرف النسب وشرف الديانة في فظله ونصرته للنبي عليه الصلاة والسلام وكونه ممن شهد بدرا رضي الله عنه وارضاه. قال تبنى
5:30سالما تبنى سالما اي سالما بن معقل وانكحه بنت اخيه. هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة. نكحه بنت اخيه. وهند هذه لها شرف النسب وانكحها سالم سالم ابن له بالتبني
6:00فهو ليس نسيبا وانما هو حليف لا لهم من حلفاء قريش وليس من ذوي النسب. فانكحه هند وهي نسيبة. انكحه هند بنت اخيه هند بنت الوليد ابن عتبة وهو مولى لامرأة من الانصار وهو مولى اي سالم
6:30وهو مولى لامرأة من الانصار آآ مولى مولى لامرأة من الانصار اي انه كان عبدا رقيقا فاعتقته اعتقته فكان عبدا نعم كان عبدا رقيقا ثم اعتق اعتقته هذه المرأة من الانصار. قال كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا
7:10وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه. ولهذا كانوا يقولون زيد ابن محمد فدعاه الناس اليه وورث من ميراثه يعني يكون حكمه حكم الابن ينسب الى الرجل كما ينسب اليه ابنه من صلبه. ويكون له حظ من الميراث كما لابنه من صلبه
7:40هكذا كان الامر. هكذا كان الامر حتى نزل قول الله سبحانه وتعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم ادعوهم لابائهم يعني كل ينسب لابيه. ان لم يعلم ابوه
8:10فانها تبقى الاخوة اخوة الدين. فاخوانكم ومواليكم لكن لا ينسب الى غير ابيه وادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فنزلت هذه الاية بابطال التبني. نزلت هذه الاية الكريمة بابطال التبني ونسخه ولهذا قالت رضي الله عنها فردوا الى
8:40معنى ردوا الى ابائهم اي كما قال الله ادعوهم لابائهم ينسب الرجل لابيه. ادعوهم لابائهم فمن لم يعلم له اب كان مولى واخا في الدين. فان لم تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. تبقى اخوة
9:00الدين واذا كان عبدا واعتق يكون له الولاء ولا العتق. فجاءت بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري. وهي امرأة لابي حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم اي اتت النبي فقالت يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا يعني قبل نسخ
9:30مني وابطاله بنزول هذه الاية ادعوهم لابائهم كنا نراه ولدا اي تعاملنا معه في البيت كتعامل الولد يدخل عليها وهي خالية لسماعها احد لانه باعتبار الابن في حكم الابن فكنا نرى سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت. اي قول الله عز وجل ادعوهم لابائهم. اصبح بنزولها
10:00هذه الاية ليس ابنا اصبح بنزول هذه الاية ليس ابنا وانما هو اجنبي. والواجب ان تحتجب والف دخوله وخروجه وجلوسه معهم وقضاء حوائجهم ومصالحهم فجاءت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام فذكر الحديث يعني في بقية
10:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ارضعيه. وكان ذاك كبيرا. قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه ارضعته عد ابنا لها من الرظايع. لكن هذا الحكم خاص بسالم وسهلة. خاص بهما
11:00كما هو قول اكثر اهل العلم كما هو قول اكثر اهل العلم هذا خاص بهما لما خصها بذلك صلوات الله وسلامه عليه ان ترضعه واه النواب هذا الرظاع يكون ابنا لها وهذا حكم خاص بها. اما من سواها فان مثل هذا الرظاع لا يكون مجزئا
11:30وسيأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انما الرضاعة من المجاعة. ومعلوم ان الكبير لا تسد جوعته. فظاعة الكبير لا لا تسد جوعته. وانما الرظاعة من التي تكون في الحول وسيأتي في هذا عند المصنف رحمه الله تعالى باب خاص فا
12:00هذا الحكم انما هو خاص بسالم وسهلة. وليس عاما في الامة. نعم. قال رحمه الله تعالى وعنها رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على قباعة بنت الزبير فقال لها لعلك
12:20اردت الحج؟ قالت والله لا اجدني الا وجعا. فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني. وكانت المقداد ابن الاسود قال وعنها اه وعنها رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير وضباعة رضي الله عنها هاشمي
12:50مية هاشمية رضي الله عنها ففيها شرف النسب فقال لعلك اردت الحج لعلك اردت الحج قالت والله لا اجدني الا وجعا. لا اجدني الا وجعا. فقال لها حجي واشترطي قولي اللهم محلي حيث حبستني. محلي حيث حبستني. وهذا فيه الاشتراط. قيل
13:20فانه خاص بمن كان مثلها وجعا وقيل عاما لكل من يخشى شيئا فله ان يشترط فله ان يشترط وهذا الحديث لم يرده الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج
13:40وانما اورده في كتاب النكاح. ومن اراد بحث هذا الحديث اول ما يتبادر الى ذهنه ان يبحث او في كتاب الحج ان يبحثه في كتاب الحج لكن البخاري رحمه الله لم يرده في كتاب الحج واورده في كتاب
14:00من اجل هذه الجملة وكانت تحت المقداد ابن الاسود. من اجل هذه الجملة وكانت تحت المقداد ابن الاسود المقداد ابن الاسود هو ابن عبد يغوث. ابن عبد يغوث آآ الزهري ونسب
14:20اليه لكونه تبناه. نسب اليه لكونه تبناه. فهو الاسود ابن هو مقداد ابن الاسود هذه النسبة بالتبني لكونه تبناه ايراد البخاري رحمه الله تعالى اراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث وكذلك الحديث الذي قبله هو باعتبار ان الكفاءة في الدين هي المعتبر
15:00ان الكفاءة في الدين هي المعتبرة ولا يلزم ولا يلزم او لا تلزم الكفاءة في النسب لكن مثل هذا الحديث من يرى الكفاءة في النسب يقول هذا حق لهم ولكنهم اسقطوه فسقط هذا الحق باسقاط
15:20له والا فانه حق لهم. فانه حق لهم. وعلى كل الكفاءة في الدين هي المعتبرة واما الكفاءة في النسب فهي محل خلاف بين اهل العلم. لكن اذا كان طب على التزويج. من ليس كفؤا بالنسب. اذا كان يترتب على ذلك عداوة
15:50وشر وفتنة فان يترك انكاح رجل ويسر غيره ان شاء الله خير من ان ان تنسب فتنة بين القبيلة او بين الاسرة في نكاح من لا يرون فاته في من لا يرون كفاءته في النسب. وفي هذا المقام انقل كلاما جميلا
16:20الامام ابن باز رحمه الله تعالى يقول فيه رحمه الله من عادة العرب قديما انهم يزوجون بناتهم للقبائل التي ويقف بعضهم عن تزويج من ليس من قبيلة يعرفها. وهذا باق في الناس. هذا
16:40في الناس وقد يتسامح بعضهم. يزوج الخظير والمولى والعجمي. كما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام زوج اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وهو مولاه وعتيقه زوجه
17:00فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهي قرشية. وكذلك ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وهو من قريش زوج مولاه سالما بنت اخيه الوليد ابن عتبة وهو الحديث الذي عندنا في الباب ولم يبالي لكونه مولى عتيقا. وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم
17:20منهم وبعدهم كثير ولكن بعد ذلك خصوصا في نجد وفي بعض الاماكن الاخرى قد يقفون عن هذا ويتشدد فيه على حسب ما ورثوه عن ابائهم واسلافهم وربما خاف بعضهم من ايذاء بعض قبيلته اذا قالوا
17:40لم زوجت فلانا؟ هذا قد يفضي الى الاخلال بقبيلتنا وتختلط الانساب وتظيع الى غير ذلك. قد يعتذرون ببعض الاعذار التي لها وجهها في بعض الاحيان ولا يضر هذا وهو امر سهل. المهم
18:00اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه فاذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا او عجميا او او مولى او خظيريا او غير ذلك هذا هو الاساس. واذا رغب بعظ الناس الا يزوج الا من قبيلته فلا نعلم
18:20في ذلك والله ولي التوفيق. هذه خلاصة للشيخ رحمه الله تعالى. في هذه المسألة نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها
18:40ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع. لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها ان تنكح لهذه الاربع. فاظفر بذات الدين تربت يداك. فاظفر بذات الدين تربت يداك. ليس
19:10معنى ذلك الا يبحث عن الجميلة. او الحسيبة لكن يعتبر هو الدين المعتبر هو الدين. واذا اجتمع مع الدين الجمال او الحسب او نحو ذلك فهذا خير الى خير وفائدة الى فائدة. لكن ان ان كانت مثلا ان كانت غير دينة
19:40وحسيبة فخير منها الدينة غير الحسيبة او غير النسيبة لان آآ الدين هو الجامع للخير وصفات الخير ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ولهذا قال في بهذا الحديث فاظفر بذات الدين تربت يداك نعم. قال رحمه الله تعالى عن سهل رظي
20:10الله عنه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا؟ قال حري قالوا حري ان ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون
20:30في هذا قالوا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم هذا خير من ملء الارض مثل هذا. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن سهل رظي الله عنه قال مر
20:50رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا؟ ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا حري اي جدير ان خطب ان ينكح. يعني ان تقدم الى اسرة يخطب ابنتهم ان يزوجوهم ولا يترددون في تزويج مثل
21:10وان شفى ان يشفع تقبل شفاعته. وان قال ان يستمع اي لكلامه. يكون كلامه له قيمة وله مكانة عند الناس فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب الا ينكح وان شفع
21:30لا يشفع وان قال الا يستمع. وان قال الا يستمع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا مشيرا الى ذلك الرجل الفقير الذي قالوا فيه هذا القول قال هذا خير من ملء من ملئ الارض مثل هذا
21:50هذا خير من ملء الارض مثل هذا. وهذا فيه ان الخيرية لا ليست راجعة للمظاهر التي يراها اهل الناس من كثرة الماء من كثرة المال او مثلا الرئاسة او الجاه او النسب او غير ذلك وانما
22:10الامر عائد الى ديانة الشخص وتقواه لله. كما قال الله سبحانه يا ايها الناس ان خلقناكم من ذكر وانثى شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله
22:30اتقاكم ولما سئل عليه الصلاة والسلام من الاكرم؟ قال الاتقى لله فكلما عظم الايمان والتقوى لله عز وجل عظمت كرامة الشخص منزلته ومكانته. ولهذا في مقياس الناس قد يرون الشخص الذي يعتبرون له المكانة هو الذي له مثلا
22:50حسب معروف وله مال وله رئاسة وله اشياء من هذا القبيل والفقير لا يلقون له بالا مثل ما جاء في الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب. هذي مكانته عند الناس. لو اقسم على الله لابره. هذي مكانة
23:10فعند الله سبحانه وتعالى. فالناس يقيسون الامور بهذه الظواهر التي تظهر لهم وفي الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوب بكم واعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هذا خير من ملء الارض مثلها
23:40حقيقة نريد ان نقف هنا وقفة ارى انها مهمة. بعض الناس قد يمر به مثلا شخص من الفقراء من الفقراء فربما يسخر منه يسخر من لفقره او يسخر منه هيئة
24:00او يسخر منه مثلا للباسه او يسخر منه لاشياء من هذا القبيل وربما يكون هذا الذي سخر منه خير من ملء الارض من مثل هذا الساخر. خير من ملء الارض من مثل هذا الساخر كما جاء في هذا الحديث فلينتبه
24:20بها المرء وليحذر قد يسخر من من شخص وتكون له مكانة عظيمة عند الله ومنزلة عالية عند رب العالمين وتعالى يكون بينه وبين الله عبادة. يكون بينه وبين الله اخلاص وصدق وحسن تقرب الى الله. فيسخر من
24:40ويكون هذا الذي سخر منه خير مما الارض مثل هذا الساخن. ولهذا يجب على المرء ان يصون نفسه عن ذلك ولاحظ في ذلك قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى عسى ان
25:00ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. فلينتبه المرء لذلك قد يسخر من شخص هزأ به يتهكم به. ويكون هذا الذي سخر اه منه خير من ملء الارض من مثل هذا الساخر
25:20نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى. باب ما يبقى من شؤم المرأة ما يتقى نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
25:40باب ما يتقى من شؤم المرأة. وقوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا. الاية عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء
26:00قال باب ما يتقى من شؤم المرأة. وقوله وقوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. ما يتقى من شؤم المرأة اي اذا كانت ذات شؤم على زوجها لما هي عليه من شر وسوء وفساد ولهذا جاء في الاية الكريمة التي ساقها رحمه الله ان من
26:30ازواجكم واولادكم عدوا لكم ومن للتبعيظ. ليس الكل قال ان من ازواجكم اه ما يتقى من شؤم المرأة اذا كان فيها شر وفيها سوء اذا كان فيها شر وفيها سوء مثل ما في الاية قال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم وقدم الازواج قدم
27:00الازواج على الاولاد لان الشر في الازواج اكثر منه في الاولاد. الشر في الازواج اكثر منه في الاولاد ولذا قدمنا على الاولاد ولذا قدمنا على الاولاد واورد حديث ابن اسامة بن زيد رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت
27:30بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء؟ وسياق هذا الحديث في هذا الموضع في لانه لا احد اقدر في الغالب من المرأة على فتنة الرجل واغوائه. ولهذا
28:00قال لا ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من نساء فالمرأة هي اقدر من يكون على فتنة الرجل وهذا فيه ما يختص بالترجمة ان الزوجة اذا كانت زوجة وفيها فساد فان فان فيها خطورة على الزوج نفسه في فتنته
28:30واغواءه وايقاعه مثلا في انواع من المنكرات والمحرمات وكم وكم من امرأة وكم من امرأة ذات سوء اضرت بزوجها واوقعته في استجلاب الام امورا محرمة والوقوع في ولا سيما اذا كان فيه ميل لها ومحبة لها ورغبة فيها
29:00فكثير من النساء ولا سيما من كانت ذات سوء وفساد تضر بزوجها ضررا عظيما فهذا وجه اراد هذا الحديث ما تركته بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء فانه يشمل بعمومه مضرة الزوجة
29:20على زوجها اذا كانت فاسدة نعم. قال رحمه الله تعالى وفيما الحديث الاول فيما يتعلق بالحديث الاول قال تبنت سالما في على الاسلام انه من حلفاء قريش وهذا سبق لسانه وانما هو اه اه مولى للمرأة التي
29:50آآ من الانصار بالعتق كان كان عبدا لها آآ اعتقها فهو مولى لها بالعتق. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وامهاتكم اللاتي لارظعنكم ويحرم من الرظاعة ما يحرم من النسب. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
30:20الا تزوج ابنة حمزة؟ قال انها ابنة قال انها ابنة اخي من الرضاعة. قال باب وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وهذا فيه المحرمات على الرجال ومن المحرمات على الرجال الامهات بالرضاعة. وفي الحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
30:50من الرضاعة ما يحرم من النسب. فاذا ارظعت المرأة طفلا كان ابنا لها. فيكون محرما لها بالرضاعة ويحرم من من الرضاع ما يحرم من النسب. اورد حديث ابن عباس رضي الله
31:10عنهما قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا تزوج ابنة حمزة؟ الا تزوج ابنة حمزة؟ قال ان ها ابنة اخي من الرضاعة. انها ابنة اخي من الرضاعة. حمزة والنبي
31:30عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا ايضا قريبا ابو سلمة كلهم ارضعتهم ثويبة مولاة ابي لهب كل ما ثويبة مولاة ابي لهب ارظعت حمزة اولا ثم من بعد ارظعت آآ آآ النبي عليه الصلاة
31:50والسلام ثم من بعده ارضعت آآ ابا سلمة الاتي ذكره في حديث يأتي قريبا عند آآ المصنف فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا انها ابنة اخي من الرضاعة فحمزة اخ النبي عليه الصلاة والسلام ويحرم
32:10من الرضاع ما يحرم من النسب نعم. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
32:30لم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة. قالت عائشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. ثم اورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها سمعت صوت
32:50رجل يستأذن في بيت حفصة. قالت اه فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال اراه فلانا واراه اي اظنه فلانا لعم حفصة من الرضاعة. قالت عائشة رضي الله عنها حينئذ
33:10لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة لعمها من الرضاعة قيل ارادت افلح اخا ابي القعيس وقد مر انا ذكر له قريبا. قالت لو كان فلان حيا لعمها من من الرضاعة دخل
33:30علي؟ قال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. يعني ما كان بالرظاعة مثلا اه ابنا او خالا او عما او عمة او خالة اذا كان بالنسب ابنا او عما او خالا او خالة الى غير ذلك فهو في الرضاعة ايضا يكون كذلك. فيحرم
34:00بالرظاعة ما يحرم بالنسب. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك؟ فقلت نعم لست
34:20لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قل فانا نحدث فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. فقال لو انها لم تكن
34:40طبيبتي في حجر ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارظعتني وابا سلمة ثويبة. فلا تعرظن علي بناتي كن ولا اخواتكن. قال عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها
35:00قالت يا رسول الله انكح آآ اختي بنت ابي سفيان انكح اختي انت ابي سفيان عرضت عليه ان يتزوج اختها. قال اوتحبين ذلك؟ يعني ترغبين ان اجمع معك اختك تحبين ذلك؟ قالت نعم. لست لك بمخلية. يعني اصلا انا لم يحصل لي انفراد
35:30بك لي شركات معك. لست لك بمخليا لست منفردة بك. فما دمت لست منفردة بك الشريكة جودة موجودة حاصلة حاصلة فاحب لاختي ذلك احب لاختي ذلك لست بمخلية لست بمنفردة لشركات فيها في هذا الزواج فما دام الامر كذلك واود ان ان تكون اه
36:00اختي لها هذا النصيب. قال قالت نعم لست لك بمخلية. واحب من شاء واحبوا من شاركني في خير اختي. انا ما دام الامر كذلك فانا احب من شاركني في خير اختي احب لها
36:20هذا الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ان ذلك لا يحل لي لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر المحرمات في قوله حرمت عليكم امهاتكم قالوا
36:40وان تجمعوا بين الاختين فيحرم الجمع بين المرأة واختها هذا من المحرمات. ان تجمعوا بينهم الاختين فقال قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لي ان هذا جمع بين الاختين وهذا من المحرمات
37:00قالت رضي الله عنها فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة انا نحدث يعني فيه شائعة حديث جاري بين الناس انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة؟ قالت نعم. فقال لولا لو انها
37:30لم تكن ربيبة في حجر ما حلت لي. لو لم تكن ربيبة في حجري لان ما تحته امها ام سلمة وهي بنت لها من زوجها السابق ابو سلمة قال لو لم تكن ربيبة في في حزري ما حلت لي. انها لبنة اخي من الرضاعة
38:00ارظعتني وابا سلمة ثويبة. ارظعتني وابا سلمة ثويبا. قال عليه الصلاة والسلام يمنع من نكاح مثلها ما ليس مانعا واحد. المانع الاول انها ربيبة وربائبكم اللاتي في حجوركم هذا من المحرمات. والمانع
38:20الثاني الرضاعة بنت اخي من الرضاعة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يعد ماذا؟ عن من له يعد عما لها من الرضاعة. فهي بنت اخيه من الرضاعة. ابو سلمة قال اه قال اه انها
38:40اخي من الرضاعة ارظعتني وابا سلمة ثويبة. مر معنا ان ثويبة ارظعته وارضعت ابا سلمة وارضعت ايظا حمزة حمزة اولا ثم النبي عليه الصلاة والسلام ثم ابا سلمة. قال اربعتني وابا سلمة
39:00وهذا يستفاد فيه ان احيانا تنتشر في المجتمع اخبار لا اساس لها من الصحة يعني هذا الامر اصلا لا يفكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه مجرد تفكير لان فيه مانعين بنته آآ بنت
39:20آآ اخيه من الرضاع يعد عمن لها وربيبة له. ففيها اجتمع مانعان من ان ينكح النبي عليه الصلاة سلام فهذا امر اصلا لا يفكر به. ومع ذلك انتشرت شائعة ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينكح بنت
39:40ابي سلمة يريد ان ينكح بنت ابي سلمة. وهذا فيه ان احيانا تنتشر اخبار في المجتمع تنتشر اه اخبار في المجتمع ولا اساس لها اصلا من الصحة. يعني مثل هذا الخبر اصلا النبي
40:00صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يفكر فيه لانها لا تحل له اصلا لا يفكر في مجرد تفكير. ومع ذلك وجدت شائعة في المجتمع ان النبي صلى الله عليه وسلم
40:10لم يريدوا ان ينكح بنت ابي سلمة. مثل هذه الشائعات مثل مثلها الشائعة التي حصلت في زمانه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه وفي القصة ان عمر ابن الخطاب
40:30دخل على النبي لما انتشرت هذه الشائعة وقال له اطلقت نسائك؟ قال لا فكبر عمر. قال اطلقت نساء؟ قال لا فكبر عمر فرحا ان هذا الخبر لا اساس له من الصحة. واذا كانت الشائعات تنتشر في ذاك الزمان فما رأيكم في هذا الزمان
40:50ان ولا سيما ان وسائل انتشار الشائعات في زماننا اكثر ويستطيع الشخص الان ان ينشر شائعة دون ان يعرف من هو شخصه وتصل في لحظة واحدة الدنيا كلها. في لحظة واحدة بينما
41:10في الزمان الاول تحتاج الى شيء من الوقت حتى تصل الى الى كثير من الناس بينما لا في ثانية واحدة يرسل بعضهم شائعة فتصل الدنيا كلها في لحظة واحدة. فهذا الزمان يعني فيه من
41:30فالشائعات والاخبار المكذوبة والمفترات والاشياء الملفقة والامور التي لا اساس لها امور كثيرة جدا ولهذا اي يجب على الانسان ان ان يحتاط من اه حيطة كبيرة جدا من الاخبار خاصة عن المجاهيل ومن لا يعرفون
41:50من لا يعرف اصلا شخصه فضلا عن ان تعرف آآ عدالته يعني عينه مجهولة لا ومن وجد تجد خبر يقال مثلا ابو محمد ولا ابو فلان ولا ام فلان ولا ولا يدرى من من هذا؟ لا يعرف شخصه
42:10فضلا عن ان تعرف ثقته وعدالته ومع ذلك تجد الناس آآ يتناقلون مثل هذه الساعات ومثل من هذه الاخبار وخاصة اذا كتب له صاحب الشائعة في اخرها انشر تؤجر يكتبون احيانا انشر تؤجر
42:30ولو كتب انشر تؤزر لكان اصح واقوم. في كثير من الامور التي يتناقلها الناس ويتداولونها من الشائعات والاكاذيب حتى الاحاديث التي تكذب على رسول الله احيانا صلوات الله وسلامه عليه احيانا يرسل بعضهم حديثا مكذوبا او قصة ملفقة او خبرا لا اصل له
43:00اكتب في نهايته انشر تؤجر اي اجر هذا؟ في نشر الاكاذيب القصص الملفقة والاخبار التي لا اصل لها ولا اساس. قال عليه الصلاة والسلام في تمام هذا الحديث فلا تعرضن علي
43:20يا بناتكن ولا اخواتكن. لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. آآ ذكر البنات والاخوات تخصيصا لان هو الذي جاء له ذكر في الخبر. آآ ام حبيبة عرضت عليه اختها وذكرت له شائعة انه يريد ان ينكح بنت آآ ابي سلمة وهي
43:50ربيبة له وهي في الوقت نفسه بنت اخيه من الرضاعة قال لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن كن نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قال لا رظاع بعد حولين
44:10لقوله تعالى حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه
44:30كانه كره ذلك فقالت انه اخي. فقال انظرن من انظرن من من اخوانكن؟ فان من الرضاعة من جاع قال باب من قال لا رظاع بعد حولين لا رظاع بعد حولين لقوله تعالى
44:50اولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وما يحرم من قليل الرضاعة وكثيره. هذه ترجمة فيها ان الرضاعة لا تكون الرظاعة المجزئة لا تكون الا في الحولين واما ما بعد
45:10الحولين لا تكون مؤثرة. اما ما بعد الحولين لا تكون مؤثرة. واورد هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت
45:30او اخي قال قال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة فانما الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة التي تجزئ وتكون مؤثرة هي التي تكون في الحولين. هي التي تكون في الحولين. واما ما بعد
45:50ذلك فانها لا تكون مؤثرة مثل ما جاء في الحديث الاخر عند الترمذي لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام وكان قبل الفطام. فالحاصل ان الرظاعة
46:10مؤثرة المعتبرة هي الرضاعة التي تكون في في الحولين. وما تقدم من قصة سالم وسهلة هذا حكم خاص لا يتعداهما الى غيرهما وانما هو خاص بهما ونسأل الله الكريم ان
46:30ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
46:50اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل
47:10ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
47:30واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا